致良知

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致良知范文第1篇

[關鍵詞]致良知實踐先天良知自覺之知

一、陽明之“致”

“致”作為學術理論被提出，源于王陽明親身實踐后的反思，其過程可謂曲折。據《明儒學案》記載，王陽明思想發展歷經三變，在生活實踐中所體悟出的工夫才是他思想的基礎與理論的’第一原理’，’心即理’的本體論只是他的修身工夫論的理論詮釋。”1而使他真正開始創立自己的思想體系、形成獨立學派，正是經過刻骨銘心的人生磨難之后的龍場悟道。

據《年譜》描述，“龍場悟道”后的第七年，王陽明曾回憶道：“守仁早歲業舉……其后謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸五經、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路。”由此可清晰地梳理出王陽明理論發展與個人體驗的關系：由朱子之學入，后產生自身體悟，進而體驗探求，最后再進入五經、四子，直到圣人之道了然于胸。在體悟由淺入深的過程中，體驗是其中的連接環節，其作用亦是不可或缺。而體驗推動理論的深入，貫穿在王陽明理論形成的過程之中。由此觀之，得“致”的過程正是一個未條理化的“致”的過程。

那么，陽明之“致”謂何？其一，曰中介。“昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明。”這是王陽明對于先天之知轉化為自覺之知的過程的論述，不僅對先天之知與自覺之知進行了區分，而且闡明了可以通過“致”來達到前者向后者的轉化。然而“致”的作用卻不止于單薄的中介。乍看來，動態的轉變體現在先天之知的深入進而造成自覺之知的形成，但除此之外，推動一知轉化為另一知的動力，亦是一個流動的過程，而這種具有方向性的流動過程即是“致”。“致良知”強調了“致”的工夫，“‘致良知’本身是一種修身工夫的實踐活動，良知本體必須通過’致’的工夫才能體現出來”2。而作為德國古典哲學術語的“實踐”，在用來描述“致良知”時并不同于康德所理解的實踐。在康德看來，實踐的規則永遠是理性的一個產物;而在王陽明處，“強調致良知本于道德法則，卻又不離人心物事”3。此外，“致”亦不同于“行”。為何王陽明說“致良知”而非“行良知”？且先從“致良知”對“知行合一”進步之處出發。“致良知”能夠鮮明地表達“內求于心”的工夫論，而如何向內做工夫正是“知行合一”所不能提供的，相較于“致”，“行”既可以是區別于“知”的一種狀態描述，又可以同“致”一般包含動態要義和實踐品質，但其缺乏固定的方向性，也缺乏確定的目標。

除此之外，王陽明對“致”的重視體現在他對朱熹與陸九淵的批判上。在闡釋朱學之弊時，他認為“朱學的特點是將窮理僅僅囿于知而使之與行相分離，正是這一點，導致了支離決裂之弊”4。而其中，“行”正是在實踐層次之上可以與“致”可相通的的“行”，實踐的內容，則是“為善去惡的工夫”。

綜上，王陽明對“致”的重視，也反溯印證了在王陽明思想體系中實踐對于理論的深刻影響。

二、“良知”之得

由上文可知，在實踐層面上講，陽明之“致”對于“致良知”之說的產生發揮了重要的作用。那么從理論層面上理解，“致良知”的學問是否亦滲透著實踐的觀點？

何為“良知”？“良知”在王陽明處怎樣定位？它究竟是一種什么范疇的概念？在《傳習錄中》中，王陽明有言：“蓋良知之在人心……先天而天不違。”當良知表現為先驗之知時，按照黑格爾的分析，先驗之知應當使“對象自己規定自己，而不是從外面獲得自己的謂詞”5。結合黑格爾的思想可分析出“良知”研究的以下兩點：第一，作為先驗之知，學者們的各種研究只能作為“一些有局限的知性規定，它們只表示限制，而不表示真理”6，在此即沒有人能給予“良知”一個完備的、準確的定義;第二，通過謂詞的各種限定，我們能夠一步步接近真理，亦即我們可以了解或許不完全的良知的內涵。因此，為把證明實踐在“致良知”理論中確有重要地位，需要對良知的內涵進行進一步探究。

那么，先天良知與自覺之知的概念，是空穴來風還是陽明“良知”中的固有內涵？且看陽明《傳習錄中》的一句：“凡人之為不善者，至于逆理亂常之極，其本心之良知亦未有不自知者，但不能致其本然之良知。”一人為惡，依然可以有“自知”的“本心之良知”，然而之所以為惡，就在于“本心之良知”未“致”為“本然之良知”，因此可推知，良知中包含兩個不同層次的“良知”，處于低層次的是的“本心之良知”，高層次的是“本然之良知”，結合陽明的基本思想，可將這兩者前后對應為“先天良知”與“自覺之知”，二者確切含義在此不做贅述，而需要關注的是兩種不同質的良知是如何轉化的，這里就引出了前文中已反復強調到“致”。

回到引文：“昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明。”由此看出，不同質的良知的轉化是一個由暗到明的過程，是一個由自在到自覺的過程，是一個被動隨性到主動向上的過程，而這過程正是“致”。因此“致”是一個過程，但又不簡單為過程，它包含著由下而上的趨向，是過程這條線段的整體，也是構成過程這條線段道部分，它的背后是主體源源不斷的驅動力，它是思維或是現實中的踐行。于是，“致”在良知轉化中起著承載質變的作用，同時在“致良知”的理論中有著自身獨特的內涵。而若離開離“致”會有怎樣的后果？在《紫陽書院集續》中，王陽明區分了本然良知與自覺良知。心，即良知，“作為天植靈根，并不是致知活動的產物，但無致知工夫，則不能由本然達到自覺”。可見，在王陽明的理論中，依然突出“致”的思想踐行性作用。

三、結語

在中國哲學史上，明清之際的孫奇逢曾指出：“陽明良知之說，著力在致知”，如今看來，這一評語顯然并非虛發。

注釋

1朱漢民：《以工夫見本體》，載于《北京師范大學學報》，2006年第3期

2朱漢民：《以工夫見本體》，載于《北京師范大學學報》，2006年第3期

3余治平：《超越與內在》，載于《浙江學刊》，2000年第5期

4楊國榮：《王學通論》，華東師范大學出版社，2009，p30

致良知范文第2篇

據說，印第安的一個部落至今還保留著一種習俗，大凡有事外出，沒走幾步總要喊一喊自己的名字，以防靈魂跟不上腳步。“傻好傻好”的郭明義，一個平凡的工人，始終恪守平凡的良心，曾義務捐助了一百八十個孩子上學。他說：“做好事，吃得香，睡得好。”托爾斯泰寫過一本書，叫《天堂就在你心中》，大意是說，當一個人按照天良做事，他就如同生活在天堂里；如果昧著良心做事，他一定痛苦得猶如在地獄里。這也許正應和了哲學家康德的一句話：“天上有星辰燦爛，內心有良心照耀。”

看過一個故事。在美國有一個不知名的小鎮，這里曾孤獨地生活著一位老人。他先前就是這個鎮的小小郵遞員，天天騎著自行車給人送信。剛開始工作時，他不過弱冠之年，青春萌動。每每給人送信，總會看到一位美麗的姑娘在樓下焦急地等待信函。出于好奇，鬼使神差的他破天荒第一次拆看了他人的信件，并從中發現姑娘正與在中緬邊界服役的小伙子熱戀。也許是因為愛慕，也許是緣于忌妒，從此他一發而不可收，一次又一次扣壓拆看信件，最終毀了一段美好的姻緣，并致姑娘抑郁成疾而死。不過，也正因此，他難逃良知的懲罰，孤老懺悔一生。

其實，人非圣賢，孰能無過。然有錯不怕，只要知錯能糾，內心尚存良知。如雨果所言：“良知的覺醒就是靈魂的偉大。”

然而，當下社會幾多浮躁，一些人被所謂的成功之說所迷惑，忠義、孝悌、誠信等美德已經被追名逐利的心遮蔽得幾近模糊，良知被一點點侵蝕，最終將生命引向歧途。

盧梭說：“良知是靈魂的聲音。”良知缺失，靈魂焉附？日本給中國人民帶來了深重的災難，但日本當今一些要員就是昧著良心說話，歪曲歷史事實，還在為自己的犯罪行為找借口。而一位叫尾山宏的七十多歲的日本老人，卻承受著巨大的壓力，用半生時間追問日本侵華罪行。這也許正是源于良知的力量。

說到底，人性中最根本的東西是良知，它連同人的血液一起始終流淌在骨子里，丟失了它，也就丟失了人性的根本。

【原載2014年6月27日《中

國社會報?文薈》】

致良知范文第3篇

“良知”一說，最早語出孟子“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。” 在孟子看來，“良知”是“不慮”就有的，是人先天就具備的不可泯滅的本性。王陽明顯然認同孟子的論斷，他指出“性無不善，故知無不良，良知即是未發之中，即是廓然大公，寂然不動之本體，人人之所同具者也。”即表明“良知”是一切人所固有的“不慮而知”、“不學而能”的類本體。那么，王陽明所說的良知究竟是什么呢?“吾心之良知，即所謂天理也。”在孟子看來，“良知”是“不慮”就有的，是人先天就具備的不可泯滅的本性。他強調的是順應自然，最和諧的純善，超越了世俗定義的善惡。良知本身是最純潔的，具有普遍的意義，是每個人都會自然流露出來的，即使人們后天可能會由于“欲”的誘惑，產生邪念，良知受到障蔽，但始終無法抹殺良知的內在驅動力。而恰恰是這種原始的、本在的純善使我們有了回歸良知的本真追求。

我認為可以從兩個方面來解讀“良知”。一是選擇從教師的角度來說，我認為王陽明的“良知”就是“愛”，即是用“師德”寫下這個充滿“愛”的“良知”。

作為一名教師，也許大家都有與我類似的經歷和感受，當我們挑燈苦熬，精心備課，辛辛苦苦傳授學生知識，有時卻發現他們的熱情不高，眼神不夠渴望；當我們認真投入對他們曉之以理，動之以情，卻發現這些調皮個性的孩子依然我行我素。在此時，我們往往心一點點冷卻下去，甚至有說不出的惱火、傷心等消極情緒，這種消極的情緒往往給你和學生之間帶了不可逾越的鴻溝，其實只要用王陽明的“良知”就能化解這一叉，愛就是“良知”。這種愛高于母愛，大于友愛，勝于情愛。“良知”是嚴與愛的巧妙結合，是理智的科學的愛，是主動積極的愛。

二是選擇從學生角度出發，首先學生要學會“立志”。王陽明他時常提及堯舜孔顏曾孟等諸圣賢，認為這些人為時人樹立了具備“良知”的實在榜樣。“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。”每個人都具有良知本性，“但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也”。應然與實然的差異使得人們表現出圣愚的差別，所以，王陽明教導學生首先要立志，認為這是為學的“緊要大頭腦”，“大抵吾人為學緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切”。大志向一旦立下，就好比有了種子，只要在合適的土壤條件下培養，最終就能成為棟梁之才。幼師的學生現在正在處于人生發展的關鍵期，，我感受到學生經常對自己的人生目標很模糊。教師就應該一念為善之志，如樹之種，應精心呵護培植，自然日夜滋長，生氣日完，樹葉日茂。樹初生時，便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。教師應去點化學生內心的“良知”，而不能向學生注入“良知”之念，因為學生“良知”的火種本身就有，教師要順情導性，點燃學生的火種，并堅定不移地走下去。

致良知范文第4篇

關鍵詞： 良知學 高職教育 德育教育

高職院校培養的學生主要是技能型人才，面向行業為導向，是行業技術人才儲備基礎。高職學生在進入行業后對大是大非的分辨、對紛繁復雜網絡信息的甄別及對個人道德素質的提升要求都必須在學校階段打下基礎，可見，高職學生德育教育尤為重要。本文在良知學視域下，研究陽明良知學關于德育教育的內涵，以及良知學中“知行合一”的德育觀給高職學生德育教育研究帶來的啟示，從人的主體性建立上解決當代高職學生德育教育中存在的問題。

一、高職學生德育教育問題

黨的十八屆三中全會《決定》明確提出，要全面貫徹黨的教育方針，必須把“立德樹人”作為根本任務。要實現黨和國家的人才培養目標，高校就必須把德育放在第一位。

高職學生德育受社會環境、學校、家庭和個人多方面因素的影響，社會環境對高職學生德育教育的影響主要在于轉型時期的一些不良思潮負面影響學生的德育水平。面臨新媒體時代的挑戰，某些高職院校普遍沒有及時適應。高職院校對于德育教育目標缺乏層次性，德育教育內容伴隨“90后”新生代學生入學而顯得脫離學生的認知實際，德育教育方法因為缺乏靈活性而對學生缺乏吸引力。高職學生家庭普遍屬于社會普通家庭，在德育教育方面正向導向相對薄弱，無論是家庭教育內容和方法都處于德育教育較低的層面。當然，無論社會、學校、家庭對于高職學生德育教育都是外在因素，根本的是在學生的德育意識、自我德育認知及德育踐行。現在某些高職學生存在德育意識淡薄、德育認知模糊和踐行能力偏弱的情況，這是當前高職德育教育存在的主要問題。

二、良知學德育教育的內涵

良知學是王守仁一生思想的總結，是其晚年所經歷險象環生政治生涯中得出來的，因此“良知”是從“百死千難中得來”，即“良知”來源于踐行，是陽明一生踐行出來的。良知學的教化內涵就在于“修道之謂教”，從人的本性本源出發外化人的行為，從而實現德育教育的目標。良知是“知是知非”且人人具有的“昭明靈覺”，良知才具有內在的德育功能。良知正是一個人道德的本體，把良知作為道德本體，就必然要“發散流行”，因為良知在于致，不致則無良知。而良知之所以要致，是因為人心時而被私欲所蔽，需要通過“致良知”的過程來使得“良知”顯現。“良知”和“致良知”恰是一體之兩面，是德育內化和外化在本體和功夫兩個方面的體現及落實。也就是陽明所一直講的“知行合一”，“真知必能行，真行必能知”，這就把德育的內化和外化統一到個體本身。陽明良知學使得我們可以從個體道德的角度來考察德育教育，給高職學生德育教育研究提供新的視角。

高職德育教育的最終目的是使學生在德育修養上“知行合一”，也就是個體道德意識能夠道德外化成道德行為，而這種道德行為必然是個體道德意識的真實體現，也就是說學生的道德外化和道德內化在“知行”層面始終體現出“良知良能”。陽明良知學在德育教育上最重要的作用在于把學生德育觀念從內向外實現貫通，并由外返內提升學生德育修養。正如學生個體本是一太極，德育的內在和外在恰是太極之陰陽兩端。要使學生德育外化行為符合德育教育觀念就必須由陰而陽轉化，只有外化的德育行為才能內在地影響學生的德育素質。這個德育的轉化過程恰恰需要良知的保駕護航，正是由于良知在致中存在，方才有德育內化和外化的貫通，使得學生作為道德主體在德育轉化中不會滑向言行不一、前后不一、表里不一、行為異化，人生目標變得庸俗和低級。

三、良知學對高職學生德育教育的啟示

部分高職學生存在德育水平低下，缺乏基本的愛崗敬業、尊師重道、學以致用等德育問題，恰在于其既沒有把德育內化為人“天然之良知”，又沒有把德育外化為“真知必能行”的自覺踐行。高職部分學生以物質追求為目標，失卻德育根基，把本是求學階段追求技術真理背道而馳外化為逐物。陽明良知學對高職學生德育教育的啟示莫過于教導學生“立志用功，如種樹然”，打好根基，方才成才。高職學生德育理念中最需要的是從德育角度踏實用功、勤奮學習、鉆研技術、立志成為技師、大國工匠。

高職學生德育教育普遍是從外在環境，比如社會環境、家庭環境及學校環境入手，以提出提高德育教育實效的方法和途徑。從外在環境而言，首先要明確德育教育的價值取向，以社會主義核心價值觀為導向，積極加強德育評價，大眾媒體正向導向功能。家庭德育教育一方面受社會環境的影響，一方面取決于家庭成員的德育水平，只有家庭成員德育水平和道德修養不斷提升才有利于學生的德育教育。相比于社會環境和家庭環境，高校是學生德育教育的主陣地，高職學生的德育水平與高校德育工作息息相關，這就要求學校不斷革新德育教育內容，不斷改進德育教育方法，并經常評估學生德育教育實效，從而不斷加以改進。

德育教育最終是要落實到教育對象本身。在良知學視域下，筆者建議應該創新地從學生個體主體性入手，從個體內在建立道德良知主體，使學生知是知非，行良知良能，從而在根本上增強高職學生德育教育效果。沒有良知作為道德主體，則道德主體就不會行良知。高職學生本是以技能培養為側重，如果不躬身踐行，只是停留于紙面，則失卻人才培養目標的本意。技能不能踐行，于行業實踐中不能證明真理則技能只是虛，此處須深入高職學生德育教育內容。高職學生德育教育必須從學生道德主體的知和行兩方面入手，一方面讓學生建立自身的道德良知主體，另一方面要讓道德良知發散流行，從而避免目前一些高職學生要么“冥行妄作”，要么“揣摸影響”的德育教育誤區。“良知”要在“致良知”中方能體現，只有“良知能致”方成“良知”，高職學生德育教育就必須從德育踐行中發生出來。也就是說，必須在高職學生主體性下建立良知本體，才可能把德育真正融入其內在，才能使通過德育教育的學生成為具備德行的人。要實現德育教育的最終培養目標，學校只有不斷革新德育教育內容和方法，務必使德育教育內容是實踐的事例而非“懸空”理論，德育教育方法是緊緊圍繞踐行而非“知行不一”。

參考文獻：

致良知范文第5篇

關鍵詞：上虞制梁場，施工工藝，質量控制標準

1.工程概況：

杭甬客專HYZQ-2標上虞梁場共承擔曹娥江特大橋、上虞特大橋和余姚特大橋共535孔預應力簡支箱梁制梁任務，其中32米箱梁476片,24米箱梁59片，架梁起訖里程為DK70+330.340～DK91+245.700，線路長度20.915公里。

2.施工準備

在預制箱梁的生產過程中，對各道工序的施工控制的好壞直接影響到生產的預制箱梁質量的好壞，在描述制梁各大工序控制要點前，先說說梁場建廠的一些前期準備工作梁及需要注意的問題。。

2.1大臨建設

梁場建廠第一步就是大臨建設施工，臨建工程的好壞也直接影響到箱梁施工的順利生產以及箱梁生產的質量保障。

a 制梁區：制梁區是箱梁生產過程中最關鍵的一個區域，所以第一要做好地基處理，施工前嚴格進行地質勘探，根據地質勘探資料選擇地基處理類型（樁基礎或擴大基礎）。

b 制梁臺座：箱梁預制主要是在制梁臺座上完成，且需要幾十次重復利用，制梁臺座施工的質量尤其重要，必須嚴格按圖紙施工，特別要注意制梁臺座端部鋼筋的加強及頂部角鋼包邊固定的牢固性。

c 存梁區：存梁區同樣需要進行地質勘探，并且根據勘探資料進行地基處理，嚴格控制四個支點的不均勻沉降，并進行沉降觀測，對于不均勻沉降超標的及時進行處理。

d 鋼筋加工綁扎區：鋼筋加工綁扎區應盡量的寬敞，并且要特別注意排水。

2.2 工裝設備

梁場建廠的同時就要計劃好工裝設備的進場時間，特別是要提前考慮好模板及大型設備的拼裝場、拼裝工期以及大型設備的取證時間，盡量減少工序交接的工期耽誤，減短首梁生產的準備時間。

3.施工控制

施工過程控制是箱梁生產最關鍵的，梁場技術人員務必要熟悉設計圖紙、技術規范以及梁場施工方案，以規范標準指導施工生產。

預制箱梁生產施工工序流程：

模板拼裝、鋼筋加工綁扎、鋼配件安裝→混凝土澆注→預應力張拉→管道壓漿→封端

3.1模板工程