文化屬性
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文化屬性范文第1篇
中圖分類號：G270 文獻標識碼：A
1檔案文化價值的確定
檔案具有科學文化作用，這是一個眾所周知的結論。然而何為檔案的文化價值？這個非常專指的問題，就顯得語焉不詳了，因而近年來我國檔案界開始對此進行認真地思考。檔案的文化價值是由檔案的內外兩方面特征的文化屬性決定的。當然，在這里還需要說明的是，是檔案的文化屬性，決定了檔案館的科學文化性質，而不是因為檔案館是法定的科學文化事業機構，才決定了檔案具有文化價值。
首先，從外部特征上考察，檔案作為一種歷史記錄，是借助于一定的記錄符號將人類活動的真實場景和過程記錄于一定的載體之上。因而，外在的記錄符號與記錄載體符合文化表現的基本條件。
檔案文化屬性的確定，還有賴于檔案的載體本身蘊含的文化屬性的認定。“檔案載體的文化價值主要表現為民族文化價值、文化教育價值及文化鑒賞價值。”
檔案載體的民族文化價值、文化教育價值和文化鑒賞價值是指檔案載體的演變及運用，給一個國家、一個民族、一個階級或一個集團所帶來的情感寄托。如我國的悠久的文化傳統與文明進程，完全可以從我國記錄歷史的載體本身的演變與使用進程上體現出來。檔案不僅僅是歷史的證人。檔案記載著知識，從橫向發展看，它只映現了一個時代、一個階段的歷史事實，充當著證人角色；而從縱向發展角度考察，檔案的發展又呈現著一種知識成幾何級數積累的趨向。從這種縱向角度看檔案，它就成了一種推動文明發展的動力，是一代代文明的“催生婆”。甚至可以說正是依靠檔案這種文獻記錄積累知識的功能，人類社會才有文明可言。沒有檔案就沒有人類文明和文化，兩者事實上是共生的。
2檔案文化價值的擴展特征與實現方式
2.1檔案文化價值的擴展特征
從檔案價值的實現規律上看，檔案的文化屬性則表現為兩個方面：其一是檔案價值的擴展律；其二是檔案科學作用遞增律。
檔案價值的擴展律包括兩個方面的內容，一是檔案具有對機關的作用（第一價值）和對社會的作用（第二價值）的雙重性及過渡性；二是檔案價值的多元性和變異性。檔案的第二價值就是檔案文化屬性的重要基礎。檔案價值的多元性與變異性，也可以從檔案科學作用遞增律上表現出來。長期以來，檔案既是行政管理的工具，又是發展生產建設和繁榮科學文化事業的必要條件。隨著社會的進步和檔案發揮作用時空環境的變遷，檔案的作用將從更多地用于行政管理，逐漸轉移為更多地為用于經濟建設、科學研究和文化教育等各項建設事業。檔案的這一特征，也決定了檔案館成為了名副其實的科學文化事業機構。
因而，從檔案價值的實現規律上可以看出，檔案文化價值的擴展，具有以下幾個特征：（1）受時間限制；（2）受密級限制；（3）受檔案機構的收藏政策和開發利用的影響；（4）檔案館是實現檔案文化價值的主體；（5）不同檔案館體現不同的文化價值。
2.2檔案文化價值的實現方式
檔案的文化價值是多元的，因而，其實現方式也必然是多元的。綜合起來，我們可以從以下方面來說明檔案文化價值的主要實現方式。
2.2.1發揮史料信息中心的作用
檔案信息是一種歷史信息，也是一種固定的信息，它是連接歷史與現實的紐帶。因而，檔案保管部門尤其是檔案館應該成為歷史信息存儲中心，并通過各種有效的手段，為歷史學、社會學等研究提供歷史信息，以充分發揮檔案延續社會記憶的功能。
2.2.2擴展教育功能
檔案之所以成為宣傳教育的生動素材，具有強大的教育功能，是源于其歷史性、原始性和直觀性的特點。
檔案用于各種形式的教育之中，是檔案開放利用后被日益擴大的功能之一。這一功能在二十世紀五十年代就被許多國家所認可，而且作為發揮檔案文化屬性和實現檔案文化價值的重要手段。如檔案學者史密斯就指出：“如果檔案材料成為學校歷史教學中必要的組成部分，并且它能夠激發一種鑒別和了解歷史的需要，那么文化遺產的意識將會得到極大的增強。”法國從1950年就在國家檔案館建立了教育處，次年在法國各省也建立了類似機構，一個專職教師負責組織對法國歷史博物館的教學參觀，并提供解說詞和復制件。這在國際檔案界為檔案用于教育開創了良好的典范。如今，舉辦檔案展覽、匯編專題檔案材料、利用大眾傳媒進行檔案宣傳等等檔案利用方式，都被賦予實現教育功能的含義。
2.2.3參與網絡文化的建設
互聯網絡是二十世紀九十年代影響社會生活最強烈的一種技術產品。“網絡社會”、“網絡文化”等與互聯網密切相關的事物不斷涌現，因而，與信息收集、處理、傳遞等有關的傳統行業和部門將不得不面臨極大的沖擊。檔案部門也是其中之一，目前的形勢表明，如果檔案部門不加快信息處理與網絡建設，將嚴重滯后于整個社會的信息管理的發展。
2.2.4參與社會文化傳播
文化屬性范文第2篇
關鍵詞：課程 民族文化 “桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究” 課程文化
“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”是柳州師專為探索傳承地方少數民族文化藝術路徑與實踐而開發的一門校本課程。本課程主要將收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區（指廣西中部，主要包含柳州、來賓、河池等地）壯、瑤、苗、侗等少數民族創造的具有典型民族特征的文化樣態作為主要授課內容，以彰顯校本課程的地域性與民族性。本文主要以“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”課程的開發為例，探討民族文化與學校課程之間的內在關系。
一、民族文化是課程的源泉
文化是人類在長期的改造自然過程中創造的為社會群體所共有的一切事物，主要包括物質、制度、精神三個層面。文化是課程的源泉，離開了文化，課程將成為無源之水，無本之木。課程是人類文化精華的匯集，是人類文化傳承的一個重要組成部分。民族文化是課程的源泉主要體現在兩個方面：1.課程內容來源于民族文化。世界各國、各民族創造出各自獨特的民族文化，為各民族教育的課程開發與建設提供了取之不盡的“原料”，不同的民族將其視為“精華”的文化選入課程中，作為其文化傳承的重要內容。2.民族文化個性決定了課程的文化屬性。不同民族具有不同的文化傳統，不同的民族文化傳統凝聚成各具特色的課程內容。
柳州師專校本課程“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”的開發是以傳承桂中地區少數民族文化為主要目的的，桂中地區豐富多彩的少數民族文化藝術是課程內容開發主要來源。桂中地區不僅擁有被列入全國首批非物質文化遺產的“民族四絕”――壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化等。這些絢麗多彩的少數民族文化藝術為“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”課程建設提供了取之不盡用之不竭的課程資源。“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”以凸顯課程的“民族性”與“地域性”為出發點，以傳承桂中少數民族文化藝術為目標指向，以收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區壯、瑤、苗、侗等少數民族創造的具有典型民族特征的文化樣態為主要授課內容。課程主要分為“桂中少數民族山歌文化藝術”“桂中少數民族服飾文化藝術”“桂中少數民族建筑文化藝術”“桂中少數民族飲食文化藝術”“桂中少數民族宗教文化藝術”“桂中少數民族婚俗文化藝術”“桂中少數民族葬俗文化藝術”“桂中少數民族文學藝術”等八個專題講座，每一個專題都對不同少數民族文化藝術的形態、歷史流變、文化生態、內涵價值等進行細致考察分析，厘清它們的內在差異，找出其文化共性，分析其價值與意義之所在。
二、課程是傳承民族文化的載體
人類文明的延續是人類文化傳承與創新的結果。自教育產生――特別是課程出現以后，課程作為傳承民族文化的主要載體，擔負著傳遞人類物質文明、精神文明、制度文明等各種人類文明成果的神圣使命。課程在傳遞民族文化的過程中，對各民族文化的精華進行篩選、提煉、加工、改造，使之凝煉為具有一定系統性、科學性的課程內容。從某種程度上說，課程是一種對文化進行選擇、傳遞、創造與反思的文化活動，課程傳承民族文化的過程實質上就是對浩如煙海的民族文化進行選擇與創新的過程。就課程設計而言，課程設計的目標與內容決定于基本的文化價值傾向，就課程實施而言，課程對文化的傳遞，是創新文化的過程[1]。
為了保障和適應不同地區、不同學校傳承地方民族文化的實際需求，2001年教育部頒布《基礎教育課程改革綱要》，實行國家、地方和學校三級課程管理體系，鼓勵地方和學校結合自身的實際情況開發適合地方和學校實際的地方課程和校本課程。其中“校本課程開發是指學校根據自己的教育哲學思想、為滿足學生的實際發展需要、以學校教師為主體進行的適合學校具體特點和條件的課程開發策略。”[2]柳州師專校本課程“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”作為傳承桂中少數民族文化藝術的載體，一方面要全面收集、挖掘、整理、提煉桂中地區壯、瑤、苗、侗等少數民族具有代表性民族文化，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術形式；另一方面要通過課程教學形式實現桂中少數民族文化藝術由“自在文化”向“自覺文化”的轉化，即將收集、挖掘、整理、提煉的各種少數民族文化藝術進行“課程化”改造，按照課程開發與設計的內在邏輯，使“自在”的桂中少數民族文化藝術成為一種“自覺”的課程文化，并通過一定的教學模式和教學過程達到傳承桂中少數民族文化藝術的目的。同時，作為傳承民族文化載體的課程，也擔負著培養學生對桂中少數民族文化藝術的認同意識、增強學生傳承桂中少數民族文化藝術的責任感與使命感的神圣職責。
三、課程具有獨特的民族文化品性
從傳統的課程理論建構來看，課程是作為民族文化傳承載體的工具性存在，“文化課”往往成為“課程”代名詞，課程學習被簡單地認為就是“學文化”和“學知識”。在現代教育理念中，課程是一個不斷被建構、被完善的文化再創造的動態過程，課程具有能動的選擇性、主動性和創生性，課程傳承民族文化的過程也是課程不斷構建自身文化品性的過程，在這個過程中課程成就自身的文化特色，維系自身的文化主體性存在，進而形成獨具特色的“課程文化”。
課程的民族文化屬性蘊含著豐富的文化內涵，它可以從課程理論、課程政策、課程體制、課程設計、課程標準、課程內容、課程組織、課程實施、課程反思等方面得到充分體現。就課程內容而言，“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”課程凝聚了桂中地區壯、瑤、苗、侗等少數民族的文化品性。柳州、河池的劉三姐歌謠是廣西壯族民歌藝術的典范，是壯族族性的文化表征；三江的鼓樓、風雨橋以及獨具特色的民居建筑是廣西侗族最具特色的民族文化藝術，集中體現了侗族人們豐富的民族審美經驗和充滿詩意的生態意識；金秀獨具民族特色，五大瑤族支系及其絢麗多彩的瑤族服飾文化藝術成就了金秀“世界瑤都”之美譽；形式多樣的蘆笙節、斗馬節、坡會使融水成為“百節之鄉”而享譽海內外；來賓的麒麟山文化和忻城完整的土司建筑則象征著壯族文化的源遠流長。就課程實施而言，“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”課程的教學過程，既是向學生展示桂中各少數民族豐富多彩的民族文化藝術形態的過程，也是呈現桂中各少數民族獨特民族品性的過程，在這個過程中課程以一種文化自主性的存在，構建具有鮮明區域特色的“桂中少數民族文化藝術特色”和“桂中少數民族文化品性”的“課程文化”品性。
（基金項目：2012年度廣西高等教育教學改革工程重點項目“地方高校傳承少數民族文化的路徑研究與實踐――以柳州師專中文系課程設置與教學改革為例”，項目編號為：[2012JGZ163]。）
注釋：
[1]于洪卿：《論課程的文化內涵》，教育評論，1997年，第1期，第13-15頁。
文化屬性范文第3篇
【摘要】獨特的自然環境構成巴渝民俗生活，滋生重慶民間剪紙藝術。文章從地域文化的載體、民俗生活的反映、思想情感的表達三個層面探討重慶民間剪紙的地域文化屬性，凸顯重慶民間剪紙的地域文化特色。
【關鍵詞】重慶剪紙；地域文化；民俗生活
民間剪紙是我國各族人民在生產勞動過程中創造的文化藝術結晶，是我國傳統文化的重要組成部分。民間剪紙源于民俗生活，在民俗活動中廣為流傳，在千年的發展傳承中，有著深厚的歷史積淀，蘊含豐富的文化內涵，呈現獨特的藝術魅力。
在中國民間剪紙文化體系中，重慶民間剪紙具有深厚的巴渝文化特色，集中反映了巴渝民俗風貌，2009 年與山西、陜西、吉林、江蘇、浙江等13 個省市的剪紙作為中國剪紙聯合申報項目，順利通過聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會審批，被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。研究梳理重慶民間剪紙的地域文化屬性，對重慶民間剪紙文化遺產的傳承發展具有重要意義。
一、地域文化的載體
地域文化是人們在特定地區或地域的社會歷史發展過程中，通過長期的生產活動而形成的文化形態、社會習俗、生產方式的物質財富和精神財富的總和，是民族文化的重要組成部分。
在中華民族的大文化圈內，民間剪紙創作的思維方式相同，各地民間剪紙總體上有共同之處，但不同地方的文化有一定的差異，而剪紙作為文化的載體和外在表現形式，不同地方的剪紙在藝術語言和藝術風格等方面也具有較大的區別。如我國北方的剪紙粗獷豪放，強調造型的簡約與形象的寫實，南方剪紙玲瓏精致，追求細節的雕琢與形象的寫意。另外不同地方的剪紙表現題材不同，文化內涵也不同，呈現出鮮明的地方特色。這些不同地方的民間剪紙從不同側面反映一個地方的歷史文化、社會風俗、思想情感與審美取向，構成我國民族文化的豐富性和多樣性。
重慶具有3000 多年的悠久歷史，以重慶為中心的古巴渝地區是巴渝文化的發祥地。重慶依山傍水，獨特的自然環境和生活習俗孕育出重慶獨特的巴渝風情，如依山就勢建造的吊腳樓、巍峨壯麗的三峽景觀、享譽世界的大足石刻、歷史濃郁的古鎮遺跡等，這些巴渝風情反映著重慶歷史文化積淀和重慶人民的偉大創造，是重慶地域文化的經典。
人民群眾既是文化的創造者，又是文化活動的參與者，也是文化成果的享有者。只有創作出貼近實際、貼近生活、貼近群眾的藝術品，才能滿足最廣大人民群眾的審美需求，才能更好地發揮地域文化的輻射作用，實現地方文化的繁榮發展。重慶民間剪紙秉承這一理念，創作出一系列具有地域文化特質的作品，如黃繼琳的《嘉陵江畔》《三峽》系列、《山城民居》系列剪紙，張明志的《重慶十二景》《重慶古渡口》《重慶老城門》《重慶吊腳樓》《古鎮磁器口》等剪紙，以重慶的地域環境為視角，展現重慶代表性景觀，成為重慶對外宣傳的名片。
二、民俗生活的反映
民俗又叫民間風俗或民間習俗，是指一個民族或社會群體在長期的生產實踐和社會生活中所創造、享用和傳承的生活文化。在我國不同地區和不同民族中，有人民群眾創造的各類民俗文化，這些民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，還增強了民族凝聚力。民俗反映了民族發展歷史及民族文化精神，體現了民族社會心理和文化取向。民間剪紙以民俗生活為基礎，以民俗文化為載體，與民俗活動有緊密的聯系，民間剪紙的內容與形式充分地反映了民俗生活的各種事象，與民俗文化互相交織。
重慶在幾千年的歷史發展中，形成民風淳厚古樸、具有鮮明特色的民俗生活，如重慶火鍋就是極具代表性的碼頭文化，重慶火鍋最早為朝天門碼頭的船工和纖夫為了飽腹和驅寒祛濕，采用粗放餐飲方式催生的特色飲食，現已遍布全國并走向世界。重慶又名“山城”，樓房依山而建，道路坡坎交錯，搬運貨物只能依靠人力腳夫，他們依靠一根棒棒，挑起重擔，為千家萬戶提供了方便，被人們親切地叫做“棒棒軍”。這些民俗生活成為地域文化的代表和標志。
民間剪紙根植于民間百姓生活沃土之中，是人民群眾喜聞樂見的一種藝術樣式。人們的生產生活為民間剪紙的發展帶來了很大的發展空間，地域民俗風情和傳統生活習俗成為剪紙藝術創作的源泉。在重慶堰興剪紙中，很多作品以民俗風情為主題，表現地域生活情趣，有強烈的人文氣息，如張明志的剪紙作品《山城棒棒軍》《山峽纖夫》《重慶火鍋》、梁素的剪紙作品《壩壩舞》等。
三、思想情感的表達
民間剪紙是廣大勞動人民為了滿足物質生活和精神生活的需要而創作的民間藝術形式，它不受社會功利思想的制約，體現了人們最基本的審美觀念，具有鮮明的藝術特色和生活情趣，表達勞動人民最樸素的思想情感和精神訴求。民間剪紙在長期的發展過程中形成“有圖必有意，有意必吉祥”的文化特色，以祈祝平安、希冀美好為共性心理，表達人們對平安幸福、延綿長壽、生活富足的樸素愿望。
民間剪紙藝人為了表達思想情感，受中國民族傳統、審美觀念和哲學思想的影響，往往采用觀物取象的通感聯想方法，通過意象造型手法表現主題。意象造型是思想過程與視覺創作的共同體，是觀念和情感的表述方式，其意是內在思想，其象指外在形態，在創作過程中追求以意寫形，借用意象化的形態表現主觀的思想情感。
民間剪紙的意象造型手法較多，如“象征賦意”“諧音取意”等。“象征賦意”是運用典型的事物，根據其性質和特點，賦以其吉祥寓意，使之從客觀事物中分離出來成為吉祥觀念的替代物。“諧音取意”是利用漢字同音不同字的特點，將某些難以表達的吉祥語或吉祥觀念運用與之諧音的事物來表現，使人產生聯想，通過“諧音假借”“因音象形”“語義雙關”的手法突出主題。這種表現手法在漫長的文化傳承中已經形成一種程式化體系，具有鮮明的文化特色。
重慶民間剪紙在長期的發展過程中，借鑒吸收北方吉祥造型觀念，傳承中國民族民間傳統文化，也較好地運用民間剪紙的意象造型手法，表達人們對美好生活的希冀和對祖國繁榮發展的歌頌。如重慶工藝美術大師梁世惠的剪紙作品《和和美美》，通過幾只憨態可掬的熊貓在樹上玩耍嬉戲，表達對和美生活的贊頌。黃繼琳的剪紙作品《和平幸福》，運用對稱剪紙的表現形式，通過小孩放飛和平鴿，表現人類對和平幸福這一永恒主題的期許。在周定洲的剪紙作品《繁榮昌盛》中，孔雀悠然自得、栩栩如生，周邊繁花似錦，表達對美好生活的贊美，剪刻手法精美細膩，具有南派剪紙的特征。另外重慶其他剪紙作品《珍貴吉祥》《春色滿園》《龍鳳雙喜》等，也從不同側面運用意象造型手法表達人們的思想情感。
結語
獨特的自然環境構成巴渝民俗生活，滋生重慶民間剪紙藝術。重慶民間剪紙立足重慶地域文化的根基，傳達思想情感，體現巴渝人民勤勞、質樸的精神品質，無論是民俗風情剪紙還是吉慶剪紙，都真實再現了生活情境，寄托著人們對美好生活的祈愿，具有鮮明的地域文化屬性。
注釋：
*本文為重慶文理學院重點研究項目“重慶民間剪紙地域性文化特質研究”的研究內容（項目編號：Z2012MS06）。
參考文獻：
[1]傅作仁，章.中國剪紙藝術研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.
文化屬性范文第4篇
弩之力
弩蓄力越大，射程越遠，體現了弩的聚力特性。二十多年的風雨歷程，沙田完成了從小漁村到內河港口再到現代綜合性港口的華麗轉變。沙田海事人不斷改革創新，豐富監管手段，更新監管模式，保持了轄區安全形勢持續穩定，為港口的發展做出了積極貢獻，弩的這種聚力特性正是沙田海事人凝心聚力，厚積薄發的具體體現。
弩之韌
弩壓力越大，沖擊力越強，體現了弩的堅韌品格。沙田海事處作為東莞海事發展的一面旗幟，承擔著東莞海事改革、發展、先行的歷史使命，面臨著各級重托，面對海事處人手緊、任務重、壓力大的客觀現狀，沙田海事人攻堅克難，以壓不彎、壓不垮的弓弩精神迎難而上，圓滿完成各項任務，得到了社會各界的認可，走在了基層海事發展的前列。弩的這種堅韌品格正是沙田海事人不屈不撓，開拓進取的真實寫照。
弩之志
弩定位精準，方向明確，體現了弩的矢志精神。沙田海事是服務虎門港開發建設的橋頭堡和先行軍，一直承擔著東莞海事從內河向沿海轉移的歷史責任，一直以來，沙田海事人堅定“根植地方、服務發展”的理念，始終保持高度的責任感和緊迫感，發揮海事專業優勢，爭做港航貼心人，在虎門港繁榮發展中演繹了海事風采。弩的矢志精神正是沙田海事人矢志不渝、砥礪先行的內心追求。
弩的承諾：“港航貼心人”
作為勁弩文化的重要內容，沙田海事處在服務文化建設方面，緊緊圍繞政務窗口“做港航貼心人”形象創建，提出了“一張笑臉、一聲問候、一把椅子、一杯熱茶、一句叮囑、一份滿意的“六個一”服務承諾。合理劃分辦事功能區域，提供安全信息電子顯示屏、船員休息區、便民藥箱、無線上網等各項便民、利民的服務設施；實施政務窗口首問負責制，避免出現相互推諉和踢皮球的現象；制定業務加急處理機制，特事特辦，保證不誤船期；建立“沙田海事”微信公眾平臺，及時更新完善，為廣大船員朋友提供前沿指尖服務等。我們的服務行動，得到了廣大船員朋友的好評，連續5年，在第三方開展的滿意度測評中，我們的服務滿意率都達到了95%以上。我們根植地方，服務發展的做法先后被《中國交通報》、《中國水運報》、《海事研究》等進行專題宣傳報道，在社會上引起了較大的反響。
文化屬性范文第5篇
青年是社會文化的集合體，社會文化形態影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認為當代中國的文化形態中后象征文化仍然是處于中國社會文化的基礎地位，互象征文化處于當代中國文化的主導地位，前象征文化在當代中國有一定的苗頭但并不明顯，是中國社會文化形態的未來發展方向。當代中國的三種文化形態也就決定了當代中國青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來具體探究一下當代中國青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現。
首先，研究一下當代中國靑年的后象征性文化屬性。中國自古就有尊重父母、尊重傳統和尊重歷史的文化傳統，這使得當代中國青年無論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長者、向過去經驗學習的后象征性。可以說，中國文化之所以能經歷千年的傳承與發展，其關鍵因素之一就在于中國青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當代中國青年的基本文化屬性。
其次，考察一下當代中國靑年的互象征性的文化屬性。由于當代中國社會處于互象征文化形態占絕對優勢的社會，社會存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價值，所以互象征性是當代中國青年的主要文化屬性。這表現在：老師、同輩人和青年團體已成為青年人學習和獲得文化信息的楷模。當代中國青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當代中國青年互象征文化屬性的集中體現。可以說，在當代中國互象征文化無處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長者，而是與他們年紀相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長輩，他們更親近于與自己成長背景相似的同輩人。
最后，重點探討一下當代中國靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會的權威，長輩以青年為文化楷模。當今中國，社會的權力和權威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當代中國青年的身上已經有了前象征性文化屬性的某些體現。在經濟領域，許多青年人成為中國行業和企業的領軍人物，他們不但是中國經濟發展的主力軍，更是未來發展的領路人。時代的大潮把他們推向了中國甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創新精神，開拓著中國甚至世界的未來；在科技領域，特別是在新型科技領域，青年人的創新、開拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識和對科學技術的掌握程度已經把他們的父母遠遠拋在了另一個時代。許多長輩不得不向青年人學習新的知識，以求跟上時代前進的步伐；在文化領域，青年人已成為中國流行文化的領路人。隨著社會的進一步發展，我們有理由相信青年人的文化也會成為引領中國社會文化發展的新路標。
