描寫樹的成語

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇描寫樹的成語范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

描寫樹的成語范文第1篇

1、天文數(shù)字：表示極大的數(shù)字。

2、五顏六色：形容色彩復雜或花樣繁多。引申為各色各樣。

3、一心一意：只有一個心眼兒，沒有別的考慮。

4、千載難逢：一千年里也難碰到一次。形容機會極其難得。

5、萬水千山：萬道河，千重山。形容路途艱難遙遠。

6、一分為二：哲學用語，指事物作為矛盾的統(tǒng)一體，都包含著相互矛盾對立的兩個方面。通常指全面看待人或事物，看到積極方面，也看到消極方面。

7、千軍萬馬：形容雄壯的隊伍或浩大的聲勢。

8、萬紫千紅：形容百花齊放，色彩艷麗。也比喻事物豐富多彩。

9、六神無主：六神：道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好。

10、逾千越萬：指數(shù)字超過千或萬。極言其多。

11、唱籌量沙：把沙當做米，量時高呼數(shù)字。比喻安定軍心，制造假象來迷惑敵人。

12、四通八達：四面八方都有路可通。形容交通極便利。()也形容通向各方。

13、五花八門：原指五行陣和八門陣。這是古代兩種戰(zhàn)術變化很多的陣勢。比喻變化多端或花樣繁多。

14、百花齊放：形容百花盛開，豐富多彩。比喻各種不同形式和風格的藝術自由發(fā)展。也形容藝術界的繁榮景象。

15、十全十美：十分完美，毫無欠缺。

16、三心二意：又想這樣又想那樣，猶豫不定。常指不安心，不專一。

17、八萬四千：本為佛教表示事物眾多的數(shù)字，后用以形容極多。

18、七零八落：形容零散稀疏的樣子。特指原來又多又整齊的東西現(xiàn)在零散了。

19、九死一生：九：表示極多。形容經歷很大危險而幸存。也形容處在生死關頭，情況十分危急。

20、九牛一毛：九條牛身上的一根毛。比喻極大數(shù)量中極微小的數(shù)量，微不足道。

描寫樹的成語范文第2篇

【描寫女性的褒義詞成語】

小巧玲瓏、雍容華貴、含笑盈盈、嫵媚動人，小家碧玉、大家閨秀、秀外慧中、清純可愛、沉魚落雁、閉月羞花

柔情似水、善解人意、雅致婉約、美艷絕倫、艷絕千秋、傾城傾國、清新淡雅、美輪美奐、螓首蛾眉、目若秋水

膚若凝脂、氣似幽蘭、烏珠顧盼、朱唇素手、回眸生花、纖纖玉指、素面桃花、冰清玉潔、溫宛可人

【描寫人物神態(tài)的褒義詞成語】

神采奕奕、眉飛色舞、昂首挺胸、炯炯有神、心曠神怡、心平氣和、目不轉睛、眉開眼笑

【描寫英雄人物的褒義詞成語】

一身正氣、臨危不懼、光明磊落、堂堂正正、大智大勇、力挽狂瀾、急中生智、仰不愧天、鎮(zhèn)定自若、化險為夷

直言不諱、無所顧忌、真心誠意、侃侃而談、推心置腹、振振有辭、對答如流、自圓其說

【描寫人的容貌或體態(tài)的褒義詞成語】

閉月羞花、沉魚落雁、出水芙蓉、明眸皓齒、美如冠玉、傾國傾城、國色天香、鶴發(fā)童顏、眉清目秀、和藹可親

心慈面善、冰清玉潔、雍容華貴、文質彬彬、威風凜凜、如花似玉、容光煥發(fā)、落落大方

【描寫人的語言的褒義詞成語】

談笑風生、高談闊論、豪言壯語、夸夸其談

【描寫謙虛的褒義詞成語】

不驕不躁、功成不居、戒驕戒躁、洗耳恭聽、虛懷若谷、慎言謹行

【描寫學習的褒義詞成語】

學無止境、學而不厭、真才實學、發(fā)奮圖強、廢寢忘食、爭分奪秒、力爭上游、披荊斬棘、日積月累、孜孜不倦

專心致志、神情專注、聞雞起舞、自強不息、只爭朝夕、不甘示弱、全力以赴、似懂非懂

【描寫人物品質的褒義詞成語】

奮不顧身、舍己為人、堅強不屈、赤膽忠心、不屈不撓、忠貞不渝、誓死不二、威武不屈、舍死忘生、肝膽相照

克己奉公、一絲不茍、兩袖清風、見禮忘義、永垂不朽、頂天立地、豁達大度、兢兢業(yè)業(yè)

【描寫人物品質高尚的褒義詞成語】

暗室不欺、不同流俗、不欺暗室、不忘溝壑、赤子之心、德厚流光、高情遠致、高山景行、功德無量、厚德載物

懷瑾握瑜、蕙心紈質、見危授命、鞠躬盡瘁，死而后已、精金良玉、敬老慈幼、良金美玉、明德惟馨、年高德劭

前人栽樹，后人乘涼、青天白日、山高水長、拾金不昧、玉潔松貞、沅茝灃蘭、云中白鶴、志士仁人

【描寫人物杰出的褒義詞成語】

補天浴日、風流人物、風華正茂、伏龍鳳雛、蓋世英雄、蓋世無雙、桂林一枝、鶴立雞群、鶴鳴之士、加人一等

矯矯不群、金榜題名、舉世無雙、絕世超倫、昆山片玉、人中之龍、首屈一指、鐵中錚錚、頭角崢嶸、無出其右

裒然舉首、一代風流、一世龍門、庸中佼佼

成語褒義詞

旁求俊彥 弸中彪外 七步之才 被褐懷玉 千里之足

巧同造化 三寸之舌 三頭六臂 掃眉才子 珊瑚在網 神工鬼斧

升堂入室 淑質英才 騰蛟起鳳 文武雙全 文不加點 五言長城

下筆成篇 下筆成章 下筆千言 賢良方正 新硎初試 雄才大略

秀出班行 藥籠中物 衙官屈宋 游戲三昧 一技之長 一目十行

一世之雄 一柱擎天 倚馬可待 有腳書櫥 隱若敵國 玉堂金馬

困任授官 真才實學 直諒多聞 智勇雙全 著手成春 卓爾不群 左宜右有

別具只眼 冰雪聰明 大智若愚 大巧若拙 獨具只眼 耳聰目明

告往知來 過目成誦 過目不忘 見微知著 料事如神 明見萬里 訥言敏行

人中騏驥 生而知之 未卜先知 先知先覺 機智 便宜行事 耳聽八方

描寫樹的成語范文第3篇

【關鍵詞】成語；興趣；內涵；方法；傳統(tǒng)文化

中國的文化源遠流長，其中成語是這燦爛文化寶庫中的一塊瑰寶。成語之美，被當代歷史學者蒙曼歸納為“凝練典雅、意境幽遠”。《中國成語大會》總導演關文正認為：成語就是走進中國傳統(tǒng)文化，了解中國的過去、現(xiàn)在和未來的鑰匙，我們有義務去學習和推廣成語。成語言簡意賅，涉及的內容十分廣泛。它是一塊營養(yǎng)充足的養(yǎng)料，應該讓學生盡可能多的去吸收它。

一、培養(yǎng)興趣

“興趣是最好的老師”。為了使學生對成語愿學、愛學、樂學，我采用了四個“經常”，在沉浸中慢慢的培養(yǎng)學生對成語的學習興趣。

1.經常聽。我充分利用小學生愛聽故事的特點，把田連元老師的評書《大話成語》以及優(yōu)教通平臺中成語故事資源推薦給學生。請家長和學生睡覺前一起聽成語故事。班級中安排每天一人講一個有趣的成語故事給大家聽。另外，結合生活實踐適時講成語故事作給學生聽。如：母親節(jié)前夕，可以講“寸草春暉”；見學生不講誠信，可以講“一諾千金”；見班里有同學打架傷了感情，我給他們講了“相煎太急”。孩子們在故事中自然體會到成語故事的魅力。

2.經常背。在教學中，課內成語要求學生能背會用，生字擴詞鼓勵擴成成語。此外，我利用每天的語文課前1分鐘，安排學生背五到十個成語接龍。同時，每個學生準備一個積累本，隨時積累課內外喜歡的成語。長此以往，學生不僅積累了很多成語，而且慢慢由于熟悉便親切了，進而對成語產生了興趣。

3.經常講。我經常利用班會或者語文綜合活動，組織學生玩成語接龍、猜謎等游戲，看誰背得多猜得準確。這些成語競賽活動，激發(fā)了學生們的學習成語、積累成語的熱情。

4.經常用。在語文課上或者學生的習作中，只要有同學將成語用得恰切精當，我都會不吝贊美之詞，大加贊揚；如果在日常學習對話中同學們能做到活學活用，同樣會得到表揚。同學們也會互相稱贊夸獎，這不僅增強了大家學習成語的興趣，也濃厚了班級的學風。

二、感悟內涵

成語蘊含著寶貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。理解是成語教學的重點和難點，學生只有理解所學的成語的意思，才能感知其文化內涵，樂學善用。

1.初步感知成語中的農業(yè)文化。農業(yè)生產是古代中國的經濟基礎，有許多成語對古代先民農業(yè)生產生活進行了描寫。如：日出而作、日落而息、精耕細作等。

2.初步感知成語中的建筑文化。中國的古代建筑藝術主要體現(xiàn)在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語表現(xiàn)了它們的某些藝術特點。如；雕梁畫棟、金碧輝煌、曲徑通幽等。

3.初步感知成語與服飾文化。從與服飾有關的成語中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現(xiàn)個人的身份或地位。例如，高冠博帶、鳳冠霞帔、紫袍金帶等。

4.認識成語中的傳統(tǒng)美德。中華民族有許多傳統(tǒng)美德至今為人們繼承和發(fā)揚，在成語中德育教育的資源十分豐富，如：仁者愛人、兄友弟恭、己所不欲勿施于人、言而有信、儉以養(yǎng)德、寧靜致遠、剛正不阿等不勝枚舉。

三、講究方法

對于小學生來說，大多不理解成語的含義，更談不上使用。由于沒有對成語進行專門的復習或歸納，學生的成語知識比較零散、雜亂，寫作時能夠信手拈淼暮萇佟T誄捎锝萄а芯抗程中，我多種方法來引導孩子學習成語，定期對成語知識進行梳理，對學生的成語知識加以強化，讓成語教學更加貼近學生的生活。

（一）課前收集法

學生主動的學習是知識掌握的前提，在課前讓學生去收集有關教學中的成語知識，為教師的教學降低了難度，也為學生更好的學習打好堅實的基礎。例如：每次進行成語教學時，我首先讓學生收集有關本堂課內容的成語，讓學生在課中有“成語”可說，有“成語”可想，讓孩子成為課堂教學的參與者，能夠讓學生全面參與到教學中來，收獲更多的成語知識。成語知識的增長并非一朝一夕能夠完成的。學生根據(jù)自身能力能多記則多記，記得少的也應鼓勵，不能急于求成，讓學成語變成一種習慣。

（二）分類學習法

分類學習有利于學生系統(tǒng)掌握成語。教師將與學生學習和生活密切相關的成語進行分類后分批掌握。分類方式靈活多變，以好記好用為原則。例如：教學中可以將成語分類，如：描寫人的容貌的成語――閉月羞花、明眸皓齒、鶴發(fā)童顏；描寫人的體態(tài)的成語――虎背熊腰、大腹便便、弱不禁風；描寫人的語言的成語――口若懸河、對答如流、高談闊論；描寫人心理活動的成語――忐忑不安、心猿意馬、心急如焚。這樣可以讓學生能夠明了成語的用處，更為他們的寫作中運用成語打好基礎。

（三）形象講解法

我在課中盡量會把高深的成語知識，化為小學生更容易接受生動、形象的方法講解，讓學生更為牢固的掌握成語。例如：一次課中，我要講“張牙舞爪”這個成語，我就通過動作表情請同學們猜，學生一下就理解了成語意識而且印象深刻。

（四）小組競爭法

課前我將學生分成若干小組，在課堂上教師根據(jù)內容設計相應的題目，讓他們進行比賽，把活動情況進行量化。不但能夠激發(fā)小學生的參與興趣，增強他們合作意識，同時也能讓學生在組內就能互相學習。

（五）限時記憶法

為了提高學生的識記效率，在日常教學中，我還出示相關學習資料，要求學生在規(guī)定時間內記憶后及時聽寫、解釋、或用某些成語造句。也可準備相關答題資料，限時記憶后立即完成練習。

（六）巧妙作業(yè)法

課堂中的成語教學是學生識記的開始。好的開始，同時也要有好的鞏固，讓學生有個完成的學習過程。作業(yè)對于學生來說，并不是一件高興的事情，但是教師可以利用巧妙的作業(yè)，讓學生能夠樂于作業(yè)，不覺苦。例如：向家長講成語故事把視頻發(fā)送的班級交流平臺，按類別收集成語，成語謎語……

（七）榜樣引領法

描寫樹的成語范文第4篇

【關鍵詞】喬姆斯基 語言哲學思想 生成語法 句法理論的若干問題 評述

1. 引言

在發(fā)現(xiàn)結構主義只按分布和替換原則對結構成分進行分類的方法有很大的局限性之后，喬姆斯基試圖開拓一條新的道路。從1957年標志著“喬姆斯基革命”的《句法結構》開始，他逐步建立了著名的轉換生成語法（TG Grammar）。本文扼要介紹喬姆斯基的語言哲學思想、生成語法的基本觀點及其對語言學的貢獻，重點評述《句法理論的若干問題》，以便幫助人們更清楚地了解喬姆斯基思想發(fā)展的主要脈絡。

2. 喬姆斯基與生成語法

生成語法理論自誕生之日起已經經歷了五個發(fā)展階段。

古典理論（Classical Theory, 1955-1965）(或稱“第一語言模式”)旨在使語言學成為一門科學，其標志性著作是《語言理論的邏輯結構》和《句法結構》（Syntactic Structures, 1957）。

標準理論（Standard Theory,1965-1970）論述語義應當如何在語言理論中進行研究，其代表作是《句法理論的若干問題》（Aspects of the Theory of Syntax,1965）和《語言與心智》。

擴展的標準理論（Extended Standard Theory,1970-1980）集中討論語言普遍現(xiàn)象和普遍語法的問題。

修正的擴展標準理論（1980-1992）主要討論管轄和約束，也稱做“管轄和約束”理論。

最近的一個階段是始于1992年的最簡方案（Minimalist Program）和最簡探索（Minimalist Inquires），是對在此之前的理論更進一步的修正。

喬姆斯基把語言理論的目標重新界定為：對任何一個可能的人類語言提供一套嚴格的形式化描寫。他后來把這種描述叫做普遍語法。但喬姆斯基并沒有為英語或任何一個具體的語言做出一套完善的描述。實際上，他也沒有想這么做，因為這不是他的目的。他對語言學革命的貢獻在于為世人展現(xiàn)了一個新的看待語言和人（尤其是人類思維）的方法。他對行為主義和經驗主義提出了挑戰(zhàn)，因為他相信語言是先天的，也發(fā)現(xiàn)了許多被語言學家和心理學家忽視了的事實。

喬姆斯基認為語言是某種天賦，兒童天生就具有一種學習語言的能力，叫做“語言習得機制”（LAD）。這是一種很適合他們學習語言的獨特的知識。在喬姆斯基看來，兒童生來就有一種獨特的天賦才能。他們不僅有一般的傾向和潛力，而且有著關于世界本質的知識，尤其是關于語言本質的知識。按照他的觀點，對語言或語言結構的研究能夠揭示人類思維的本質。

劉潤清（2002）、封宗信（2006）比較系統(tǒng)地總結了喬姆斯基的轉換生成語法與結構主義語法的差異：（1）重視語言的共性；（2）先天論；（3）理性主義；（4）演繹的方法；（5）強調解釋力；（6）形式化；（7）著眼于語言能力；（8）很強的生成力。在喬姆斯基看來，語言可以定義為一套規(guī)則或原理；語言學家的目標應該是去創(chuàng)造一種有生成能力的語法，這個語法能夠概括本族語人所默認的知識。這就涉及到語言習得和語言普遍性的問題。值得我們注意的是，對任何能夠揭示說本族語人所默認的知識的材料，喬姆斯基和他的繼承者都極感興趣。他們很少使用那些本族語人所說的語言材料，而是依賴自己的直覺。一些學者研究發(fā)現(xiàn)，喬姆斯基追隨了哲學上的理性主義和心理學上的心靈主義，其研究方法是假設--演繹。他把這種方法運用在兩個層面上：a）語言學家闡明關于語言結構的假設-----語言的普遍理論，這個理論被個別語言的語法所驗證; b）每一個個別語法又是關于一般語言的普遍理論的假設。（封宗信，2006：174-175）

3．《句法理論的若干問題》評價

《句法理論的若干問題》是喬姆斯基繼《句法結構》之后發(fā)表的又一部有代表性的著作, 被稱為轉換生成語法的“標準理論”。它補充和修訂了作者原有的觀點，闡述了語言能力和語言運用、語言普遍性現(xiàn)象、語言習得、生成語法的結構、深層結構與語法轉換等理論問題，充分反映了作者的語言觀和哲學思想。

在《句法結構》出版后，喬姆斯基發(fā)現(xiàn)有幾個嚴重問題必須得到解決，否則難以達到他的理論目標。第一個問題是轉換規(guī)則的力量過于強大。一個普遍的句子可以隨意地被改變，可以進行否定轉移，可以進行被動轉換，可以增加成分，也可以減少成分，都沒有任何限制。第二個問題是，喬姆斯基的規(guī)則在生成正確、規(guī)范的句子的同時也可能生成不合格甚至錯誤的句子。第三個問題是，被動語態(tài)的轉換規(guī)則不能隨意運用。這些事實充分說明，轉換規(guī)則還不能普遍應用。在標準理論時期，喬姆斯基提出，轉換規(guī)則的運用不能改變原句的意義，而且名詞一定要受動詞的限制。

標準理論在古典理論基礎上作了重大改進。首先，轉換只能改變句子的形式而不允許改變其意義；其次，為了從規(guī)則中剔除生成類似“Wine drinks John”的句子，標準理論有了選擇性的限制，用來確保有生命的名詞出現(xiàn)在動詞前，而無生命的名詞出現(xiàn)在動詞后；另外，轉換中的限制是為了不生成語法錯誤的句子。而且，在改寫規(guī)則里，符號S被置放在箭頭的右邊，意味著句子是可以嵌入的；最后，規(guī)則得到正確排序，并且在規(guī)則運用上也有固定的次序。

3.1. 語言能力和語言運用（Competence and Performance）

喬姆斯基區(qū)分了語言能力和語言運用：前者指說話人--聽話人所具有的關于他語言的知識，后者指具體環(huán)境中對語言的實際使用。他認為，只有在理想化的情況下，語言行為才是語言能力的直接反映。實際上語言行為不可能直接反映語言能力。對自然言談進行錄音，結果會有如下一些情況：常常是沒有深思熟慮就說，說錯了又重新說一遍；違背規(guī)則；中途改變話題等等。對語言學家和學習語言的兒童來說，問題是要根據(jù)語言運用的事實來確定規(guī)則的基本體系，說話人--聽話人掌握了這種體系，并在實際的語言運用中使用它。因此，從專門的意義上說，語言理論是心靈主義的，因為它涉及到揭示作為實際行為基礎的心理現(xiàn)實（Mental Reality）。

喬姆斯基認為，語言能力和語言運用的差別與Saussure的語言--言語之間的差別是有關系的，但是必須拋棄Saussure關于語言的概念，因為他把語言僅僅看作是各個（語言）項目的系統(tǒng)積累。準確些說，他認為應該回到洪堡特的看法上去，因為洪氏把能力看作是語言生成過程的一個系統(tǒng)。

喬姆斯基指出，研究語言能力就是為了建立一種反映語言能力的生成語法。生成語法不是說話人或聽話人的模式，而是語言能力的模式，是對語言能力出的形式化的描寫，用一套公式將其內容表達出來。生成語法不局限于對個別語言的研究，而是要揭示個別語法與普遍語法的統(tǒng)一性。換句話說，它不以具體語言的描寫為歸宿，而是以具體語言為出發(fā)點，探索出語言的普遍規(guī)律，最終揭示出人的認知系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質屬性。

為了這個最高目標，喬姆斯基提出三個不同平面來評價語法:觀察充分性（Observational Adequacy）;描寫充分性(Descriptive Adequacy);解釋充分性(Explanatory Adequacy).

3.2. 語言行為理論芻議

喬姆斯基總結說，看來把對語言行為模型的研究同生成語法結合起來，可能是一項富有成果的研究；具體地說，很難想象語言行為理論還可以用別的什么基礎來得到發(fā)展。

他指出：至今為止生成語法方面的研究受到了相當數(shù)量的批評，批評的理由是說它輕視語言行為的研究而贊成研究基本的語言能力。然而事實看來是，只有作為生成語法研究的副產品的，才是對語言行為的研究（不包括語音學）。他認為，妨礙實際的語言行為理論發(fā)展的，正是描寫主義對下面幾個方面所作的原則上的限制；如對數(shù)據(jù)分類和組織的限制；對從被觀察的言語素材中“選取模式”的限制；對在“言語習慣”或“習慣結構”可能存在的范圍內對其進行描寫的限制等等。

3.3. 關于生成語法的結構問題

喬姆斯基在《句法理論的若干問題》中提出了新的語法模式，把語義部分加入語法體系。他認為，一種語言的語法，其主旨在于描寫理想的說話人-聽話人固有的語言能力。而且，如果這種語法是明確無誤的---換句話說，如果這種語法不依賴于有理解力的讀者的智力，反倒是提供對讀者理解力的明晰分析―我們可以把它稱做生成語法。

他在指出傳統(tǒng)語法和結構語法的局限性之后，認為傳統(tǒng)語法的語言描寫不充分的根本原因更多的是是技術性的，而就生成語法的全面研究而言，不再有技術上的障礙。

他說，所謂生成語法，不過是指一套規(guī)則系統(tǒng)，該系統(tǒng)用某種明確的和精心設計的方法把結構描寫分配給句子。

喬姆斯基認為，一種生成語法必須是可以重復生成無限多結構的一個規(guī)則系統(tǒng)，這個規(guī)則系統(tǒng)可以分析為生成語法的三個主要部分：句法、語音和語義部分。句法部分又叫基礎部分，它包括改寫規(guī)則和詞庫兩部分。改寫規(guī)則生成句子的深層結構，轉換規(guī)則再把深層結構變成表層結構。語義部分在深層結構層次上做出語義表達，語音部分對表層結構做出語音表達。

3.4. 語法合理性之證明

他說，在直接研究生成語法的句法部分之前，重要的是如何使語法合理和臻于完善的幾個方法論問題。

首先存在這樣一個問題，即怎樣獲得關于說話人-聽話人的語言能力，以及關于他的語言知識的信息。象大多數(shù)事實一樣，這個事實不是可以直接觀察到的，也不是可以用任何已知的歸納程序從數(shù)據(jù)中推導出來的。

不幸的是，我們不知道有什么充分的、可以形式化的方法去獲取關于語言結構事實的可靠信息。換句話來說，獲取關于說本族語的人語言直覺的有意義的信息，這方面的實驗數(shù)據(jù)或數(shù)據(jù)處理程序非常少。不過，我們仍然可以無懈可擊地對說本族語的人的知識進行理論方面的（也就是語法方面的）調查。今天語法理論的關鍵問題不在于證據(jù)的貧乏，而在于現(xiàn)有的語言理論不合適。語法學家要解決的是：為說本族語的人語言直覺的大量毫無疑問的數(shù)據(jù)建立起一種描寫，如果可能的話，建立起一種解釋；關于操作程序的學者要解決的問題是，設計出檢驗方案，這些檢驗方案提供正確的結果，并進行有關的區(qū)分。

Chomsky提出，一種語法可以認為是一種理論，如果它能做到正確地描寫理想化的說本族語的人的固有能力，它就具有了描寫上的充分性。一種語言理論必須對“語法”作出解釋，也就是說，必須包含對各種可能的語法的詳細說明。與此相應，如果一種語言理論為一種自然語言提供一種可以進行充分描寫的語法，我們就可以說這種語言理論在描寫上具有充分性。一種語言理論如果在基本語言數(shù)據(jù)的基礎上基本成功地選出一種可以進行充分描寫的語法，如果做到了這點，我們就可以說它滿足了在解釋上具有充分性。

不過，Chommsky認為，在語言學當前的狀況下，要期望廣泛獲得解釋上的充分性，那是空想。可是，關于解釋上的充分性的考慮，對發(fā)展語言理論來說，常常是關鍵性的。

他總結說，證明“生成語法的合理性”問題，可以在兩方面著手。1）語法的合理性在一個層次上（描寫上的充分性方面）要證明到這樣的程度：該語法正確地描寫其對象，即描寫說本族語的人的語言直覺―不言自明的語言能力。2）在更深得多從而也是更少達到的層次上（解釋上的充分性方面），語法的合理性要證明到這樣的程度：該語法是一個原則上可以進行充分描寫的體系，表現(xiàn)在與這種語法相聯(lián)系的語言理論選擇它而不選擇別的語法，假如所有人的基本語言數(shù)據(jù)都一樣的話。這就是說，語法的合理性在內部根據(jù)上要得到證明。這種內部證明，即解釋上的充分性問題，本質上是建立一種語言習得理論的問題，是建立起一種描寫的問題，即描寫使建立語言習得理論得以實現(xiàn)的特殊的固有能力。

3.5. 句法理論的范疇和關系

我們在這里簡單分析Chomsky對范疇化和功能概念的闡述。

盡管喬姆斯基在《句法理論的若干問題》中涉及了語義問題，但他并沒有完全解釋。由于語義解釋取決于深層結構，喬姆斯基提出了兩個概念：關系概念（relational notions）和范疇概念(categorialnotions)。前者指語法功能概念，如主語、謂語和賓語；后者指語法范疇，如動詞短語、名詞短語和介詞短語等。

他在分析了sincerity may frighten the boy.之后，說：“這種方法有兩個缺點： 1）它混淆了范疇概念和功能概念，使兩者都有范疇身份，因此沒有說明功能概念的關系性質；2） 這種方法沒有注意到樹形圖與其語法基礎是重復的，因為表示關系主語、謂語、主要動詞、賓語等的概念已經在短語標示中說明，無需將新的改寫規(guī)則引入這些概念。”

這種看法后來被Filmore（1966）所反對，F(xiàn)ilmore認為，范疇概念不能包括一切語言現(xiàn)象，必須用關系概念才能解釋清楚。1968年，F(xiàn)ilmore發(fā)表了重要文章《格辯》“The case for case”，這就是格的語法的來源。

4. 小結

喬姆斯基的轉換生成語言學理論在現(xiàn)代語言學上有極其重要的意義。盡管他的理論存在不少問題，但“不論功與過，對與錯，喬姆斯基的語法理論無疑是最有活力最有影響力的；任何一個語言學家，只要他不愿在自己的學科中落伍，都不敢漠視喬姆斯基的理論。現(xiàn)今每一個其他“流派”的語言學都要以喬姆斯基在某些問題上的觀點為參照來界定自己的地位。”（Lyons,1991導言，轉引自封宗信，2006：134），何況，喬姆斯基一生都在不斷地完善和修訂自己的理論，不斷地自我超越，這本身就就值得我們敬佩和學習。基于這點，本文粗淺的選擇介紹也算是對喬姆斯基及其語言理論的一個褒獎和進一步說明吧。也許這也是筆者為了學習其它理論而首先應該完成的一個任務。不妥之處，懇請同仁不吝指正。

【參考文獻】

[1]N. Chomsky. Sytactic Structures [M], Mounton & Co., The Hague, 1957.

[2] N. Chomsky. Aspects of the Theory of Syntax [M], The MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 1965.

[3]N. Chomsky. Studies on Semantics in Generative Grammar [M], Mounton & Co., The Hague, 1971.

[4] N. Chomsky. Some Concepts and Consequences of the Theory of Government and Binding [M], The MIT Press, Massachusetts, 1982.

[5]封宗信 編著。 現(xiàn)代語言學流派概論[M]，北京：北京大學出版社，2006。

描寫樹的成語范文第5篇

描寫老師外貌的成語精選

1、燕頷虎頸：形容相貌威武。

2、典則俊雅：端莊高雅而標致。

3、仙露明珠：比喻人風神秀異。

4、倜儻不群：卓異不凡;出眾。

5、眉目如畫：形容容貌端正秀麗。

6、內峻外和：內心嚴厲而外貌和藹。

7、明眸善睞：形容眼睛明亮而靈活。

8、秀外惠中：容貌秀美，資質聰明。

9、心平氣定：心氣平定，沒有雜念。

10、平心靜氣：心情平和，態(tài)度冷靜。

11、神采煥發(fā)：精神煥發(fā)，風采動人。

12、竹清松瘦：形容人的外貌清瘦有神。

13、直言正色：謂言語正直，儀容嚴肅。

描寫老師外貌的成語

14、相貌堂堂：端正。形容人的儀表端正。

15、濃眉大眼：形容眉目端莊，富有生氣。

16、仙姿佚貌：仙子的姿質，秀逸的容貌。

17、相貌可佳：相貌端莊美好，讓人心喜。

18、笑比河清：形容態(tài)度嚴肅，難見笑容。

19、雍容不迫：形容態(tài)度大方，從容不迫。

20、淡掃蛾眉：輕淡地畫眉，指妝容淡雅。

21、外寬內深：指外貌寬厚而實則城府很深。

22、鵠峙鸞停：形容人儀態(tài)端莊，姿容秀美。

23、氣宇軒昂：形容人精力充沛，風度不凡。

24、雍容閑雅：神態(tài)從容不迫，舉止文雅大方。

25、山峙淵渟：山立水聚。比喻端莊凝重的風度。

26、神清骨秀：形容人長得神態(tài)清朗，氣質秀美。

27、顧盼神飛：左右顧視，目光炯炯，神采飛揚。

28、展眼舒眉：眉眼舒展。形容稱心遂意的樣子。

29、臨水照花：形容女子自傲、敏感、卓爾不群。

30、一表人才：表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。

31、炯炯目光：炯炯：明亮的樣子。兩眼明亮有神。

32、不拘形跡：形容言談舉止無拘無束，自由自在。

33、心慈面善：心地慈祥，面容善良。形容為人和善。

34、舉止嫻雅：嫻：文雅。形容姿態(tài)和風度嫻靜文雅。

35、玉樹臨風：形容人像玉樹一樣風度瀟灑，秀美多姿。

36、舉止莊重：風度、儀表、舉止或談吐不隨便;沉著穩(wěn)重。

37、容光煥發(fā)：容光：臉上的光彩;煥發(fā)：光彩四射的樣子。

38、威風凜凜：威風：威嚴的氣概;凜凜：嚴肅，可敬畏的樣子。

39、傅粉何郎：原指何晏面白，如同搽了粉一般。后泛指美男子。

40、嬌小玲瓏：玲瓏：伶俐可愛。形容身材小巧、伶俐可愛的樣子。

41、神采奕奕：奕奕：精神煥發(fā)的樣子。形容精神飽滿，容光煥發(fā)。