道德情操論

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道德情操論范文第1篇

1.堅定正確的政治方向

2.高舉愛國主義偉大旗幟

3.學習理論

教師對社會文明的承前啟后起著重要作用，是人類科學文化知識的傳播者，理應一身正氣，為人師表，道德情操高尚，堪為學生的楷模。

1.熱愛學生，獻身語文教育

教育的事業是愛的事業。師愛超越親于之愛，友人之愛，因為它包蘊了崇高的使命感和責任感。愛不是姑息，不是遷就，愛是“嚴”的孿生兄妹。沒有規矩，不能成方圓。教書育人，要有嚴格的要求，要以黨的教育方針為準繩，以語文教學大綱為規矩，不能憑主觀臆造。“愛”是“嚴”的基礎，愛是對事業的忠誠，是對莘莘學子的無限期望；有了愛滿天下的胸懷，“嚴”才會有效果，“嚴”要嚴在“理”上。“愛”中有“嚴”，“嚴”中有“愛”，學生就會健康成長。

語文教師對學生要滿腔熱情滿腔愛，對所教的學科同樣要滿腔熱情滿腔愛。語文是工具，是學習其他學科和從事各項工作的基礎工具，要教會學生正確理解和運用這個工具表達情意。要做到堅持不懈地對語文教學探索、追求，必須對學科傾注極大的愛心。對祖國語言文字有深切的愛，對語言文字寶庫中無數瑰麗璀璨的名著佳作心向往之，才會有鉆勁，才會有持久的內驅力，也才會真正體味到其中的甘甜。

2.遵紀守法，情操高尚

孔子在《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”語文教學質量的高低與語文教師在學生心目中形象高大與否成正比，教師言行一致，表里如一，堂堂正正，溫文爾雅，學生就崇敬，就信服。“桃李不言，下自成蹊”。教師良好的道德、良好的言行對學生起潛移默化的作用。

3.團結協作，互相尊重

道德情操論范文第2篇

[關鍵詞]亞當斯密問題 道德冷漠 道德危機 道德滑坡

當我們聽聞女童被碾而無人施救，老人跌倒亦無人敢扶，車禍現場目擊者強索“線索費”……時，有良知的人都不禁譴責冷漠的熟視無睹實屬不當，并反思我們曾經引以為豪的禮儀之邦此刻竟如此人情淡薄。2012年6月28日，新華日報發表題為《幸福社會需要更多“道德儲蓄”》文章，引起了人民網、網易等多家媒體的轉播、評論，再一次將“道德冷漠”問題推向了人們議論的中心。值得欣慰的是，許多負責任的學者從經濟、社會、心理、文化、體制等諸多層面去探析“道德冷漠”的深層原因，并以此提出推動社會回歸德性傳統的路徑。對于人具有怎樣的道德屬性，作為近代著名倫理學和經濟學家的亞當?斯密也曾有過經典論述。那么，從亞當?斯密關于“經濟人”與“道德人”這一看似相互矛盾的人性判斷——“亞當斯密問題”上來理解、詮釋“道德冷漠”問題，又是一番怎樣的景象呢？

一、“亞當斯密問題”的真實蘊涵

亞當?斯密（1723-1790）是英國著名的倫理學家、經濟學家。亞當?斯密生于蘇格蘭，曾就讀于格拉斯哥大學和牛津大學，后任格拉斯哥大學倫理學教授，其最富盛名的著作就是《國民財富的性質和原因研究》（簡稱《國富論》）和《道德情操論》。所謂“亞當?斯密問題”（也稱“斯密問題”）是指近代西方古典政治經濟學奠基人、18世紀英國最著名的道德哲學家和經濟學家亞當?斯密的兩部代表作《道德情操論》（1759）與《國富論》（1776）之間主題觀點的相互沖突問題[1]。其實，這個問題并不是由亞當?斯密本人提出，而是由19世紀的德國舊歷史學派的經濟學家最先提出。他們認為，亞當?斯密在《國富論》中堅持人性是“經濟人”的假設，也即人性本惡，認為人是受自私利己本性的驅動，個人的利己主義的利益追逐是人類一切經濟行為的基本動機；而在《道德情操論》中亞當?斯密則堅持人性是“道德人”，也即人性本善的假設，認為人是受同情仁愛本性的驅動，同情心和由同感產生的利他主義情操是人類道德行為的基礎和動機。如是乎，在亞當?斯密的這兩本著作中，就產生了一種“道德人”的利他主義與“經濟人”的利己主義相矛盾的二重人性假設，同時它也暗含著人類的經濟活動與行為同道德活動與行為之間的緊張關系。

確實，亞當?斯密在《國富論》中這樣寫道：“我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。”[2]14可見，我們進行交易都是出自自利的打算，這是基于人的本真的需要，無可厚非。他還認為只有人類才能互通有無，以物易物，動物是不會做這樣的公平交易，而交易的目的正是各自需要或者利益的滿足。這種觀點，其實在《道德情操論》中早已存在。亞當?斯密說：“毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己；而且，因為他比任何其他人都更關心自己，所以他如果這樣做的話是恰當和正確的”[3]101-102因此，人們會僅僅因為別人的幸福妨礙了我們自己追求幸福而去破壞或阻礙這種幸福的實現，也會僅僅因為別人擁有的有用東西對我們同樣有用甚至更加有用而奪走這些東西。

在其倫理學著作《道德情操論》中，亞當?斯密認為，“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情……最大的惡棍，及其嚴重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心。”[3]5由此推知，在亞當?斯密看來，同情和自私一樣，是人的普遍本性，而且它還是人產生道德行為的根本動機。但是，同情心和自私利己并不是真正對立的二重人性，而只是人性的兩個方面，沒有人的自私性，就無所謂人的道德性，而且二者共同服務于人類自身的兩個偉大目標：保存自我和發展種族。同他那個時代的其他思想家們一樣，亞當?斯密也堅信只有真實地把握了人永恒不變的本性，才能真正地、正確地解釋國家、政治、社會、法律以及倫理道德問題。亞當?斯密的《道德情操論》便是圍繞這樣一個主題而展開論述的，并以此作為其社會歷史觀的基礎。《國富論》立論的根據和出發點，正是《道德情操論》所闡明的人性論[4]。因此，關于亞當?斯密的著作中存在“經濟人”與“道德人”相矛盾的兩種人性假設的“斯密問題”其實是不成立的。

道德情操論范文第3篇

關鍵詞：同情；道德發展；道德教育

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）32-0051-02

同情通常的含義是指人們對因各種原因而致處境困難的人的憐憫之情。亞當·斯密同情論中的同情含義則不僅限于此，他在其著作《道德情操論》開篇就對其理論中同情的含義做了闡釋，“同情并不僅只局限于憐憫而將同情的含義擴大為任何在理解基礎上的同感與共鳴。不單單是與別人情感上的共享，更確切的理解為人們在情感上彼此分享的認識和理解”。亞當·斯密的同情，不僅指人們對他人苦難的同感，而且還包含對他人幸福歡樂的同感。同情這種情感的發生來源于當事人所處情景地感同身受，是人們在一定生活經驗的基礎上，分享他人的感覺和情感，將自己想象成為公正的旁觀者，憑借聯想和想象而與他人產生的情感共鳴。以斯密的觀點來看，人類的同情感雖然是主觀的但并非隨意沒有標準，它的標準便是移除各種特殊性的普通人的同情。

一、亞當·斯密的同情理論

亞當·斯密是西方經濟學史上最負盛名的經濟學家，被譽為西方經濟學之父，他的《國富論》被經濟學界譽為西方經濟學的圣經，現代經濟學大師內森·羅森博格曾說：“過去的200多年，經濟學史的特點就是不斷對亞當·斯密著作的詮釋”。在經濟學領域有如此影響力的亞當·斯密卻是一個被遺忘了的道德哲學家。他的道德哲學巨著《道德情操論》在很長一段時間湮沒在《國富論》的陰影里，為道德哲學家們所忽視。直到最近國際學術界所興起的亞當·斯密復興運動，人們才逐漸認識到他道德哲學理論的寶貴價值。他在《道德情操論》中所闡述的基于同情的道德理論才為學術界所重視，并得以不斷研究。

亞當·斯密的同情理論認為，同情是指人類借助其聯想能力，將自己置身于當事人的處境，進行設身處地的聯想而產生的與當事人類似情感的反映。這種能夠與他人產生同情共感的能力是一種天性，是與生俱來的，它并非源于自愛心，也不是自私的結果。斯密的同情理論還拓展了同情的含義，他認為同情這種情感不僅包含了人類對他人的苦難而產生的憐憫、體恤的情感，還包含對他人幸福快樂感受的同感。他在《道德情操論》中論述到：“同情，也許其原意與他們相同，不過現在都極其恰當地被表示我們對任何激情的同感。”

他進一步推論，我們借助于想象產生的同情共感，是我們對他人的行為進行道德評判的標準，因為人類的行為總是在情感的支配下完成的，我們對他人行為是否合宜做判定，總是首先考察支配其行為的情感所產生的原因，而后再對行為是否合宜做判斷，如果這種支配行為的情感相對于引起它的原因來說是恰當的，它會與處在公正旁觀者立場上觀察的我們的情感相一致，它能夠引起我們的同情，那么在這種情感支配下的行為就會被判斷為合宜的。如果這種支配行為的情感同引起它的原因來說是不恰當的，那么，這樣的行為就會被認定為是不合宜的。斯密認為，人類所有美德都是在情感的基礎上形成的，但形成美德的情感則不是人類的原初情感。人類的美德都是在同情這種機制作用下不斷抑制過分自我中心的情感，發展關愛他人的情感而形成的。他在《道德情操論》中論述到：“正是這種多同情別人少同情自己的情感，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構成盡善盡美的人性，唯有這樣才能使人與人之間的情感與激情協調一致，在這中間存在著人類全部的禮貌。

二、同情理論對現代道德教育的啟示

亞當·斯密的同情理論凸顯了人類的情感機制在道德發展中的作用，極具理論意義和實踐意義。從古希臘先哲蘇格拉底論述“美德既知識”以來，道德一直被視為理性的產物，情感在道德發展中的巨大作用幾乎被完全忽略。直至今日，我國的道德教育界仍然是以認知模式的道德教育為主，只注重對受教育者道德知識的灌輸，而完全忽略受教育者的情感感受，忽視受教育者的主體性，使得道德教育的效果極其不盡如人意。而結合斯密的同情理論，可以從以下方面改進我們的道德教育，亞當·斯密的同情理論可以為我國的道德教育提供多重啟示。

（一）從培養受教育者的換位思考能力入手，發展受教育者的道德自律

斯密同情理論認為，作為具有一定社會化程度的個人，我們經常會以旁觀者的視角來檢測自己行為和情感的合宜性，旁觀者的視角為我們提供了一面他人之境，使之成為我們自己情感和行為的監督者。正是由于我們不能夠從中立的旁觀者那里得到過多的同情和安慰，我們才學會了不斷地反思和觀察自己的行為和情感是否合宜。同情理論所論述的這種以他人視角不斷反思和觀察自己行為和情感正確與否的過程，也即個體將社會道德要求不斷轉化為個體內在需要和動機的過程，也即是個體形成道德自律的過程。當個體能夠以旁觀者視角認識到旁觀者絕不會贊同自己在某種情感支配下將要實施的行為，將會產生自責、痛苦等情緒體驗時，便會使個體強烈意識到與當前的行為和情感有關的道德準則并使之更加凸顯，并會在將來把它作為判斷道德問題的重要依據和將來行動的道德原則。正是憑借這種發達的以公正旁觀者視角換位思考的能力，個體能不斷體會到遵守社會道德規范所產生的積極情緒，違道德規范的消極情緒，通過這種情緒的引導作用，外在的道德規范和道德要求便轉變為個體的內在需要。通過他的這一論述，應意識到在進行道德教育過程中培育受教育者的道德自律應首先培養受教育者的換位思考能力，培養受教育者學會以旁觀者視角來不斷反思檢驗自己行為思維方式的方法，實現受教育者形成良好的道德自律。

（二）尊重受教育者的情感，發展培育道德情感的道德教育

判斷道德教育的效果，不能僅看受教育者學習到了多少道德知識，更重要的是看受教育者所學習到的道德知識在多大程度上轉化成了穩定的道德品質，發展成了穩定的道德人格，并外化成長久地行為習慣。在這一過程中，如果沒有積極的道德情感的積累，良好的道德品質的形成，良好道德行為習慣的養成是難以實現的。我國的學校道德教育，受傳統倫理道德理性主義傾向的影響，過于強調道德知識的傳授，似乎認為受教育者學習到了道德知識便擁有了美德，縱觀當今我國的中小學道德教育，以強制性灌輸道德知識進行德育的做法極為普遍，教育者與受教育者之間缺少情感上的互動，教育者在施教過程中極少關注受教育者的情感感受。這種冷漠的說教式的道德教育，忽略了人的發展的整體性，忽視了人的情感本質，使道德教育的效果大打折扣。亞當·斯密同情理論認為，人與人之間的同情感是人類道德的真正來源，是人內心善惡觀念建立的真正基礎，道德情感支配了人道德行為過程的始終。斯密同情論的這一觀點正確的看到了情感在人的道德發展道德行為中的作用，有助于我們清楚地看到那種受極端道德理性主義傾向影響的道德教育方式的重大缺陷，使我們認識到，我們的道德教育應當回歸到生活實踐中去發展情感性的道德教育，尊重人的情感本質，培養受教育者的道德情感和道德信念，只有如此才能改變當下幾近失效的道德教育。

（三）從培養同情能力入手，幫助受教育者克服人天生的過度自我中心傾向，發展關愛他人的美德

亞當·斯密認為，利己心和同情心都是人類的天性。他在《道德情操論》第一章中便寫道：“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得……這種情感同人性中所有其他的原始感情一樣，絕不只是品行高尚的人才具有，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴重的違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心”。可見，亞當·斯密認為，利己心和同情心是全部人類所普遍具有的，道德高尚的人只是有著發達的同情心。與此相類似，斯密把人類的情感也分為兩類，一類是自私自愛的情感，一類是關愛他人的情感。缺乏同情能力的人，同情感匱乏的人，往往不能站在他人的位置聯想他人的感受。因此，他們總是不能抑制住自私激情的膨脹，克服過度的自我中心去發展出仁愛、謙讓等等美德。只有在高度發達的同情心的作用下，人才能夠以他人的角度，努力去體會他人的情感，從而以行動幫助他人，發展實現仁愛的美德。

斯密同情理論的論述，也正符合現代道德發展心理學的研究成果。在個體早期的發展過程中，情感的發生早于認知的發生已被確證。嬰幼兒在早期就能夠感受到他人情感，并與他人進行情感上的交流。嬰幼兒在早期便具有對他人的情感產生情感反應的能力。但這種先天的能力如果在后天的生活、教育中沒有被適當地加以引導、發展或被不當的生活教育因素所阻斷，便會使嬰幼兒與他人之間的情感互動發生障礙。兒童的道德發展也會因此受阻。以此可以認識到，發展個體的同情能力，使道德教育的受教育者學會從他人的立場，以他人的視角觀察問題，使受教育者在情感互通過程中帶來的積極的情感體驗助其認識到關愛他人對于他的積極意義，體驗到關愛他人對于他的積極價值。也就會促使他把偶爾的助人行為轉化成穩定的仁愛品質。

參考文獻：

[1]亞當·斯密.道德情操論[M].北京：商務印書館，1998.

[2]馬丁·L·霍夫曼.移情與道德發展：關愛和公正的內涵[M].楊紹剛，萬明，譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[3]郭金鴻.休謨與亞當·斯密同情論之比較[J].青島大學師范學院學報，1998，（1）.

道德情操論范文第4篇

關鍵詞:私利; 公益; 工具理性;價值理性;平衡

在亞當?斯密的《國富論》中，“經濟人”的概念是指：是追求物質利益為目的而進行經濟活動的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲。一般地說，他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂和個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導他追求自己的利益時經常地促進了社會利益，其結果比他真正想促進社會利益時所得的效果強大。亞當?斯密在《道德情操論》中，“道德人”的概念體現在他努力想要證明：具有利己主義本性的個人在資本主義社會中會盡量控制自己的感情和行為，尤其是本性中自私的那一部分，以建立一個穩定有序的社會秩序。

在斯密的著作中，《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問題，“道德人”的假設按同情原則行事，具體分析了同情在道德反省形成過程中的作用。即具有利己主義本性的個人怎樣控制他的感情和行為，以及怎樣建立一個有確立行為準則的社會。這些準則有的是成文的規定，有的則屬于行為約束的“軟制度”，后者在很大程度上就是亞當?斯密所認同的道德情操。《國富論》闡述的主要是經濟發展問題，“經濟人”的假設受利己主義支配。事實上，《道德情操論》的出版早于《國富論》。亞當斯密在《國富論》中所建立的經濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的。

究其原因，主要是當時的社會背景。英國是歐洲資本主義制度產生和發展最早的國家之一，到斯密生活的時代，英國已經是資產階級占統治地位的時代，在十八世紀中期和后期，英國在國際上已經取得了經濟領先地位。最早完成資本積累的資本家們追求經濟利益并積極從事經濟活動。

斯密認為，“經濟人”是利己主義，“道德人”是利他主義。每個人的利己行為最終會促進社會的利益。利己是目的，利他則是手段，先要運用利他這個手段，才能達到利己的目的。平衡好私利與公益，也就是如何平衡利己與利他的問題。因此斯密的“看不見的手”給我們一個很好的解釋。“看不見的手”反映了早期資本主義自由競爭時代的經濟現實，是自由資本主義的思想代表，強調自由放任的市場經濟秩序，政府不得干預經濟。這種思想的傳播也是引發上世紀資本主義世界經濟危機的原因之一。斯密的理論是對i資本主義制度的科學的剖析，亞當斯密對當時世界社會思想的影響不可估量。

當前中國身處急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們經常會處于自私貪婪等不道德的情感的漩渦之中，于此同時心中卻更加向往善良等人性的美德。如何更好的去平衡經濟與道德、私利與公益的關系是當前人們生活的重要課題。

利益原則決定了人們生產和交換的出發點是利己的，但等價交換、互惠互利又決定了人們在追求個人利益的同時，必須尊重和滿足他人或社會的利益。斯密提出上帝賦予了每個人的“利己心”，如果“利己心”過于強烈，就會侵犯他人的利已活動領域，因而每個人在充分利用利己沖動的同時，必須考慮到他人的利己性營利活動不受侵犯。要求“經濟人”在實現自己的目標和行使自身合法權益時，不要越界和損害他人的合法權益。這不是否定“利已心”，而是充分發揮利己的條件。

市場經濟是一種道德經濟，在經濟活動過程中，堅持價值理性的經濟人理論上講應該能充分尊重他人私利，即人們可以賦予選定的行為以“絕對價值”，而不是僅僅堅持單純的工具理性去追求事物的最大功效。工具理性是通過精確計算功利的方法達至目的的理性,是一種以工具崇拜和技術主義為生存目標的價值觀。這兩種不同的理性都有它存在的意義，兩者并非總是并行不悖，而是經常可能產生沖突。如社會發展的公平和效率問題、自由、民主等問題，都與這兩種理性有關。大多數公開的爭執，也來自于對這兩種不同理性的理解和取舍，因為每個人的選擇基于個人的道德判斷和價值選擇。

從本質來說，社會主義是繼承了迄今為止人類社會一切文明成果的基礎之上發展而來的，高于資本主義社會。社會主義可以做到經濟發展和道德進步，包括個人和社會公益利益的統一。面對當前一些企業不愿承擔社會責任的問題，社會輿論給的壓力很大。社會成員應堅持個人的利他主義，鼓勵企業承擔更多的社會責任，由經濟人向道德人轉變，這樣才能促進整個社會的進步。因此，社會公益公德之風構建尚且任重而道遠。

經濟人假設還用在政治領域，即政治家也是追求個人利益最大化的。雖然懲治腐敗工作一直在嚴格進行，但從目前反腐敗的實踐經驗看來，僅靠法律和社會懲罰是遠遠不夠的，甚至有些能起到反面作用。政治領域的公益即全心全意為人民服務的理念，權力是國家的，作為政府工作人員是要為人民更好的謀福利而去代替人民行使權力的，不是用來滿足個人私欲的，職權的便利反而是對自身的一個挑戰。人民公益大于個人私利才是真正不辱身上的肩負的神圣使命，在價值選擇時一定要慎重而理性。

總之，關于價值的選擇人們差異很大，但把公益擺放正確，私利也就能很好地滿足了。

參考文獻

［1］ 魏小蘭，論價值理性與工具理性［J］，江西行政學院學報，2004年4月，第6卷第2期.

道德情操論范文第5篇

論文關鍵字:當代大學生社會道德模范教育作用注意

思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養人的思想政治素質為目的的活動。隨著時代的發展，思想政治教育需要創新。在政治文明建設中思想政治教育通過對人們進行政治理論教育，幫助人們樹立現代社會共同的理想信念，形成符合社會發展的共同價值取向以及促進本民族政治道德情操的不斷升華。

市場經濟使得大學生的價值取向、行為方式產生了深刻變化。一方面，市場經濟環境下的競爭意識、危機感激勵了大學生的成長。另一方面，市場經濟的競爭意識、功利主義淡化了大學生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學生在各種紛繁復雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態，樹立健康正確的文化心態，這給高校學生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導就是一種行之有效的方法。

中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統，“見賢思齊”是古之明訓，我們表彰的戰斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范，是針對當時最需要突出表彰的道德行為的模范。現代教育進入了新的歷史時期，同時在社會思想道德領域也出現了許多新的情況，這就需要我們學生工作者作出新的努力來及時應對。

一、對當代大學生進行社會道德模范教育的作用

社會道德是社會主體對過去、現在和未來社會的一種自覺認識和向往，對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體，有利于加強思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當代大學生思想道德素質和科學文化素質。用社會道德模范對大學生進行思想政治教育有以下幾個作用:

1.引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。

對社會而言，社會道德模范具有明確的價值導向作用。社會道德模范包含著人們高度認同的共同價值觀念，它能產生一種感召力和環繞力。這種感召力和環繞力能夠將個體導向社會培養合格公民的目標和規格方向上來，引導人們為之共同努力。一個社會的發展，本質上體現為全民精神的進步。因此，優良的道德模范可以教育人、引導人、鼓舞人、塑造人，社會道德模范的高尚品質可以激勵大學生升華道德認識。德國教育家第斯多惠說，教育藝術的本質不在于傳授的本領，而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學生可以起到知行合一的作用。在大學生思想道德教育中，社會道德模范可以喚起大學生對高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵、啟發、催人奮發向上的價值取向，讓大學生在耳濡目染中收到熏陶，達到精神上的鼓舞，在思想上起到強烈的共鳴，從而升華道德認識，逐步提高思想道德素質，形成正確的價值觀。

2.從道德的角度上規范大學生的生活、學習習慣。

實踐證明，在改革發展的關鍵時刻，由于經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，必然會帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統美德，又彰顯出新時代的嶄新的精神風貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎，為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學生思想政治工作中可以使大學生行為規范化、系統化，最終升華為個人行為的準則。

3.在大學生中具有強烈的凝聚作用。

社會道德模范在和諧社會中發揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進的旗幟為靈魂，如果一個社會沒有道德標準，那么就不可能把社會各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分，它在社會生活中發揮著評判、凝聚功能，使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設中發揮著靈魂和指導的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發人們建設社會的熱情。

二、在當代大學生中形成社會道德模范教育的注意點

運用社會道德模范開展大學生思想道德教育，是培養大學生自覺遵守道德規范，形成具有時代精神的大學生風范的重要手段和有效方法，是提高大學生素質的重要途徑。在大學生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點:

1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應注重堅持面向大多數，把重點放在基層，放在普通崗位上學習、工作和生活的大學生，著力發現他們在平凡學習生活上的不平凡創造，謳歌他們在普通學習生活中展現出來的可貴精神和高尚情操。通過加強社會道德榜樣教育，可以讓大學生在日常行為中加以對照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學生能表現出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實踐活動，提升思想道德素質。

2.注意運用社會道德模范營造良好的道德環境。馬克思認為:“人創造環境，同本翔不境也創造人。”道德規范所秉承的祟高的價值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對人產生巨大的精神激勵。應創造良好的道德教育氛圍，喚起大學生追求高尚道德的內在動力，提升責任感和人格尊嚴，使大學生完善自我，使道德從外部調控內化為內心的自覺要求和行為習。