關于長城的詩句
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于長城的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
關于長城的詩句范文第1篇
一、明確我國食品安全懲罰性賠償制度的主觀構成要件
1、何為“明知”
我國食品安全懲罰性賠償制度在違法行為人的主觀意識上的規定尚不完善，現實當中關于食品安全領域出現的食品問題層出不窮，如果我們想要實現“懲戒”的作用，就需要對生產者和銷售者這兩者主觀要件的考察實行更加嚴格的標準，以真正實現威懾作用，更好把控行業秩序，維護消費者的合法權益。《食品安全法》第148所規定的“明知”一詞并非嚴格意義上描述主觀狀態的詞語，它到底代表確定知道、推定知道還是應當知道？對此并無確切定論。
《食品安全法》第一百四十八條第二款中規定的“明知”應當如何定義？從法律的語境上來說，“明知’有兩層深意：“知道”和“應當知道”。明確、明白的知道是“知道”；在不知道別人是否知道的情況下，通過一系列合理的依據和根據來猜測別人應該已經知道了。
各類司法解釋當中，對于“明知”一詞的解釋通常只包括“知道”和“應當知道”這兩種形式。我認為，我國《食品安全’法》第148條的“明知”應當包括“知道或應當知道”，這是為了減少消費者所承擔的舉證責任負擔、填補違法商家逃脫責任的漏洞。有些銷售者雖然否認其“明知”，但是從客觀的誠信原則或者交易習慣上能夠推定銷售者“應當知道”的則可以推定為其“明知”。綜上所述，銷售者的“明知？應包括“知道或者應當知道”這兩層涵義。所謂“知道”，是在銷售者明確知道自己出售的食品不符合安全標準的情況之下，仍從事該食品的經銷活動的。這種情況下銷售者主觀心態是故意。所謂的“應當知道”，是銷售者即使并不知道自己所出售的食品是不符合食品安全標準的，食品是否符合食品安全標準這對銷售者而言是應該知道的并且是有能力了解的，這種情況下銷售者的主觀心態是過失。如果銷售者不知道也不能夠知道自己所出售的食品不符合食品安全標準，則屬于“不能知”，就沒有過錯。
3、生產者是否應當明知
對于《食品安全法》第148條明確了食品經營者在承擔懲罰性賠償責任時的主觀要件是“明知”，而對于食品生產者而言，這一主觀責任要件卻未明確規定。筆者認為，《食品安全法》第4章關于食品生產經營的章節部分明確地規定了食品生產者所需要承擔的責任與義務，可以認定為食品生產者對就食品生產環節而言的這些義務應當是明知的。因而就生產者所生產不符合安全標準的食品之行為，就可以認定為故意，急需要承擔賠償責任。所以，在承擔食品安全懲罰性賠償責任的時候，對銷售者應當要求其“明知”，而生產者則不要求其“明知”。
3、故意與過失的鑒定
對于食品生產者、經營者，其主觀狀態的故意與過失應當如何進行鑒定？在司法實踐當中，行為人的客觀行為和行為人的心理狀態都是判斷與評價故意與過失的對象。筆者認為，在食品安全懲罰性賠償制度當中，食品生產者生產不符合食品安全標準的食品、銷售者明確知道自己出售的食品不符合安全標準仍然繼續銷售的，他們的主觀狀態均屬于故意。而銷售者應該知道或者有能力知道其所銷售的該種食品不符合食品安全標準，但其不知道仍繼續銷售的，他的主觀狀態屬于過失。在懲罰性賠償責任當中，只有食品銷售者可能存在著過失，而食品生產者的主觀形態只存在故意。
二、合理化配置舉證責任
在我國的食品安全懲罰性賠償責任，現階段仍是適用“誰主張，誰舉證”的舉證責任。但根據前文的分析，基于食品行業的特殊性，讓消費者來承擔食品安全案件中的舉證責任是一個很難進行的程序。不論是對于生產者或是銷售者他們的違法行為，消費者與生俱來的消費滯后性及其消費后食品所產生的安全問題引發的事件本身也具有滯后性，這都使得他們在食品安全事件爆發后其實都已經脫離了舉證的范圍，而在之后的訴訟當中，消費者在回過頭去找那些經過了很長時間的證據再去進行舉證，這其實是很難達到的。特別是在有些食品安全的事件當中，依據法律的相關規定，案件受害人需要自己去證明其受到的損害是因被害人的食品有安全問題所造成的，兩者之間是存在著必然的因果關系的。受害人如果沒有辦法進行舉證時，就得自己承擔敗訴的風險。在食品安全案件當中，受害者一般應當承擔的舉證責任的范圍有：第一，侵權行為人的主觀構成要件。侵權行為人主觀上在行為實施過程當中是基于主觀的故意或者過失的惡劣程度的考量；第二，客觀構成要件。侵權行為人實施了侵權行為，且違法行為的發生是事實，并造成了既定的損害結果；第三，因果關系。前兩者的發生存在著必然的因果關系。在食品安全領域范圍之內，因為考慮到原告的舉證的特殊性，所以應該更靈活的去衡量關于舉證責任應當如何承擔。建議從實際情況出發，在法律中規定采用舉證責任倒置的規則，以更好的保護消費者的合法權益、遏制生產者和是銷售者的違法行為。
1、規定由食品銷售者對其不“明知’'進行舉證
根據第148條第2款，《食品安全法》中規定，對食品生產者的懲罰性質的賠償責任的承擔是不依其主觀過錯為要件，但食品銷售者的主觀意識上的“明知”是其承擔懲罰性質的賠償的要件。根據第2條第1款的“最高人民法院的證據民事訴訟”的規定，消費者必須證明作為食品的賣家，明知食物不符合安全標準仍然銷售，然而《食品安全法》還沒有對“明知”有明確的規定，所以在收集證據方面能力，消費者顯然沒有賣家更具優勢。因此，食品的賣家應該要舉證證明其不“明知”，如果C據不能或證據沒有說服力，我們就可以假設其在主觀上是“明知”的，且食品銷售者應支付給消費者一定的懲罰性賠償金。
關于長城的詩句范文第2篇
為推動我國城鎮化進程和戶籍制度的改革，建議國家有關部門著手對這一群體進行調查研究，制定政策和工作方案，盡快將這一群體轉變為城市居民。因此，提出建議如下：
一、我國商品交易市場從業人員群體的形成
1.市場從業人員的發展過程
我國商品交易市場從1979年開始得到大力發展，當時部分農民和城市居民開始進入市場經營，形成了我國第一批商品交易市場從業人員群體。上世紀90年代以來，隨著我國城市經濟體制的改革，一批下崗職工和企事業單位下海人員進入商品交易市場，成為我國第二批商品交易市場從業人員群體。本世紀以來，隨著我國教育體制的改革和城鎮化進程的加快，大量大中專畢業生開始進入商品交易市場，成為我國商品交易市場新的從業群體。經過多年發展，上述人員已成為我國商業產業發展的主體。從年齡段上分析，第一代商品交易從業人員大部分已超過50歲，有的已經進入老年期，并脫離市場經營領域，這批人員從業時間都超過20年以上，約占總人數的10%。第二代從業人員從業時間在10年以上，是市場從業人員的主體，約占總人數的60%。第三代從業人員從業時間在10年以內，多數是2000年以來的大中專畢業生，這些人員約占總人數的30%。從人員戶籍組成分析，城市戶籍居民約占總數的35%，計2800余萬人，農村戶籍人員約占總數的65%，計5200余萬人。
2.市場從業人員身份的變化
改革開放初期，我國商品交易市場從業人員大部分是無業游民和農村剩余勞動力，上世紀90年代以后，市場從業人員身份發生巨大變化，多數是下崗職工和企事業單位下海經商人員，他們大部分具有城市戶籍。本世紀以來，大中專畢業生少部分為城市居民，具有城市戶籍，大部分是農民子女，不具有城市戶籍。他們在經濟領域中的身份，上世紀的20年中，多數是個體經商戶，不具有企業法人地位。進入本世紀以來，市場經營戶開始向公司制轉變，約有三分之一的市場經營戶已經上升為企業法人，有的尚聘有幾人至幾百人不等的職工。現在的市場從業人員，由公司制法人代表、公司管理人員、公司經營人員、個體工商戶和市場物流、市場物業管理、市場輔助人員等組成。從以上情況看，經過30多年的發展，市場從業人員的身份已經發生變化，他們從農民身份、下崗職工身份和學生身份轉變成為職業化商業職員，已經從農村、工廠進入城市，成為城市居民的組成部分。
從1992年以來，我國對市場管理進行了重要改革。到目前，全國90%以上的市場已經由市場管理公司經營管理。從2011年起，我國所有新建商品交易市場都必須實行市場公司的管理。因此，我國所有市場從業人員已經不是松散的個體商人，都已經成為市場經營管理公司管理下的商業組織成員。
根據商品交易市場從業人員的發展過程、人員身份的變化和商品交易市場發展管理現狀，為符合條件的商品交易市場從業人員辦理城市居民戶籍，已經具備歷史條件和現實基礎。
二、商品交易市場從業人員轉變為城市居民的優勢
商品交易市場從業人員，作為我國職業化商業職員群體，與農民、產業工人、農民工等群體相比，具有鮮明的特點。這一群體轉變為城市居民，具有獨特的優勢：
1.商品交易市場從業人員具有穩定的職業
商品交易市場是城市商業的主要組成部分，承擔著工農業生產發展和城鄉居民生活的流通服務工作，是工農業生產運行和城市運行的主要環節，因此，商品交易市場從業人員具有鮮明的產業職業化特點，工作方向明確，職業穩定，具有較高的技術和技能體系，是現代經濟發展的重要職業。
2.商品交易市場從業人員具有合法的經濟身份和收入來源
商品交易市場從業人員大部分是流通企業家、企業管理人員、企業經營人員和個體工商戶，他們具有合法的經濟身份，是我國經濟組織中的組成部分。他們不但是國家納稅人，并且具有穩定的收入來源。一般的說，市場經營管理人員的收入大部分是我國中產階級，他們的經濟收入超過國家公務員的平均收入，少部分已經成為我國高收入階層，是我國最大的消費群體。他們轉為城市戶籍成為城市居民后，不會給城市發展帶來經濟負擔。
3.商品交易市場從業人員具有獨立經濟利益和資產
進入商品交易市場經營的企業和個人，都有自主經營的資本。包括商品資本、貨幣資本、不動產資本及知識產權資本。商品資本即其所經營的商品，這些商品是其獲利的主要載體；貨幣資本指其在市場內經營所需要的現金資本；不動產是指其攤位、店面等固定資產，這些經營場所產權多數為經營企業和個人，少數是租賃使用的；知識產權指其企業品牌、商品品牌、技術專利，以及非物質經營資本，例如，銷售渠道、銷售方法和交易技術。
4.商品交易市場從業人員能夠獨立承擔民事權利和民事責任
商品交易市場從業人員大都能獨立行使民事權利，承擔民事義務。他們無論是企業還是自然人，在經營活動中，都能夠獨立行使民事權利，承擔民事責任和義務，獨立行使經營權利，行使商品選擇的權利，買賣定價的權利等。這些權利的獨立行使說明，這一群體是我國能在承擔行使民事權利的同時，又能承擔相應的民事責任和義務的獨立群體，這是我國農民、產業工人、教育工作者、科研工作者、文化工作者等其它群體所不能達到的。
5.商品交易市場從業人員具有較高的城市生活能力和文化創造力
商品交易市場從業人員因其有較高的經濟地位，所以具有較高的城市生活能力，他們在城市購置房屋和商業設施，也是城市最大的生活消費群體。城市文明是由商業文明創造的，所以這一群體也是城市文明發展的動力。
三、商品交易市場從業人員轉變為城市居民的措施建議
1.將商品交易市場從業人員列為全國戶籍改革重點對象
從以上分析可以看出，我國大部分商品交易市場從業人員已經具備轉為城市戶口的基本條件。建議將這一群體列為我國戶籍改革的重點，由國家相關部門進行調研，制定政策和工作方案，指導全國各市、縣政府，將商品交易市場從業人員的戶籍轉變工作列為當地戶籍改革的重點對象，爭取在“十二五”期間，將我國大部分商品交易市場從業人員的戶口從農村轉為城市，完成這一群體從農民向城市居民的轉變，推動我國城市化發展進程，推動我國商品交易市場的轉型升級，培育我國現代職業商人隊伍，提高我國商品交易市場在世界經濟發展中的競爭力。
2.地、縣級城市商品交易市場從業人員戶籍轉變是這項工作的重點
直轄市和省級市商品交易市場從業人員的戶籍轉變工作比較復雜，起步、進程較慢。所以，建議將地、縣級城市商品交易市場從業人員的戶籍轉變作為這項工作的重點。國家有關部門可責成各省、市、自治區政府對地、縣級商品交易市場從業人員開展調查研究，摸清底數，調查民情，制定方案，穩步開展工作，將戶籍改革工作穩妥健康進行，取得社會支持。
關于長城的詩句范文第3篇
快樂暑假開始了，我和媽媽熱烈討論著暑期規劃。一旁的爸爸正默默研讀一本《北京秋天下午的我》，忽然抬頭說：“兒子，你閱讀過很多關于北京的書籍，整天問東問西，一直充滿向往。那我們干脆去北京吧，來一次‘閱讀之旅’，進行一次閱讀知識大PK如何？”我一聽，馬上一蹦三尺高，歡呼道：“好！去北京！我讀了那么多書可不是白看的，誰怕誰呀？” 爸爸發揮老軍人雷厲風行的作風，當天買好票，第二天我們三人已經坐在了北去的列車上。享受著高鐵快捷高速的愜意，爸爸笑著對我說：“兒子，首先來段北京的介紹唄？”我高聲回答：“北京有著3000余年的建城史和850余年的建都史，與西安、洛陽、南京并稱中國‘四大古都’。”爸爸點頭道：“說的不錯。北京同時薈萃了悠久的中華文化元素，關漢卿、曹雪芹、老舍、魯迅是四大文化名人，其作品《竇娥冤》、《紅樓夢》、《駱駝祥子》、《吶喊》，你早已讀過了。” 一路歡聲笑語，入住北京，次日來到了八達嶺長城腳下。想到那句“不到長城非好漢”的詩句，我和爸媽雄赳赳、氣昂昂地開始了征服長城的步伐。在爸媽不斷的鼓勵下,更是在長城精神的鼓舞下,我終于爬到了“好漢坡”前。眺望遠方，巍峨的長城隨著山勢連綿起伏,像一條黑色的巨龍，雄偉而又瀟灑，莊嚴而又矯健。爸爸笑著說：“今天是老子英雄兒好漢，兒子，長城的歷史你肯定知道，來兩句的詞吧。”我大聲道：“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。”爸爸鼓掌道：“不錯，那我也來兩句。不上長城非好漢，豈辭坡陡梯環? 山河表里燦斑斑。千秋遺勝跡，萬國發驚嘆。”媽媽笑道：“兒子，希望你將來要為保衛國家長城而努力喲！”我重重點頭：“嗯，我一直在努力！”哈哈笑聲飄蕩在長城上空。
長城歸來， 我和爸爸繼續“閱讀之旅”。漫步頤和園，我出句“殿閣嵯峨接帝京，阿房當日苦經營”；徜徉紫禁城，爸爸低吟“紫禁城中一線穿,觀宮看殿百千間”；清華園里，我背誦“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上……”；未名湖畔，爸爸抒情“客戲游魚近，柳展暖風親”。媽媽全程笑看我們父子PK，調侃說：“這是知識競賽呢，還是詩詞大會呢？呵呵……”。
古人曰：讀萬卷書，行萬里路。通過這次“閱讀之旅”，我閱讀到了祖國歷史的厚重，中國夢的發展與希望，不但增長了知識，而且堅定了理想，暗暗決心一定要好好學習，長大后為祖國繁榮富強貢獻力量。當然，我和爸爸的PK一直繼續，至于勝負嘛，你猜？哈哈……
關于長城的詩句范文第4篇
〔關鍵詞〕 常德漢劇 孟姜女 傳奇 戲劇
從范喜良有了逾墻之舉后，孟姜女本可以有一個美滿姻緣，就像柳夢梅喊了那一聲“姐姐”，杜麗娘從此就“斷無生理”。這個故事的源頭久遠――《左傳》記載的雛形是“杞梁妻哭夫”、《禮記》中曾子所言“哭之哀”等，其實都是夫子們要表達一種合乎“禮”的觀念。老百姓當然不滿足，于是便有了“崩城”的刺激想象。
“正月里來是新春， 家家戶戶掛紅燈。老爺高堂飲美酒，孟姜女堂前放悲聲；二月里來暖洋洋，雙雙燕子繞畫梁，燕子飛來又飛去，孟姜女過關淚汪汪……”在不同劇種或音樂形式中，那首孟姜女的“十二月調”不知道賺了多少眼淚。在中國民間，孟姜女的傳說早已家喻戶曉。一個古代的柔弱女子，千里送寒衣，哭倒萬里長城，多么驚心動魄。
這情感是夸張的、恣肆的，積壅著太多的民間情緒。然而，當它與戲曲相遇，我卻偏愛它仿佛堂前燕、陌上桑的那一部分，比如“十二月調”。因為它不再凜冽，不再洪荒，而是由“禮”入“情”，又從“傳奇之情”復歸到了“人之常情”。反過來，當它從“人之常情”向“傳奇之情”發展、向控訴封建社會升華，就有了具體入微的質感和瞻顧歷史的高度。常德漢劇《孟姜女傳奇》，就是這樣一部由“情”推進并找到思想站位的好戲。
孟姜女的故事，主體情節的戲劇沖突并不強。在大多數的傳說中，范喜良筑長城更像是一個遙遠的交代，整個故事則像是孟姜女“一個人的天荒地老”。常德漢劇《孟姜女傳奇》很好地抓住了一個“情”字，并且運用一種范、孟遙相呼應的形式，讓“分離-解決分離”的沖突關系變得具體入微，成為戲曲表演的一系列唱腔、程式、科白。
“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”安徽桐城的六尺巷張大學士留下的詩句，何嘗不是好大一片留白，單剩下一個古代的柔弱女子，在白茫茫大地一片真干凈中牽腸掛肚、躑躅掙扎。情定、傷別、思夫、過關、哭城……一場一場，線條清晰，敘事簡潔，竹節似的往上抽拔。這有點像傳統的折子戲，一折折都很凝練精彩，同時整體樣式又很現代。比如，舞臺上范、孟在不同時空遙相呼應，一邊是孟姜女思夫，一邊是范喜良掉下懸崖，避免孤線敘事的單調而有更立體的震撼；再如“過關”，風、雨、雷、電四神企圖用艱難險阻考驗孟姜女尋夫的意志，守關人奢錢如命考驗之以世情，不少插科打諢是很當代的。
編劇似乎并不打算去人為地結構一種舞臺嚴整性，而是很輕松地跳進跳出，近乎游戲實則又貼乎情境地讓觀眾“遠觀”這一個古代女子悲慘遭遇。在“思夫”一場，孟姜女做寒衣，手指被針扎到了，此時觀眾是身在其境的；而到了“過關”，守關人讓孟姜女唱家鄉的大鼓，真是敢玩、會玩。試想，以那時候的交通、通訊條件，孟姜女歷經千辛萬苦方才到達這個邊僻關隘，孟姜女的故事怎么可能在當時就已傳唱并傳播到了這里？但編劇就這么玩了，我就是要孟姜女用澧州大鼓來唱孟姜女的故事。這一看似荒誕的錯位，明顯是當代的，而觀眾偏偏能心領神會，無它，因情之張弛，故能搖曳也。
常德漢劇的聲腔，有昆腔、高腔、彈腔和雜腔小調多種，此次展演呈現的，主要用的是高腔。清代戲曲理論家李調元在《劇話》中說：“弋腔始于弋陽，即今高腔，所唱皆南曲。”對于它的特點，戲曲理論家廖奔曾言：“它的唱腔比較高亢直勁……”但在漢劇《孟姜女傳奇》中，創作者似乎試圖尋找一種適于承載情感發展的音樂和唱腔形式，不經意間便藤蔓攀援、郁郁蔥蔥。像船工號子、扎排號子和澧州大鼓的融入，顯然是有意為之。看到主演彭玲唱澧州大鼓，我曾十分好奇，便問在座的專家：“莫非這是給彭玲量身定做的？”得到的回答是，創演雙方彼此熟悉，正是根據演員條件做的戲。
關于長城的詩句范文第5篇
農耕文明的歷史案頭，開放的是詩歌的花朵。
一個詩人，無論身處何方，在他的內心，都為業已凋零的農耕文明，點燃了一縷安息香。
在北京寫詩歌，在上海寫詩歌，和周成華在河南西峽寫詩歌，都是一樣的。
不同的是，周成華寫詩歌的時候，呼入的汽車尾氣相應少一些，而北京上海的詩人們呼入的尾氣多一些而已。
瘦肉精豬肉在城市的餐桌上漫步，生長素喂養的雞肉喂養城市孩子的天空。
周成華在西峽，胃部里的蔬菜，更加接近綠色，肺部呼吸的空氣，更加純凈一些。
盡管如此，周成華還是在詩歌里挽留即將徹底和人類告別的農耕文明。
讓子彈撤退返回槍膛 /讓城墻撤退返回土壤 /讓槍械撤退返回熔爐/讓魚類撤退返回海洋/ 讓霓虹燈撤退返回月光 /讓皮鞋撤退返回木屐 / 讓污染撤退返回清澈/讓添加劑撤退返回自然/ 讓事故撤退返回萌芽之前 / 讓軍政權撤退返回生命/讓時間撤退返回事情的原委 /讓我撤退返回母親的腹部/讓五谷欠收的種子撤退返回土地/ 讓熔爐的鋼鐵撤退返回鐵礦/讓城市撤退返回故鄉/讓腳步撤退返回村莊/《撤退》
周成華的《撤退》，首先是谷川俊太郎式的撤退。
無論人類工業文明的車輪如何碾碎農業文明的夢想，而人類的生存還是和農業文明緊密相連。
就是工業文明的先驅者瓦特活著，也要天天吃面包。而面包來自小麥，小麥來自土地。
就是眼睛躲在眼鏡后邊的比爾·蓋茨，也要喝咖啡，而咖啡來自咖啡樹，咖啡樹長在地上。
周成華撤退了，時代沒有撤退，他要求撤退的事物，都在大地上頑強地和詩人對抗著。
其實撤退是很美好的一件事情，只是人類在某些時候不得不堅守脫離了大地法則的事情。
比如軍政權的撤退，肯定比一個人的撤退更要困難。軍政權不會撤退，那么子彈也不會撤退，生命們也就荒涼了。
最后，包括很強勢的人，由于不會撤退，生命也荒涼了。
就是讓腳步撤退返回村莊，也是很不容易的事情，畢竟工業文明給與人類的物質生活，集中表現在城市的每一個角落里。
人類的的腳步總是夢想著告別村莊告別泥土，不是萬不得已，是不會向村莊撤退的。
周成華的撤退，也就帶著濃重的烏托邦色彩。
詩人的土地情結，注定要把詩人固定在農耕文明圖騰柱上。詩人知道，那根圖騰柱也會訇然倒塌。詩歌只是圖騰柱的幾個碎片而已。
五谷的種子在水泥地下/ 痛在開墾的臉上 廝殺/國家的版圖是統一的/河流緩緩地流淌 走馬 /《日月星辰 河流》
滋養小麥玉米/的土地/榨干 圈養的城里人/浸泡在麥香里洗濯/歡聲笑語 走進/玉米的耳朵/副券的廢品 收獲/《侵略》
工廠把腳田野/吐著炊煙/南極日漸溫暖 /一對男女/在海上曖昧表演/月球的訴狀/遞交太陽系/判詞如下：炙烤出地球上/兩條腿動物的芯片/《歡歌笑語》
土地是農耕文明的載體，田園牧歌只有在土地里在村莊里，才是嚴格意義上的田園牧歌。
假若有一天，所有的田園牧歌都必須到詩歌里尋找，或是到唐詩宋詞里尋找，悲哀的就不僅僅是詩人了。
周成華意識里的田園牧歌，正在消失。在某些地方，已經蕩然無存。
在村莊幻化出的城市里，孩子們已經看不見泥土。尋找種植一盆花的泥土，如同尋找田園牧歌一樣艱難。
尋找一個泥土那樣質樸的人，也十分困難。我們在和人說話的時候，語言和唾沫里，都帶著鎳幣的叮當。
質樸的消失和泥土有關，諂媚的到來和泥土的消失也有關。找一個一點也不諂媚的人，不比找一個一噸重的鉆石容易。
作為詩人的周成華，總在自己構筑的烏托邦里尋找。不管他的尋找有沒有意義，也不管他的尋找能不能和他人達成共識，他還是執意尋找著。
詩人尋找的快樂，只有詩人自己知道。
2
詩人的土地，比一個村莊寬闊。在詩人狂想的時候，詩人的土地延伸到世界之外，詩人看清楚世界上每一粒塵埃，詩人就看到了世界的本質。
關鍵是詩人本身，就是世界的一粒塵埃。他落在風里，落在河流里，落在樹葉上，然后都皈依于塵埃本身。
因而，詩人無時不處在莫名的虛無里。對自己，對歷史，都有一種飄忽的狀態。
周成華也是如此。他經常認為人的生命就是一陣風，來的時候和去的時候，都無依無靠。
正是這樣的漂浮狀態，讓詩人回到了歷史的河流里，打撈那些已經沉淀的不僅僅是詩人一個人的碎片。
歷史是每一個人的，詩人的歷史之所以與他人的歷史有所不同，是詩人很容易走進歷史的某一個片段，沉入其中。
周成華在歷史的縫罅里，觸摸偶爾一朵開在歲月邊緣的花朵，哪怕是枯萎的，也帶著過往年代的芬芳。
一枝三棱鋼槍/行走在現代的槍管/七十萬戰者/三年時間/千里之外/和被戰者/在歷史的空寂河流/培植一株溢血的玫瑰/
長城：一根金線/ 裝幀《史記》/走遺的史跡/地球上的一根腰帶 太陽系舞 /李斯 廁中碩鼠/蠶食嬴政的錦文/絕句 斜插歷史縫隙/閃光 一把鑰匙秦陵 一把鑰匙/走動簧的寂靜/秦軍自咸陽驅步/向歷史的四界刺殺 /《大秦帝國》
周成華的歷史觀是詩歌的歷史觀，那些歷史的章節在某個早上或是晚上，被周成華簡化為自己的詩句。
那些飄落在歷史大風里的生命，被詩人忽略不計，被風忽略不計。只留下一個嬴政的名字，七十萬大軍，都是沒名沒姓的塵埃。
詩人想看清楚這些塵埃一樣的生命，眼前漂浮的也只是一片模糊。
在清除與模糊之間，詩人和歷史相遇。最后，周成華手里拿著的，是一株溢血的玫瑰。
一些花瓣，給了嬴政；一些花瓣，給了那些飄落的塵埃；還有一些，留給詩人自己。
詩人的手上，經常彌漫的，是歷史花朵的醇香。
項羽的劍懸在天空/烏江的水清澈兩千年/ 楚河 漢界/廝殺的戰爭不斷 /大漢兩百年的碑文/刻著：劍 /亭前 院后/現在 未來 /楚河 漢界/由誰定言 某某勝負/一把劍懸在天空/ 河水緩緩流淌/《棋局》
歷史章節里的男人，都是失敗者。項羽失敗了，嬴政也失敗了。透過歷史之劍的光芒，映射出詩人的淡然。
詩人不淡然又該如何呢？河水緩緩流淌，在歷史之河的岸邊，誰也找不見自己的影子。只有那些歷史的失敗者，幻化為浪花，構成河流本身，在河床上流淌。
站在岸上的都是看客。
詩人是看客之一，只是多愁善感罷了。
在歷史的棋局旁邊，看客們看到的是歷史的河流緩緩流淌，誰也不曾看見一把劍懸在天空。很多人都這樣再次上演失敗的悲劇，讓歷史記憶。
只有詩人清醒著，也就只有詩人空虛著。時間長了，詩人都變成了者。
清醒的詩人，想推醒睡著的人，十分容易。想推醒那些假寐的人，就很不容易了。詩人就是那些想推醒假寐者的人，詩人就陷入了自己的痛苦之中。
周成華的《歷史·風和紅薯》，又讓歷史回到泥土的現實之中，回到時間超越歷史的輪回之中。
篆刻的碑文/標榜的錦繡/有風走過/有雨走過/頃刻凋零/埋在土壤的紅薯/一年又一年 / 青了又青/拱開大地的母腹/吐出太陽的碑文
歷史在時間里，十分短暫，事件可以復制，而事件里的人不可復制。我們說歷史重演，就是說重演歷史的人，都是演員和模仿秀，而不是真實的歷史再造。
詩人和歷史握手的瞬間，也成為歷史，一閃而過。
詩人寫出一首關于歷史的詩歌，這首詩歌也成為歷史，遠離詩人而去。
3
詩人在哪兒？
詩人都認為自己屬于某一個流派，某一個圈子。
那是詩人們喜歡把自己生活的原點無限擴大，造成的一個假象。
把自己的詩歌擺在離開自己生活原點的基礎上，讓自己虛幻起來，才是詩人產生自認流派的前提。
周成華在西峽寫詩，沒流，也沒派。
周成華無意向任何流派靠攏，也無意在流派紛呈的民間詩歌刊物上占據一個頁碼。
周成華是孤零零的獨行客。如同他詩歌簡潔得無法再簡潔的語言，孤零零站立于一張白紙上。
周成華從詩歌的獨行者，想到一個人究竟隸屬于誰？隸屬于哪片具體的土地？隸屬于哪條具體的河流。
屈灣組隸屬古垛村/古垛村隸屬丹水鎮/丹水鎮隸屬西峽縣/西峽縣隸屬南陽市/南陽市隸屬河南省/河南省隸屬中國/香港隸屬中國/澳門隸屬中國/臺灣隸屬中國/我——一個正在寫下上述文字的人 隸屬于誰/《隸屬》
周成華問自己的時候，不如說是他在問自己的詩歌。
周成華的詩歌構成了他自己孤零零的一塊領地，他在這塊領地中間，尋找自己的隸屬感。
他在隸屬于國家的同時，也隸屬一個省，一個市，一個縣，一個鎮，一個村，一個組。
他也隸屬一個組中間的一個院子，院子里的幾棵大樹，大樹下的一間房子。
最后，他隸屬他的父親。
最后，他隸屬他自己的詩歌。
他自己的的隸屬地筑起籬笆。那些籬笆都是用他自己的詩歌編織的，爬在籬笆上的牽牛花，都是他詩歌開放出的語言花蕾。
或許一個詩人，孤零零走在大地上，太陽的光芒把他的影子拉得很長很長，那個影子就是他的隸屬。
或許一個詩人，孤零零的走在一座長滿森林的山崗上，他的一聲呼喊和落葉一起落到地上，那些聲音就是他的隸屬。
一塊 一塊 磚/砌成長城/石頭 是另一種語言/一個一個 青年/砌成軍營 /進入的是爐火的溫度/一張一張 通行證/砌成門衛/石頭是另一種土壤/《溫度和鋼鐵》
周成華的隸屬感忽然明朗了，他站在個人的角度，來看待一個人與國家的隸屬關系，一塊磚與長城的隸屬關系。
沒有渺小和宏偉的概念，也沒有獨特和共同的概念。
每個人都是一個環節，每個人都是一個鏈接，很多獨特的隸屬，結合在一起，才使每一塊石頭，都是另一種土壤。
在這樣的土壤里，既產生個體，也產生集體；既產生柔弱，也產生堅硬。
誰也不會離開土壤種植一棵橡樹，誰也不能離開世界蔑視一粒塵埃。
就連最特立獨行的詩人，也要幾個人幾十個人在一起，喝的酩酊大醉，讓醉話砌成詩歌。
周成華孤零零的日子，隸屬于時間河流的一朵浪花。
隸屬于很多漢字，隸屬于很多詩句，隸屬于詩集里某一頁后邊的一朵尾花。
最細微的隸屬，在詩歌里屬于宏大紀實。
4
有冷漠的哲學家，沒有冷漠的詩人。
周成華的語言有些冷靜，甚至有些冰凍的感覺，但是周成華的詩歌并不冷漠。
在他詩歌的觸覺觸動到的地方，都會盛開一些表面冰冷而內在發燙的質感。
他對于戰爭，特別是當代戰爭，有他自己的解讀。
當然，他的解讀是他自己的，也可能是另外一個讀者的。
而他自己也不能讓別人沉在相同的感覺里，來感覺一場戰爭的硝煙和硝煙之后的結局。
太陽的語言 流淌/花蕊 露珠 跌落/相左的思想 對峙/軀體 燃燒 在利比亞/百貨店老板 添油加醋/《銷售公司》
中國人關注戰爭，不是戰爭本身，而是自己寂寥生活的添加劑。
對于戰爭的議論，彌漫在酒桌上，彌漫在雜貨鋪里。
都是看客，都能構建一個槍口插鮮花的局面。
戰爭的詩歌，就是導彈上開放的鮮花。
戰爭遺留給國家的，是平分的殘缺。
周成華在殘缺面前，把經過戰爭的土地擬人化了。
戰爭的之后的意識形態的戰爭，在周成華的詩歌里被模糊了。
周成華追求的，是一個土地和生命交織的戰爭，把人類強加給戰爭的各種意識，消散在土地的憂傷里。
同一個母體的兩只/架起兩挺機槍/三八線 /祭祀的 產房/《統一·分裂》
很短的詩歌，搭建了一個很廣袤的戰爭之后不可縫補的裂痕。站在這道裂痕面前，能聽見子彈呼嘯的聲音過后，嬰兒在襁褓里的啼哭。
圍繞著啼哭的聲音，一個民族擠干自己的，在三八線兩邊，各自喂養各自的仇恨。
周成華在詩歌里說：仇恨，就是戰爭遺留給世界上的唯一財富。
5
回到生活，比回到詩歌容易。
把瑣屑的生活詩歌化，比生活本身艱巨。
一個人的生活，來自一個家族生活的河流。
周成華在家族生活的河流里，看見了離開生活的父親。
盡管那樣的注視，是一個生活的幻覺，但那是一個人對于生活的回望。
我們暗夜里仰望星空，離開我們的父親其實就居住在浩瀚的星海里。
你在任何一個星星上，都能看見父親巨大的背影，籠罩著自己的生活。
和父親的一次見面/是妻子不在家的一個晚上/大雨滂沱/鞋子 被大雨疾速卷走/赤腳追趕 未果/看見父親 已是奄奄一息/雙手握緊雙手/和父親這次見面/是父親去世十年后的一個晚上/《和父親的一次見面》
夢，是詩人尋根的伊甸園。那些遠去的事物，都在夢里和詩人見面。
在夢里，詩人看見了時間的箭頭離開弓弦，朝著自己的方向走去。
詩人想抓住時間的箭頭，但是兩手空空。
時間和人一樣，都朝著一個方向走去，不會回頭。
就像樹上的蘋果落地，不會回到枝頭上去。
只有夢，把離開的父親拉回來，把落下的果實安裝到枝頭上。
周成華在夢里，返回某一個日子。父親屬于那個日子的一個果實，被生活的艱辛品嘗后，落入黃土里去了。
要看見他，除了夢，就是祭祀了。
五媽是第五個嬸娘/最后 走的/六爹 是田野遺忘的一棵麥子/一茬莊稼收割/ 一茬正在呼吸/暗夜 彎月收割/圓月復始/土地是一張靜靜的床/送行者 行走在送行的隊列/墓者 挖掘自己的墓室/時間：覆蓋的土壤。
周成華把夢放置在土地和時間的背景里，家族離去的人，就成為時間里的莊稼。收割著生長著，生生不息。
土地那張靜靜的床上，躺著彎月和滿月。
時間周而復始，土壤里的莊稼周而復始，人離開生活，就不會周而復始了。
只有那些記得祭祀的人，才通過土壤看見遠去的人。
祭祀就是根的崇拜。回到根部，詩歌就回到了線裝的《詩經》里，汨羅江水打濕的《離騷》里。
6
周成華是一個人，他孤立于詩人之外，反而總想找到文化的隸屬和文化的孤傲。
一個詩人喝醉和一群詩人喝醉，有本質的差異。
周成華一個人喝醉，浪跡天涯的時候，他注視著自己文化的隸屬在漂移和遺失。
端陽 流浪/首爾 陰陽魚在游著/艾離開了根/在門口站著/屈原左手持《離騷》/右手念子歸/在干涸的汨羅江躺著/孩子胸佩香囊/手戴五色線/雙眼站著奧特曼/在讀著祖國 長江 黃河/艾離開了根/雙眼噙著淚珠（注：韓國搶注端陽節為世界文化遺產成功，繼而搶注漢字沒成）/ 《端陽節》
周成華在首爾，明白了隸屬也是歸一和皈依。
在歸一和皈依之外，很多隸屬都屬于游離。
一個詩人，在某個時間，都會丟掉流派，歸屬生命的根和自己的文化認同。
誰也看不見自己的文化認同留在自己臉上的影子，誰也看不見文化認同能否糾正自己的腳步和身影。
詩人卻能看見文化認同在血液里流淌，構成自己詩歌的河流。
詩人卻能看見文化認同在詩歌里流淌，構筑自己詩歌的天空。
一個詩人的東方天空，不因自己讀了艾略特而掛在英格蘭的山崗上。
也不因你讀了特朗斯特羅姆，就忽然搖身一變，長出一個大鼻子，成為17世紀的海盜。
就是寫出詰曲聱牙的句子，依然有唐詩和宋詞的影子，籠罩著詩歌的靈魂。
因為還沒有一個中國詩人說自己超越了李白，也沒有一個俄羅斯詩人說自己超越了普希金。
周成華的《千里馬和道德經》，就彌漫了自己的文化歸屬和社會歸屬的矛盾。
馬在古道奔馳/馬在街道徜徉/千里馬血統 / 飛揚千里/寶馬在街道漫行/缺失的阿拉伯數字/ 銅錢 散發 酒氣/蟲子一樣/蠶食《道德經》
詩人的詩歌和生活在某些時間里，構筑的天空不是相同的色彩。
在諸多色彩的后邊，詩人產生了迷惘。
所有的詩人都是迷路者，他找到的路，就是自己丟失的路。
詩人在很多時候，都認為自己在世界之外，而不是在世界之內。
——周成華也是如此。
可你/一轉身/就去了/把我留在了/生命和時間之外/可你/一轉身就去了/ 把我留在了思想和夢想之外/可你/一轉身就去了/把我留在了世界之外 /《我在——》
