幺爸

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇幺爸范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

幺爸范文第1篇

幺爸范文第2篇

人類的恒牙列共有三十二顆牙，其中最后萌出的四顆第三大臼齒，位于上下左右牙弓的最后方，因?yàn)槊瘸鲈谥悄艹砷L(zhǎng)后十六到廿四歲，所以又有智能齒之稱，簡(jiǎn)稱智齒。

在平時(shí)，細(xì)菌造成的慢性感染會(huì)使牙齦發(fā)炎，容易流血，骨吸收，蛀牙及牙痛，最后因牙周病的牙齒松動(dòng)或牙髓壞死而拔牙，這時(shí)隔壁有用的第二大臼齒往往也會(huì)受到波及而造成不等程度的傷害

在身體疲累虛弱或重病時(shí)，細(xì)菌引起的急性發(fā)炎反應(yīng)更是厲害，輕者造成智齒周邊紅熱腫脹，疼痛不堪，張口、吞咽、咀嚼困難及淋巴腺腫等等，重者引起大范圍感染腫脹之蜂窩織炎，化膿性腫脹及發(fā)燒惡寒等全身性癥狀

（來源：文章屋網(wǎng) ）

幺爸范文第3篇

何謂“逍遙游”？馬恒君以為“逍遙，得道后無所依賴，進(jìn)入自由王國(guó)的一種境界。字面意思是自由自在、無拘無束的樣子。游，泛指人的一切活動(dòng)。”陳鼓應(yīng)謂：“精神活動(dòng)臻于優(yōu)游自在，無掛無礙的境地。”唐釋湛然引王瞀夜云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無時(shí)不適;止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”可見古往今來對(duì)于逍遙的理解并無本質(zhì)上的不同，其主要分歧在于鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、大椿等意象和彭祖、商湯、棘、宋榮子、列子等人物在文中的作用。一種看法認(rèn)為：無論是大鵬還是蜩與學(xué)鳩，都沒有達(dá)到真正自由的境界，它們都有所依賴。但莊子對(duì)大鵬鳥更欣賞，而對(duì)于蟬、斑鳩和麻雀的描述則充滿了戲謔、嘲諷。另一種看法謂：小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，莊子闡發(fā)要消除大小之見，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”的大鵬，在斥看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也而滿足了。亦即鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、大椿等意象和彭祖、商湯、棘、宋榮子、列子等人物無任何區(qū)別，均在同一層面上達(dá)不到逍遙境界，此觀點(diǎn)來自郭慶藩《莊子集釋》注文：“茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。”其“逍遙一也”意謂“不逍遙一也”。而郭慶藩注實(shí)來自于郭象的意見。郭象還注云：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”

究竟何種看法更接近莊子原意，我以為要抓住課文最后一段話，這段話給了我們破解課文的兩把鑰匙，但是我們一般僅僅只找到一把，即“待”（依賴）字，原文謂“此雖免乎行，猶有所待者也”，以此可判斷出鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、斥、大椿、彭祖、商湯、棘、宋榮子、列子等均有所待而無法達(dá)到“逍遙”之境。但據(jù)此我們還是無法得知究竟何者更接近逍遙之境，或者不逍遙之程度是否一樣。如謂所待愈大，去逍遙愈遠(yuǎn)，則大鵬所待為積雄厚力量之六月大風(fēng)，顯然比蜩與學(xué)鳩或斥所待為大，難道其逍遙程度反不如它們嗎？“適千里者”需“三月聚糧”，而“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然”，顯然“適莽蒼者”所待更小，難道“適莽蒼者”更接近逍遙嗎？

文章又說“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣”，可見莊子認(rèn)為這些人和斥差不多，目光都很短淺。而宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”，顯然境界要高于“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”者，列子能御風(fēng)而行，“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，境界就要更高。當(dāng)然他們都達(dá)不到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的絕對(duì)逍遙的境界。但也由此可見，人們不逍遙之程度是不一樣的。“而宋榮子猶然笑之”，“雖然，猶有未樹也”，“此雖免乎行，猶有所待者也”這幾句中的幾個(gè)虛詞“而”“雖然”“猶”更是鮮明地反映了莊子的態(tài)度。

那么，如何解釋前面的問題？理解《逍遙游》的第二把鑰匙在哪里呢？我以為就是“雖然，猶有未樹也”這句話中的“樹”字，“樹”，樹立也，樹立什么？就是境界。“至人無己，神人無功，圣人無名”， 至人、神人、圣人樹立并達(dá)到的境界最高，故即達(dá)到逍遙境界，列子高于宋榮子，故離逍遙境界更近，以下依次分別就是宋榮子，“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”者了。這樣再看大鵬和蜩與學(xué)鳩或赤究竟誰離逍遙更近就有依據(jù)了，大鵬所待雖多，然而它形體大，變化神奇，飛騰時(shí)氣勢(shì)壯觀，高高在上，俯視一切，超群絕倫，“一鼓一舞，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔。”它精神深厚博大，有著對(duì)自由的追求和對(duì)精神飛升的渴望，即大鵬所“樹”者大，而蜩與學(xué)鳩或赤目光短淺、志趣低下，庸庸碌碌，雖然所“待”小，然而所“樹”也極小，故其境界與大鵬不可道里計(jì)，離逍遙更是遙不可及了。蜩、學(xué)鳩或赤嘲笑大鵬，是因?yàn)樗鼈冿w得低矮，對(duì)于大鵬之高翔遠(yuǎn)翥不能理解，正是體現(xiàn)出它們“小”的局限。再者，莊子說“夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”，積水和積風(fēng)，雖然所待要大，但所樹也大，表明致遠(yuǎn)致大者必當(dāng)厚積，同理可見“適千里者”要比“適百里者”、“適莽蒼者”境界要高。

幺爸范文第4篇

“怎么了？我不是叫你在妖界等我們嗎？你怎么來了？”我問她。

“是方皓，他帶人到妖界，殺了很多妖精，其他沒死的也都逃得無影無蹤。王后，二公主和二駙馬都被他帶走了！”

“什么怎么會(huì)這樣？我們回去看看！”我?guī)еm萱回了妖界。

宮里是一片狼籍，到出都是妖精們的尸體，還有一些神族人的尸體。不行！我得去救母后他們才行！

正要走，楚蒙卻攔住了我。“紫蕓，你別沖動(dòng)，說不定這是他們?cè)O(shè)的局，就等著你去自投羅網(wǎng)呢！”

“難道我要這樣坐以待斃嗎？我不可能丟下他們不管的！”說著我就要沖出去。

“人是要救，但不是現(xiàn)在。他們抓走了王后和二公主他們，一定不會(huì)讓他們活太久的，等到神族人要?dú)⑺麄兊臅r(shí)候，我們?cè)偃ゾ纫膊贿t啊！”

被他這么一說，我的腦子也清醒了許多。“這樣也不行的，萬一他們?cè)谛行痰哪翘觳季衷趺崔k？我想，他們抓到了母后，一定會(huì)設(shè)宴慶祝的，在那個(gè)時(shí)候我們?nèi)ゾ热嗽俸线m不過了。”

被以為依照計(jì)劃做會(huì)進(jìn)行得很順利，但是我沒有想到他們居然會(huì)有這一手。在我們走進(jìn)牢里的瞬間，牢門被鎖上了。

我驚愕地回頭看著方皓。

“你很驚訝是嗎？”他問我。

“是。你是怎么知道我們進(jìn)今天會(huì)來的？”我顯得異常冷靜，這讓方皓有些驚訝。也許他認(rèn)為我應(yīng)該驚訝，或者是絕望、恐懼才對(duì)，但我卻并沒有這樣。

“不愧是妖界公主，遇事這么冷靜。其實(shí)我注意你們很久了。那個(gè)去給你們報(bào)信的根本就不是蘭萱，而是我找人變成她的模樣去告訴你的，只可惜你沒有察覺。”

“蘭萱呢？她在哪里？”

“她？她已經(jīng)下地獄了！你放心，不久之后，你們會(huì)跟她在黃泉路上相遇的！哈哈哈……”他狂笑著走了。

幺爸范文第5篇

列出這些問題（如右圖），不是做某種花俏的心理測(cè)試，也不是為了暗示你懂的真的不太多。但它也許會(huì)提醒你，在我們像個(gè)發(fā)問的小機(jī)器人一樣的小時(shí)候，得到的答案是少之又少的，大概他們也不知道答案，或者“不方便”回答；就算有些問題得到了答案，在成年之后我們才發(fā)覺那都是無奈編造的。我們被困擾得抓狂，發(fā)問的攻勢(shì)越來越猛烈，大人則往往消極應(yīng)戰(zhàn)或搪塞了事，也因此，我們?cè)谛r(shí)候就知道，垃圾桶、草叢、腋下和肚臍眼是盛產(chǎn)孩子的地方，并且那個(gè)時(shí)代抱養(yǎng)孩子蔚然成風(fēng)。

如果你是年輕的父母，經(jīng)歷被問得啞口無言的情況之后大概不會(huì)再怪自己的父母當(dāng)初為什么不正視“回答小孩問題”這件事。自從小孩自主設(shè)定了發(fā)問程序，開始列出考題之后，父母?jìng)兙瓦M(jìn)入了曠日持久且偶發(fā)、突擊性的考試日程。不論往上倒幾代，父母的遭遇都是一樣的。讓父母?jìng)兌嗌贁[脫種種難言處境的作家艾瑪·庫(kù)克，在她的《問你爸去》一書中提醒道：我們千萬不要簡(jiǎn)單將孩子的提問看作小兒科，事實(shí)上，不為世界污染的他們，澄澈之眼所見的問題常常比成年人更敏銳，更鞭辟入里。

無論如何，至少在我們這一代，在經(jīng)歷了堪稱“慘痛”的教訓(xùn)之后，大多數(shù)都愿意選擇更坦率地回答孩子的問題，何況父母都不愿讓這份敏感與好奇在幼小的年紀(jì)因?yàn)殡S意的敷衍而就此消失（我們應(yīng)該慶幸小時(shí)候有刨根問底的天性，以及有了刨根問底的孩子）。事實(shí)上，在孩子剛進(jìn)入開始問“我是從哪里來的？”階段，僅僅是想知道那個(gè)來源，這時(shí)的他未必需要了解額外的知識(shí)，不必多加解釋，只要讓他確定他不是天外飛仙或垃圾桶產(chǎn)物就好。這只是問題的起點(diǎn)，總會(huì)有一天他會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題并且再接著問：“那我是怎么跑到你肚子里去的？”在這兩個(gè)問題之間，你應(yīng)該還有時(shí)間去確定選擇哪一種更合適的方式來充分告訴他那個(gè)事實(shí)，那段亙古而甜蜜的浪漫史。