惠嶼島

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惠嶼島范文第1篇

惠嶼島范文第2篇

首先，魚類不像小狗那樣可愛有趣，因此不能像小狗那樣從人們那里得到很多的同情。

其次，魚類不能像小狗那樣叫，因此也就不能告訴人們它們是否感覺到疼痛。

第三，如果魚類能感覺到痛，那么是疼痛還是反射？比如一條魚咬鉤，它的反應是因為疼痛還是因為反射呢？這并不是一個愚蠢的問題。當你的手摸到燙手的東西時會迅速抽開，這不是因為你的大腦已經感覺到了疼痛，而是因為反射。自動把手抽開這個動作受脊髓的控制，大腦并沒有參與。當熱刺激手上的熱感受器時，熱感受器會發放電信號到脊髓，然后脊髓發放沖動信號到肌肉，支配肌肉將手抽開，整個過程都沒有大腦的參加。當然，也許是出于禮貌，脊髓還是會發放電信號告訴大腦發生了什么事情，因此在手抽開一會兒以后，你會意識到燙手和疼痛。然后你的左腦會告訴右腦說：“嗨，你剛剛又把手放在熱爐子上了。我告訴你就是想讓你記住，看你下次還敢不敢碰燙手的東西。”順便說一句，疼是為了讓人記住教訓。因此當魚受到刺激時會有反應，但這種反應是因為反射還是因為疼痛？這個問題還不清楚。

最后，魚類有意識么？不知道。如果魚沒有意識，那么魚就不會感覺疼痛。

意識是一個很大的哲學問題，即便是對人，也還沒有解決關于意識的產生的問題，更何況魚。所以，暫時不提哲學，轉而從更簡單的科學上來尋求答案。

科學家研究了20條虹鱒魚。虹鱒魚和人類一樣有骨骼系統，這也正是科學家選擇它們做研究的原因。

首先，科學家發現虹鱒魚的頭部有58個特殊的感受器，有些感受器對一種刺激有反應，而有些感受器則對多種刺激有反應。人類的痛覺感受器可以同時對熱和化學刺激有反應，虹鱒魚也一樣，在58個感受器中，有22個感受器可以歸類為痛覺感受器。實際上，在顯微鏡下，這些感受器與人類的痛覺感受器極其相似，能將信號傳遞到大腦。所以，虹鱒魚擁有感覺痛覺的物質基礎。

第二，科學家用各種物質刺激虹鱒魚的嘴巴，受刺激后魚的心律增加了30%，且魚腮移動的頻率也急劇增加。不過，這些反應可能是反射，不一定是魚感覺到了疼痛。

第三，科學家將虹鱒魚分成兩組做試驗，其中一組的嘴唇被注入蜂毒或醋酸，另一組則注入鹽水或不進行任何處理。結果發現，被注入蜂毒或醋酸的虹鱒魚開始搖搖晃晃，這同重壓下脊椎動物的行為很相似，而且被注入醋酸的虹鱒魚還在容器底部的砂礫上磨嘴唇。前一組虹鱒魚恢復進食所需的時間是后一組的3倍。看來這并不像條件反射。

最后，在科學家給予虹鱒魚止痛劑嗎啡后，很快，這些魚的行為變正常了。

總結上述試驗結果，科學家認為，這些虹鱒魚是有痛覺的。受刺激后它們的反應跟我們人類一樣：首先是躲避，之后是異常行為，最后給予止痛劑后就變正常了。

在我們的世界里，一般來說，唯一可以不殺死其他生物而獲取它們的身體和能量的是植物。植物從空氣和土壤中吸取物質，從陽光中吸取能量。其余所有的動物靠殺死其他生命生存，不管是動物還是植物。我們必須吃飯，但不必造成痛苦。

惠嶼島范文第3篇

“原點”其實就是事物(事理)的起點。是脫去了穿在事物(事理)身上的五彩外衣，洗盡其身上的鉛華后而顯露出來的事物(事理)的最原初狀態。它最能反映事物(事理)的客觀現狀、客觀規律和個性特征，它以樸拙、本真、實在來彰顯事物(事理)的客觀規律和個性特征。它是人們認識事物(事理)的必然起點，是人們揭示事物(事理)客觀規律的核心原點。“原點”與“終點”是相對概念，“終點”是人們根據自己的思想認識在“原點”基礎上融進自己的見解、主張和實踐而形成的新的結果，是“原點”的放大和增值。

德育的“原點”和“終點”分別是什么呢?其實，我們的祖先早就清楚地告知了我們，《札記?大學》中“正心、修身、齊家、治國、平天下”不就是千古以來德育工作最佳的序列嗎?在這個序列中，德育的“原點”就是“正心修身”，“終點”就是“平天下”。但是，長期以來，我們把德育的“終點”亦即“平天下”作為德育的“原點”，把諸如熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛黨、堅持四項基本原則等作為學校德育的重要內容，給學生灌輸了許多形而上的東西，而把真正的德育“原點”亦即“正心修身”涼了起來。莊子說“萬物有成法而不說”，德育也有自己的“成法”，也有循序漸進的客觀規律，想拋開“成法”而直接邁入“終點”，那是違“成法”之舉。因此，作為中小學德育，必須守“萬物”之“成法”，必須回到德育的“原點”。把引導學生“正心修身”這項工作做扎實，做徹底。然后才有我們所期望的“平天下”。只要做扎實，做徹底了“原點”工作，后面的“齊家”、“治國”、“平天下”才會有豐實的基礎，才會有真正的“平天下”的內涵。

有了這樣的認識，我們還必須弄清楚“原點”德育的基本內容，并在基礎教育階段努力把這些內容落到實處，讓學生真正“正心修身”。筆者以為，“原點”德育至少應包括以下三個方面的基本內容。

衣、食、住、行之生活德育。我們的教育工作者能否回答以下問題：衣、食、住、行的科學內涵有哪些?哪些有利于學生的健康成長?哪些不利于學生的健康成長?衣、食、住、行與人的發展是什么關系?它們與學生求知學能到底熟重熟輕?衣、食、住、行僅是人發展的物質依賴還是其原本就是人的素養特征……這些問題如果不能厘清。如果我們的教育工作者都沒有科學的認識，都認為這些是不值一提的區區小事，它們與指導學生求知學能相比要遜幾籌，那我們的學生穿奇裝異服、食垃圾食品、站沒有站像坐沒有坐像、走路東倒西歪彎腰駝背就不足為奇了!學生的衣、食、住、行恰恰是我們德育質量的表現，是我們教育“產品”的外顯形象，而外在形象所彰顯的又恰恰是其內在素養，是其人文素養的自然流露。

當今的中小學生會穿衣、吃飯、坐臥、走路嗎?他們心中有衣、食、住、行的標準嗎?他們在衣、食、住、行上的不良行為會自我矯正嗎?答案多半是否定的。如果要追根溯源的話，這個問題就會復雜化：有教材嗎?有學生喜聞樂見的教材嗎?有符合中小學生認知規律的教材嗎?教師會教嗎?教師自己是衣、食、住、行的楷模嗎?有對學生衣、食、住、行生活規范的考評嗎?在學生的成長規劃中。它們占有一定的比例嗎?如果這些問題的答案又是否定的，那么我們的德育工作費力不討好就應該有答案了。

自己動手、豐衣足食之勞動德育。當今中小學生普遍不愛勞動、逃避勞動，以為勞動，特別是體力勞動是“賤活”，以為從事體力勞動是胸無大志。這固然與幾千年來“唯有讀書高”的封建思想有關，但也與現時學校的德育教育密切相關。

作為德育“原點”的勞動德育，必須牢牢樹立以下觀念：其一，勞動創造生活。生活之中的衣、食、住、行之每樣物品，不會從天而降，只有從勞動中來。美滿幸福的生活一定是靠自己辛勤的勞動而來，付出的勞動越多，所獲得的就會越多。什么“不讀書穿草鞋，讀好書穿皮鞋”是非常片面的說法，沒有“穿草鞋”的哪來“穿皮鞋”的!只有勞動的分工不同，沒有勞動的貴賤之分。其二，勞動就是生活。生活的主要內容是勞動，其次才是休閑與吃喝拉撒。生活在社會中的許多人每天所做的重要事情就是勞動。公務員、工人、商人、農民、教師等等，他們的絕大部分時間都是在勞動之中。勞動除了能獲取報酬以換回生活物質外，更主要的，勞動是生活的內核，勞動給予勞動者精神以充盈，給予勞動者生命以價值。當一個人停止勞動而僅有報酬的時候，他的精神就會漸漸虛空，他的生活就會不充實，他會更多的感到無聊與寂寞。其三，勞動創造美。勞動不是丑，體力勞動不是賤，勞動是詩。勞動是畫，勞動是美。美好的生活、美麗的藝術、理想的追求，無不從勞動中來。美的質量與勞動的付出是成正比的。豐收的田野是農民汗水的杰作，動聽的天籟是音樂家歌喉的杰作，傳神的圖卷是畫家妙手的杰作……舒適的教室是學生汗水的杰作，溫馨的校園是師生汗水的杰作。有了這三個觀念后，如何使這三個觀念被學生認同并內化，則需要做更多的工作。因為這只僅僅解決了什么是勞動的問題。如何勞動，如何在小學、中學有計劃有步驟地實施勞動，如何科學地評價勞動，也是一個相當繁復的系統工作。

仁、義、禮、智、信之情操德育。有人慨嘆：當今學生不懂“感動”、不會“感動”!有人慨嘆：當今學生不懂規矩、不識禮節!恐怕問題的癥結之一就是對德育“原點”的忽視。中國古代大教育家孔子、孟子和董仲舒提出并完善的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”這一中華倫理道德體系并沒有過時，且恰恰是對學生進行道德情操教育的最佳內容，是德育“原點”之重要內容。從孟子對前四者的解釋“側隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”來看，“惻隱”、“羞辱”、“辭讓”、“是非”以及董仲舒所提出的“守信”恰恰是現今學校德育的軟肋，學生不懂“感動”、不會“感動”以及“不懂規矩”、“不識禮節”可以說都是緣于這個軟肋。當然，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的內涵并不僅僅是“惻隱”、“羞辱”、“辭讓”、“是非”、“守信”所能概括的。但我們至少可以在這些方面對學生進行一些感性教育，讓他們懂得同情弱小、疾患、苦難、災難，惻隱生死離別、悲天憫人；讓他們懂得榮與恥，明白羞愧與廉恥，知道“臉紅”是謙遜“無所謂”是恥辱；讓他們懂得推辭謙讓是美德，舍己為人是美德，先人后已是美德；讓他們懂得善于明辨是非是智，善于取舍利害是智，善于去偽存真是智，善于求真務實是智；讓他們懂得“君子一言，駟馬難追”是信，“言必行，行必果”是信，卯時寅到是信

幾千年的中華傳統道德教育體系形成了許多典型的成功教育案例，也積淀了許多成功的教育方法。只要我們能推陳出新、聯系實際，吸取精華、去其糟粕，就一定能找到適合中小學生的具體教學內容和方法。當然。“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的教育也是德育“原點”中最難實施的基本內容之一，可它們也是“原點”德育中最重要的基本內容之一，更是學生道德情操中最核心的內容之一，故而要實施這幾個方面的內容，要促使學生真正能成為踐行“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的忠實“信徒”，要使學生的人文素養躍升檔次，并非一日之功，并非一年兩年可就。并非老師那滔滔不絕的灌輸可就，教育的方法和藝術才是關鍵的。

惠嶼島范文第4篇

我們現在已經進入到名副其實的信息社會，整個技術的發展越來越生態化，所有的設備和內容都已經數字化。計算、通信、內容和電子消費正在融合、貫通，形成信息生態。電腦從奢侈品變成消費品，價格越來越低、性能越來越強大、表現形態越來越生活化，網絡也已經無處不在，再加上云計算技術，匯聚智能，產生聚變。無處不在的智能終端、無處不在的網絡和聚合海量數據的云平臺，構建了無處不在的計算空間。我們的生存環境不再是單純的物理環境，而是經過技術改造的環境。我們正處在一個虛實融合的世界里。人的空間、物的空間和信息的空間正在相互交織，形成一個不可分割的信息生態。信息技術的發展正在發生巨大的轉變，計算模型正在轉型，普適計算越來越成為現實，計算正“消失”在我們的生活中。信息生態環境強調把計算機嵌入到環境或日常工具中去，讓計算機本身從人們的視線中消失，讓人們注意的中心回歸到要完成的任務本身。技術的發展將從人適應技術轉化為技術適應人，這是整個信息技術的發展和演化的趨勢。

智慧教育及其內涵

智慧教育是依托物聯網、云計算、無線通信等新一代信息技術所打造的物聯化、智能化、感知化、泛在化的新型教育形態和教育模式。它的核心內涵是通過信息技術來分擔大量煩瑣的、機械的、簡單重復的教學和管理任務，滿足教師、學生、管理者、家長以及社會公眾的智慧教育需求。師生將更多的心理資源（如注意力、創造力、動力系統）投入到更為復雜的、更有價值的教學和學習任務中來，從而保證學生批判能力、創造力、協作能力、問題解決能力得以發展，以適應21世紀的需要。它的核心追求是教育與技術的深度融合。智慧教育具有六個核心特征，即情境感知、無縫連接、智能交互、智能管控、按需推送、可視化。它背后的核心技術包括云計算、物聯網、大數據、泛在網絡和移動技術等。

各國的智慧教育的實踐

韓國政府在2011年9月了“智慧教育”未來學校計劃，提出了智慧教育策略，通過電子教材、構建智能適應的云平臺和教師培訓變革韓國的傳統教和學方式。到2015年，所有的學生將通過無線網絡獲取基于云的教育服務，實現學習者隨時隨地的學習資源需求，同時也為教師進一步提高教學技能提供良好的機會。

2012年，澳大利亞提出要“轉變澳大利亞教育系統”的智慧教育方案，目標是吸引更多學生、提高教師和管理者的能力、培養高能力具有全球技能的勞動力。美國俄亥俄州的智慧教育，一是建立跟蹤學生學業成就的學生數據系統，便于教師、家長和管理者了解；二是強調教學資源共享，建立資源共享機制，制定個性化教學輔導方案；三是強調社會交往，通過虛擬和現實結合的社交促進學習者社會性能力的成長。

泰國“智慧教育計劃”將采用學習者為中心的發展模型和“一對一”的數字教室進行學習范式的轉換。每位學生在教室里都擁有平板電腦，實現內容的探究、自主學習、協作交流以及過程性的評價。

新加坡iN2015計劃，強調智能接入、智能學習和智能體驗，目標是通過創新性地使用信息技術，營造一個有吸引力的智慧學習環境，以滿足學習者的多樣化、個性化需求。

智慧教育轉型

從數字教育到智慧教育不只是詞匯的改變，更是實實在在的訴求改變，會給我們的教育帶來實質性的轉型。包括理念轉型、教學轉型、學習轉型、管理轉型和評價轉型。

1．理念轉型

隨著無所不在的計算技術(ubiquitous computing)及移動通信技術的發展成熟， 人們開始考慮用“U”(ubiquitous，意指“無所不在的”) 取代原先的“E”，描述21世紀“無所不在的”信息社會。從“E ”到“U ”看上去只是一個名詞的改動，卻蘊涵了理念、目標、路徑乃至整個戰略框架的深刻轉變。

美國“2010國家教育技術規劃”提出了學習的信息生態模型。在此模型中，技術不再是單獨的工具，而是蘊含了許多不同類型的專業資源、人和工具，它們以互補的方式共同運作，革新了學生及其學習環境之間的作用關系，建立和維護了一種創新性的生態圈或者學習文化。

學習者在這種生態圈中，他們彼此之間、與教師之間、與家長之間，以及與社會專業人士之間存在著不同于現在形態的互動關系，學生的主體地位明顯凸顯出來了。學習內容的來源、學習方式發生了根本性變革，每個人既是知識的生產者，也是知識的消費者。技術從作為支持個體的工具更多地轉變為一種支持泛在學習、自由探究、知識建構、交流協作的無縫學習環境。學校和教育機構不再是封閉的社會單元，而是通過網絡匯聚作用，形成集體智慧聚變的節點，是一個充滿活力、人性化和高度社會化的地方；不再是靜態知識的倉儲，而是開放的、流動的、社會性的、分布的、連接的智慧認知網絡與個性化發展空間。

這種生態環境不是一個割裂的學習空間，而是通過網絡連接全球性社會的，連接學生日常生活經驗與未來生活，學習也不僅僅發生教室和學校里，而是終身的、全面的、按需獲得的。此模型之所以具有重要的啟示性作用，是因為該模型強調技術與教育服務的融合、人和技術的融合、實體的空間和虛擬的空間融合，形成一個技術完全融入“學習”的和諧教育信息生態。它從整體優化的視角考查技術在教育中的角色與定位，從技術要素的關注到人和技術之間的關系關注，強調技術和人相互作用的整體優化變革，強調技術與技術之間、技術與人之間信息的無縫流通、認知的分布均衡。

從技術幫助教師教，到技術營造探究性學習環境，促進學習者的認知建構。教學范式要從“教師教什么”轉變成“學生學什么”為主的觀念，教師從知識傳授者變成依學生個人特質作知識提供及輔助者的角色，學生也由被動接受知識轉為以主動、積極的態度來進行自主性的學習。

2．教學轉型

教學要從教學資源設計、重視講解，機械性的學習結果，學習行為觀察，到重視活動設計、活動引導，適應性評價學習結果，學習活動干預的轉變。

3．學習轉型

要支持多種學習模式的混合式學習形態。富有挑戰性、培養學習智慧的主動學習將成為課堂教學新的重點。

4．管理轉型

提升自動化管理水平，降低管理負擔，為教育的科學決策提供數據支持，讓數據說話。

5．評價的轉型

借助技術來測量相關的內容，并使用獲得的數據來持續改善各級教育系統。使評價從經驗主義走向數據主義。建立科學的評估模型，持續跟蹤記錄。利用技術收集、判斷學生已掌握的知識和技能，進行診斷性評價。學習系統掌握更多關于學習者能力水平的信息，為其提供越來越個性化的支持。實現基于網絡的多元評價主體的評價。

智慧教育蘊涵著教育信息化范式的重大轉型，隨著技術的進步，我們更多地強調從數字教育到智慧教育的轉型，強調用技術提高局部效率到用技術推動教育流程變革的轉型。新的十年的教育信息化核心追求、訴求、突破在于用技術重構教育的業務流程，這應該是我們教育信息化應努力聚焦的重點。

惠嶼島范文第5篇

警鐘長鳴：特種設備安全不容忽視

事故頻發，給生命帶來的是不能承受的痛。

一起起血淋淋的事故向我們敲響了警鐘。

其實，黨和政府歷來高度重視特種設備安全工作，從1955年起，我國就對特種設備實行安全監督管理，并先后出臺了一系列法規、規章。去年，國務院又正式頒布了《特種設備安全監察條例》，以進一步推動我國特種設備安全監察工作有序開展，確保特種設備安全運行，保障人民群眾的生命和財產安全。

然而，在現實中，仍有不少特種設備生產、使用單位或業主不認真履行安全義務，不嚴格遵守《特種設備安全監察條例》及其他法規、規章，導致特種設備安全問題多多。

特種設備“沒戶口”，非法制造、非法安裝、非法使用問題突出。按照《特種設備安全監察條例》規定，特種設備使用，應當向市一級質量技術監督部門注冊登記。目前我市特種設備“沒戶口”的現象仍然存在，少數單位的特種設備在未辦理使用登記證和未履行報檢手續的情況下，非法安裝、非法使用，尤其一些小豆腐作坊、米粉坊，用汽油桶自制“土鍋爐”，建筑工地自制升降機，給特種設備安全帶來隱患。

特種設備“帶病運行”。國家對特種設備使用實行強制檢驗和定期檢驗制度，特種設備的安裝、改造、重大維修過程，必須經檢驗檢測機構按照安全技術規范的要求進行監督檢驗。同時，不同的特種設備有不同的檢驗周期，如家庭用15公斤的氣瓶每4年要檢驗一次；壓力容器3-6年檢驗一次；鍋爐每年要檢驗一次；電梯每年檢驗一次。我省仍有少數單位，在特種設備檢驗期限屆滿后，不向質監部門申請檢驗、檢測，繼續使用，導致一些特些種設備“帶病運行”，超期“服役”。

作業人員無證上崗。特種設備的管理、操作技術要求高，因此，《特種設備安全監察條例》規定，特種設備的作業人員及其相關管理人員，應當經質量技術監督部門考核合格，取得證書后，方可從事相應的作業或者管理工作。

關愛生命，關注安全

生命無價。是什么導致特種設備安全存在這么多的問題呢？首先是企業對特種設備安全意識的淡薄。在市場經濟條件下，有部分企業受地方保護，廠門都不讓進，不少企業尤其個體業主安全意識不強，拒絕設備檢驗，拒絕培訓考核，管理水平低下，客觀上為安全監察工作增添了難度。

此外，目前的特種設備監察體制給質量技術監督部門增加了工作難度。特種設備涉及各行業、各部門，僅僅依靠質監部門單一的安全監察，沒有形成全社會的齊抓共管，是難以取得較好的監管效果的。