愛(ài)國(guó)主義教育

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愛(ài)國(guó)主義教育范文第1篇

 外化即外在表現(xiàn)，它以內(nèi)化為源泉，是愛(ài)國(guó)情感發(fā)展到一定階段的自然流露，是愛(ài)國(guó)的一種自覺(jué)行為。幾年來(lái)，我們充分利用“三會(huì)兩節(jié)”抓愛(ài)國(guó)行為的外化。

“三會(huì)”指晨會(huì)、班會(huì)、隊(duì)會(huì)。“兩節(jié)”指國(guó)慶節(jié)和學(xué)校一年一度的藝術(shù)節(jié)。利用晨會(huì)學(xué)習(xí)《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》、《小學(xué)德育綱要》，學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》，學(xué)習(xí)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》。每周一和重大紀(jì)念日的晨會(huì)時(shí)間，堅(jiān)持進(jìn)行“國(guó)旗下講話”，堅(jiān)持按國(guó)旗法升降國(guó)旗。利用班隊(duì)會(huì)舉辦“中華傳統(tǒng)美德故事會(huì)”、“愛(ài)我中華”知識(shí)競(jìng)賽、“百歌頌祖國(guó)”歌泳比賽等主題教育活動(dòng)。藝術(shù)節(jié)、國(guó)慶節(jié)期間，同學(xué)們以歌舞、書畫、詩(shī)歌等藝術(shù)形式表達(dá)自己在祖國(guó)懷抱里茁壯成長(zhǎng)的幸福情感，抒發(fā)各自報(bào)效祖國(guó)的宏偉志向。

“三線”指課堂教學(xué)、社區(qū)教育和社會(huì)實(shí)踐，“一面”指“三線”一體，統(tǒng)一制定德育目標(biāo)，突出愛(ài)國(guó)主義教育這一主旋律，全方位開(kāi)展工作，從而形成一 個(gè)層面。課堂教學(xué)是愛(ài)國(guó)主義教育的主渠道，幾年來(lái)，我們制定了各學(xué)科愛(ài)國(guó)主義教育的分科計(jì)劃，把愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容分解、貫穿到各相關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中去。其中，思想品德課尤其發(fā)揮了應(yīng)有的主渠道作用，運(yùn)用思品課教學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生知情、明理、導(dǎo)行。如《堅(jiān)持民族氣節(jié)》、《我愛(ài)祖國(guó)》、《時(shí)刻想到祖國(guó)的尊嚴(yán)》等都是愛(ài)國(guó)主義教育的好教材。社區(qū)教育也是愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中不可缺少的一線。我校早在1987年就成立了社區(qū)教育網(wǎng)。近年來(lái)，我們又通過(guò)“家長(zhǎng)學(xué)?！?、“家長(zhǎng)委員會(huì)”等組織形式開(kāi)展教育活動(dòng)，聘請(qǐng)“關(guān)心下一 代協(xié)會(huì)”的革命老前輩為師生作報(bào)告，組織收聽(tīng)、看英模人物事跡報(bào)告，觀看《孔繁森》等反映愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民的優(yōu)秀影視片，發(fā)動(dòng)社區(qū)教育力量倡導(dǎo)“學(xué)生不準(zhǔn)進(jìn)‘三室一廳’，開(kāi)展了“告別三室一廳”簽字活動(dòng)。我們還將愛(ài)祖國(guó)與愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)人民教育結(jié)合起來(lái)，組織開(kāi)展了“潔城”行動(dòng)，開(kāi)展“枝城是我家，人人愛(ài)護(hù)她”的環(huán)保演講話動(dòng)。幾年來(lái)，我們特別注意將愛(ài)國(guó)主義教育同本地實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如組織學(xué)生瞻仰清末著名書法家、金石學(xué)家楊守敬故居，讓學(xué)生感受家鄉(xiāng)地靈人杰；訪問(wèn)“當(dāng)代神農(nóng)”程啟木，了解他“自己帶頭富，帶領(lǐng)群眾富，不忘國(guó)家富”的崇高精神境界：參觀三峽動(dòng)力集團(tuán)等現(xiàn)代企業(yè)，了解改革開(kāi)放的巨大成就；開(kāi)展“黨·團(tuán)·隊(duì)”德育共建活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)黨、熱愛(ài)團(tuán)隊(duì)的感情，發(fā)揮黨的先鋒模范作用，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)朝氣蓬勃的精神，共建德育基地，共唱愛(ài)國(guó)主曲，共寫育人新篇。

“432工程”指優(yōu)化四支德育隊(duì)伍，開(kāi)辟三條德育途徑，建設(shè)兩類德育基地。

四支德育隊(duì)伍指領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍、教師隊(duì)伍、校外輔導(dǎo)員隊(duì)伍、家長(zhǎng)隊(duì)伍，發(fā)揮這四支隊(duì)伍的作用，就形成了“人人育人”的愛(ài)國(guó)主義教育社會(huì)氛圍。三條德育途徑指學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體，形成德育合力。二類德育基地指校內(nèi)、校外德育基地。校內(nèi)德育包括校史陳列室、榮譽(yù)室、大隊(duì)室、紅領(lǐng)巾廣播站等，利用這些陣地發(fā)揮其導(dǎo)向作用、“窗口”作用和“喉舌”作用。我們還利用本地優(yōu)勢(shì)，深入挖掘德育資源，建立了“紅領(lǐng)巾敬老區(qū)”、“革命烈士陵園”、“紅領(lǐng)巾車站”等一批愛(ài)國(guó)主義教育基地，經(jīng)常組織學(xué)生到圖書館、博物館等場(chǎng)館開(kāi)展活動(dòng)。如去年，為紀(jì)念勝利50周年，我校組織學(xué)生到文化館參觀“民族魂”展覽，激發(fā)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)了對(duì)日本侵略者的刻骨仇恨。我校還率先在全市開(kāi)展了”手拉手”互助活動(dòng)，這一活動(dòng)既培養(yǎng)了學(xué)生的“五自”能力，又讓他們懂得從小學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)?！笆掷帧甭?lián)誼學(xué)校（潘灣小學(xué)、石橋子小學(xué)）成為我校的校外德育基地，產(chǎn)生了良好的育人效果。“432工程”逐步成為我校愛(ài)國(guó)主義教育的系列化工程。

愛(ài)國(guó)主義教育范文第2篇

關(guān)鍵詞 中職生 愛(ài)國(guó)主義教育 對(duì)策

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.10.034

On Strengthening Patriotic Education of Secondary Vocational Students

HE Xiaoyun

（Shandong University of Technology， Zibo， Shandong 255049;

Xinzhou Vocational and Technical College， Xinzhou， Shanxi 034000）

Abstract Patriotism education is to enhance the overall quality of the Chinese nation on the basis of the project is to help the majority of people， especially vocational students to establish a correct outlook on life and values， so as to realize the great rejuvenation of the Chinese nation a very important job. In this paper， the current vocational students Patriotism Education in Schools lack of family education， social atmosphere is not strong， diversified shock problems and causes of comprehensive and corresponding solutions and coping strategies to interim patriotic vocational students effectiveness of Education embarked on the road of Marxism.

Key words secondary vocational students; patriotic education; countermeasures

1 新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容

愛(ài)國(guó)主義在不同歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵，但有共同的要求。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義在本質(zhì)上是一致的，新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。每個(gè)愛(ài)國(guó)者都應(yīng)有民族自尊心、自信心，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有高度的責(zé)任感，把熱愛(ài)祖國(guó)的情感轉(zhuǎn)化為維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、展現(xiàn)民族風(fēng)采的實(shí)際行動(dòng)。祖國(guó)統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，已成為中華各族兒女的共同愿望。廣大人民群眾必須永遠(yuǎn)高擎愛(ài)國(guó)主義的精神火炬，頂住霸權(quán)主義的各種壓力，抵制外來(lái)腐朽思想文化的影響，反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

2 中職生愛(ài)國(guó)主義教育現(xiàn)狀

2.1 愛(ài)國(guó)主義教育社會(huì)氛圍不濃

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想意識(shí)日益呈現(xiàn)出獨(dú)立性、多變性、選擇性、差異性特征，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育熱情不夠。國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、企業(yè)重視經(jīng)濟(jì)效益，學(xué)校重視升學(xué)率，愛(ài)國(guó)主義教育的氛圍不濃，對(duì)于中職生來(lái)講也就缺乏堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。另外，新聞媒體宣傳和報(bào)道愛(ài)國(guó)主義的欄目不多，沒(méi)有為愛(ài)國(guó)主義教育營(yíng)造出良好的氛圍，社會(huì)的關(guān)注度不夠。

2.2 學(xué)校、家庭教育存在不足

當(dāng)前中職教育處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，中職學(xué)校的生存壓力不可避免地使得學(xué)校片面追求就業(yè)率而忽視德育，尤其是愛(ài)國(guó)主義教育。有人說(shuō)：中國(guó)當(dāng)前家庭子女缺少的不是營(yíng)養(yǎng)、金錢，也不是家庭的愛(ài)，而是缺少對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在給孩子灌輸：要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大找個(gè)好工作。卻很少有家長(zhǎng)會(huì)灌輸孩子：要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大報(bào)效祖國(guó)。

2.3 多元化沖擊影響著中職生主流價(jià)值觀念

由于我國(guó)對(duì)傳承傳統(tǒng)文化重視不夠，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的快速發(fā)展，西方腐朽文化逐漸沖擊著我國(guó)中職生的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。中職生正處于價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，由于其辨別是非的能力相對(duì)較差，在國(guó)外多元文化的影響下，極易受到不健康的價(jià)值觀、生活方式的影響，進(jìn)而影響著主流價(jià)值觀的形成。

3 中職生加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的重要性

3.1 是應(yīng)對(duì)全球化、信息化挑戰(zhàn)的需要

全球化、信息化進(jìn)程的不斷加深，給人類社會(huì)帶來(lái)了深刻的影響和變化，同時(shí)也給新時(shí)期中職生愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)了新的壓力。部分中職生受外來(lái)落后腐朽文化影響和干擾，某種程度上淡化了中華民族精神和社會(huì)主義信仰。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，貫穿于民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，無(wú)不體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義這個(gè)主題。為了應(yīng)對(duì)全球化、信息化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，積極培育廣大人民特別是中職生的愛(ài)國(guó)主義情感。

3.2 是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的需要

中職生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的承繼者和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要使命。所以，要把思想教育，尤其是愛(ài)國(guó)主義教育擺在突出位置，不斷提升中職生的思想政治素質(zhì)，培育愛(ài)國(guó)主義精神，使其成為能為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己力量的技能型人才。

3.3 是提升個(gè)人價(jià)值的需要

在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德思想中，提倡“公忠”，側(cè)重于為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想?！肮摇辈粌H是一種愛(ài)國(guó)思想，也是個(gè)人的“修身之道”。古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的愛(ài)國(guó)精神和他“可與日月?tīng)?zhēng)光”的巍巍人格，至今仍激勵(lì)著中華兒女報(bào)效祖國(guó)。“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”等等這些先人們用他們的語(yǔ)言、行動(dòng)甚至生命向后人闡釋了人生價(jià)值的真正意義所在，那就是只有具備高尚的愛(ài)國(guó)主義情操和行動(dòng)，才能提升和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。加強(qiáng)中職生的愛(ài)國(guó)主義教育，不斷培育愛(ài)國(guó)主義情感，并使其內(nèi)化為一種自我修養(yǎng)，是中職生走入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和提升個(gè)人價(jià)值的需要。

4 新時(shí)期加強(qiáng)中職生愛(ài)國(guó)主義教育的出路

4.1 愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的創(chuàng)新

4.1.1 加強(qiáng)民族文化教育

首先，要充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代性特征，積極加強(qiáng)優(yōu)秀民族文化教育，讓中職生熟悉中國(guó)輝煌而悠久的歷史，讀史以明智、知史以愛(ài)國(guó);其次，在進(jìn)行民族文化教育的同時(shí)，要與外國(guó)優(yōu)秀文化教育結(jié)合起來(lái)，正確處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，面向世界，博采眾長(zhǎng);最后，要立足于社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)新，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向，反對(duì)“文化復(fù)古主義”和“全盤西化論”。

4.1.2 加強(qiáng)危機(jī)意識(shí)教育

改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，我們?cè)谥新毶鷲?ài)國(guó)主義教育方面更多強(qiáng)調(diào)取得的成績(jī)，而對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足，勢(shì)必會(huì)降低教育的信賴度，而危機(jī)意識(shí)自然得不到加強(qiáng)。因而，加強(qiáng)危機(jī)意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)中職生使命感和責(zé)任感，并使中職生認(rèn)清世情和國(guó)情，居安思危，激發(fā)其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

4.1.3 加強(qiáng)自強(qiáng)意識(shí)教育

目前，我國(guó)雖在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等方面取得顯著成績(jī)，但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有較大差距，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要靠新一代青年去努力拼搏。因此，我們加強(qiáng)對(duì)中職生的愛(ài)國(guó)主義教育，就是要培養(yǎng)青年一代樹(shù)立起自強(qiáng)意識(shí)，樹(shù)立起永無(wú)止境的創(chuàng)業(yè)追求和生生不息的精神活力，并逐漸積淀為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)，成為鞭策中職生不斷開(kāi)拓進(jìn)取的永恒的精神力量，從而以高度的責(zé)任感和使命感為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

4.2 愛(ài)國(guó)主義教育方式的創(chuàng)新

4.2.1 搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育方式

我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)傳媒的平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)中職生愛(ài)國(guó)主義教育，以達(dá)到預(yù)期效果。首先，通過(guò)信息技術(shù)手段，建設(shè)具有趣味性、科學(xué)性、針對(duì)性的愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)站;然后，積極開(kāi)發(fā)研究愛(ài)國(guó)主義教育軟件，把學(xué)習(xí)技能知識(shí)和加強(qiáng)情感教育結(jié)合起來(lái)，把愛(ài)國(guó)主義主題以鮮活生動(dòng)、喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)。

4.2.2 開(kāi)發(fā)寓含愛(ài)國(guó)主義精神的文化娛樂(lè)作品

文藝工作者應(yīng)該堅(jiān)持在主流價(jià)值觀的指引下，創(chuàng)作出更多能夠反映時(shí)代要求的作品，教育工作者應(yīng)該借助多媒體手段，把反映愛(ài)國(guó)主義主題的優(yōu)秀影視作品引入課堂，集思想性、科學(xué)性與娛樂(lè)性為一體，在滿足中職生的審美、趣味要求的同時(shí)，逐步培養(yǎng)和升華他們的愛(ài)國(guó)主義素養(yǎng)。

4.2.3 利用先進(jìn)事跡增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷

模仿典型是中職生普遍存在的心理特征，用愛(ài)國(guó)的先進(jìn)事跡來(lái)增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)情感更具有說(shuō)服力。我們要善于利用社會(huì)生活中體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的先進(jìn)事跡，如大力宣傳中國(guó)航天員不計(jì)個(gè)人安危，成就航天事業(yè)偉大成果的“載人航天精神”;大力弘揚(yáng)北京奧運(yùn)會(huì)期間運(yùn)動(dòng)員努力拼搏為國(guó)爭(zhēng)光凝練出的“奧運(yùn)精神”;大力弘揚(yáng)樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)的“志愿者精神”等等。只要我們利用好這些先進(jìn)事跡并積極發(fā)現(xiàn)身邊的先進(jìn)人物事跡，從而積極開(kāi)展切實(shí)有效的教育活動(dòng)，就能增強(qiáng)中職生的愛(ài)國(guó)素養(yǎng)和愛(ài)國(guó)情懷。

4.3 發(fā)揮社會(huì)各方力量的作用加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義教育是全社會(huì)的共同責(zé)任和義務(wù)。要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感，必須利用好社會(huì)各方力量，通力合作，密切配合，才能真正落到實(shí)處。當(dāng)前，全球化、信息化飛速發(fā)展，中職生每時(shí)每刻都生活在開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中，他們的思想意識(shí)不斷發(fā)生變化，差異性個(gè)性化趨勢(shì)明顯，為此我們必須充分調(diào)動(dòng)一切社會(huì)手段和方式，積極開(kāi)展健康有益的文化活動(dòng)，營(yíng)造進(jìn)取向上的愛(ài)國(guó)主義教育氛圍。我們必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，發(fā)揮中職學(xué)校教育的主陣地作用，利用好大眾傳媒的媒介作用，發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體、民間組織、社區(qū)等社會(huì)組織的協(xié)助作用，共同致力于提高中職生的愛(ài)國(guó)主義情感。

5 結(jié)語(yǔ)

總而言之，在新時(shí)期，加強(qiáng)中職生愛(ài)國(guó)主義教育是時(shí)代的呼喚，是促進(jìn)國(guó)家繁榮強(qiáng)盛和社會(huì)安定和諧的精神支柱，也是提升個(gè)人素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必然要求。本文立足于當(dāng)代中職生愛(ài)國(guó)主義教育新環(huán)境，挖掘新時(shí)期中職生愛(ài)國(guó)主義教育存在的問(wèn)題，并對(duì)其成因進(jìn)行了全面的分析，從而針對(duì)性地提出了解決辦法和應(yīng)對(duì)策略。

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愛(ài)國(guó)主義教育范文第3篇

[中圖分類號(hào)]G610　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C

[文章編號(hào)]1004－0463(2011)08(A)－0093－01

教育幼兒熱愛(ài)祖國(guó)是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》社會(huì)領(lǐng)域的內(nèi)容之一。陳鶴琴先生說(shuō)：“小時(shí)候有愛(ài)人的行為，到了成年也就會(huì)愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)。”但“愛(ài)國(guó)”是一個(gè)抽象的概念，對(duì)幼兒進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，并非讓幼兒理解、掌握什么是祖國(guó)?什么是愛(ài)國(guó)主義?而是根據(jù)幼兒的認(rèn)知、情感發(fā)展規(guī)律有計(jì)劃、有針對(duì)性地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，通過(guò)幼兒可接受的途徑、方法去影響幼兒、教育幼兒，使幼兒萌發(fā)愛(ài)祖國(guó)的情感。

一、從幼兒最初萌發(fā)的義務(wù)感培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)情感

現(xiàn)在的獨(dú)生子女在家里都是“小皇帝”、“小公主”，任性、霸道，要想改變他們獨(dú)占的個(gè)性，必須先從心理上說(shuō)服他們。首先讓幼兒與優(yōu)秀的小伙伴比較，發(fā)現(xiàn)自己的不足，教師還可以從教育故事中尋找正面的形象為幼兒樹(shù)立榜樣，然后通過(guò)討論，讓幼兒知道不管在家、在幼兒園都要互相謙讓、和睦相處，接著教師要抓住幼兒的這一點(diǎn)愛(ài)的萌芽，從自身做起，去感染他們。如，在“愛(ài)媽媽”的活動(dòng)中，教育幼兒做一些力所能及的事去關(guān)心、愛(ài)護(hù)媽媽，并由愛(ài)媽媽逐步擴(kuò)展到愛(ài)老師、愛(ài)小朋友、愛(ài)周圍的人……從最初的義務(wù)感培養(yǎng)幼兒的責(zé)任感，使幼兒從小就萌發(fā)愛(ài)人民、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感，從而在潛移默化中受到愛(ài)國(guó)主義的啟蒙教育。

二、優(yōu)化教育環(huán)境，隱性滲透愛(ài)國(guó)主義教育

教育環(huán)境中滲透德育內(nèi)容往往是一種無(wú)聲的教育，而它對(duì)幼兒的影響是巨大的。因此，教師應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)、優(yōu)化教育環(huán)境來(lái)實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育。如，在教學(xué)樓的墻壁上張貼國(guó)旗、國(guó)徽，在走廊里懸掛孩子們的優(yōu)秀畫作：保衛(wèi)祖國(guó)的、勇敢自信的小飛行員等，這些都能使幼兒在真實(shí)、健康的環(huán)境的感染下，在不知不覺(jué)中受到啟發(fā)。因此，環(huán)境是輔助教師進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的一種重要工具。

三、在各種幼兒活動(dòng)中滲透愛(ài)國(guó)主義教育

1、在歡慶節(jié)日的同時(shí)，開(kāi)展系列教育活動(dòng)。如教師可在國(guó)際勞動(dòng)節(jié)抓住時(shí)機(jī)教育幼兒愛(ài)勞動(dòng)人民；在“三八”節(jié)進(jìn)行感恩親情教育，引導(dǎo)幼兒為媽媽、奶奶做一些力所能及的事；在九月舉辦“老師，我愛(ài)您”的綜合活動(dòng)，激發(fā)幼兒對(duì)老師的感激之情；在國(guó)慶節(jié)組織幼兒參加“為祖國(guó)媽媽過(guò)生日”的綜合活動(dòng)，使幼兒懂得祖國(guó)和我們一樣也有生日，愛(ài)祖國(guó)就要像愛(ài)媽媽一樣……使幼兒從小就體會(huì)到做中國(guó)人的光榮，從而樹(shù)立長(zhǎng)大后為國(guó)爭(zhēng)光的美好愿望。

2、在教學(xué)的各領(lǐng)域開(kāi)展主題活動(dòng)。如，在音樂(lè)課上讓幼兒欣賞《十送》《會(huì)師謠》《會(huì)師山歌》等，學(xué)習(xí)歌曲《我愛(ài)北京天安門》《國(guó)旗多美麗》等，加深幼兒的愛(ài)國(guó)情感；在科學(xué)、美術(shù)活動(dòng)中，讓幼兒認(rèn)識(shí)國(guó)旗、國(guó)徽，知道我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，使幼兒進(jìn)一步產(chǎn)生身為中國(guó)人的自豪感；在體育活動(dòng)中讓幼兒在操場(chǎng)上學(xué)做中戰(zhàn)士“過(guò)鐵索橋”、“獨(dú)木橋”的體育游戲；在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中。向幼兒講述我國(guó)古代的四大發(fā)明，開(kāi)展向英雄、烈士學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)等綜合活動(dòng)，加深幼兒對(duì)的認(rèn)識(shí)，使幼兒感受到現(xiàn)在的幸福生活來(lái)之不易，激發(fā)幼兒熱愛(ài)，向?qū)W習(xí)，從而保衛(wèi)祖國(guó)的情感。

3、在參觀游玩活動(dòng)中，培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)主義情感。如，秋季組織幼兒去田野游玩，參觀農(nóng)民伯伯的勞動(dòng)過(guò)程，讓幼兒知道農(nóng)民勞動(dòng)的辛苦，自然地激發(fā)起幼兒熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。教師還可以組織幼兒參觀會(huì)師塔、會(huì)師紀(jì)念館、會(huì)師聯(lián)歡舊址等，讓幼兒了解的艱辛，知道今天的幸福生活是無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來(lái)的，激發(fā)幼兒作為會(huì)寧人的自豪感，進(jìn)而樹(shù)立為國(guó)爭(zhēng)光的遠(yuǎn)大理想。

四、積極爭(zhēng)取家長(zhǎng)配合，家園一致進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義教育范文第4篇

 

一、知識(shí)印刷機(jī):愛(ài)國(guó)主義教育的認(rèn)知性實(shí)踐邏輯

 

阿爾都塞(L.Althusser)認(rèn)為，作為國(guó)家教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校以“教授知識(shí)”為中心，從形式上保證了意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的“實(shí)踐”控制。這種知識(shí)層面上形式的可能為愛(ài)國(guó)主義教育認(rèn)知性實(shí)踐付諸實(shí)施提供了可能。它先對(duì)知識(shí)進(jìn)行篩選，然后將篩選后的知識(shí)建構(gòu)成理想的知識(shí)體系，并作以合于利益的解讀，進(jìn)而形成規(guī)整的知識(shí)，之后將個(gè)體送入其中進(jìn)行鍛造，完成學(xué)生認(rèn)知層面的統(tǒng)一化，持續(xù)地印刷出思想上“千人一面”的群眾。

 

(一)意識(shí)滲透:知識(shí)的篩選

 

“近代以來(lái)的民族國(guó)家的興起和發(fā)展歷程中，國(guó)家培養(yǎng)合格的官僚和忠誠(chéng)的子民是教育發(fā)展的主要?jiǎng)恿??！盵1]近代學(xué)校教育源起于普魯士，其當(dāng)時(shí)的教育目的是提高軍官的文化修養(yǎng)，學(xué)校主要在中央的控制下發(fā)展，規(guī)整知識(shí)的灌輸占了極其重要的地位。隨著近代民族國(guó)家的興起，愛(ài)國(guó)主義教育滲透在知識(shí)傳授中在學(xué)校可謂大行其道，而手段之一就是以意識(shí)形態(tài)為標(biāo)桿過(guò)濾不符合國(guó)家利益的知識(shí)。因此，原本成體系的知識(shí)被裁剪得支離破碎并加以篩選以擔(dān)負(fù)這一重任。這也就意味著，并不是所有的知識(shí)都可以進(jìn)入學(xué)校教育中?？刂浦R(shí)進(jìn)入學(xué)校的篩選方式主要有兩種:

 

一是源頭篩選，即審查知識(shí)內(nèi)容。審查的目的是祛除會(huì)對(duì)學(xué)生造成負(fù)面影響的知識(shí)片段，造就正面化、理想化的知識(shí)內(nèi)容。這種對(duì)知識(shí)片段的遴選在語(yǔ)文教科書中體現(xiàn)得最為明顯，致使很多文章被選入教科書是為了符應(yīng)國(guó)家的利益訴求，如《海燕》《荔枝蜜》《最后一課》《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等。“教科書在內(nèi)容選擇上與學(xué)習(xí)者拉開(kāi)距離，目的在于以距離凸顯秩序，以距離彰顯權(quán)威。

 

在秩序和權(quán)威面前，學(xué)習(xí)者被匿名化了?！盵2]113這種對(duì)知識(shí)的篩選，在教科書中實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)不在場(chǎng)的在場(chǎng)。二是過(guò)程篩選，即操縱知識(shí)教學(xué)。

 

不可否認(rèn)，學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)始終是構(gòu)造國(guó)家正面形象的重要工具。為實(shí)現(xiàn)這一目的，教育主管部門會(huì)制訂學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，以規(guī)范限制教師對(duì)各個(gè)學(xué)科教學(xué)的把握，以至于每個(gè)教師都需要嚴(yán)格按照教學(xué)大綱進(jìn)行授課，包括教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容、作業(yè)的時(shí)數(shù)分配等，甚至詳細(xì)到每篇課文主題的解讀，達(dá)到再次祛除有可能損害國(guó)家形象的知識(shí)片段的目的。甚至在國(guó)家的頷首恩準(zhǔn)之下，意識(shí)形態(tài)穿上“合法”的外衣，站在“教育性知識(shí)”的肩上忝列在學(xué)校教育之中。基于此種緣由，這種削知識(shí)之足以適國(guó)家之履的做法一直延續(xù)到今天。通過(guò)以上兩種方式，學(xué)校中彌漫的是“循規(guī)蹈矩”的知識(shí)片段，包括關(guān)于國(guó)家、階級(jí)甚至是群眾的知識(shí)內(nèi)容，再通過(guò)后續(xù)的技術(shù)加工，會(huì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，進(jìn)而生成趨近于完美的官方知識(shí)。

 

(二)文化塑造:知識(shí)的建構(gòu)

 

學(xué)校采取的措施是以對(duì)祖國(guó)或國(guó)家的熱愛(ài)為支架，以傳統(tǒng)民族文化的縱深為脈絡(luò)，來(lái)統(tǒng)領(lǐng)散碎的知識(shí)片段，完成知識(shí)體系的建構(gòu)。讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)時(shí)徜徉在愛(ài)國(guó)的情緒中，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)抱著成為祖國(guó)建設(shè)者的理想，學(xué)習(xí)政治知識(shí)時(shí)懷揣成為國(guó)家接班人的愿景……這種無(wú)意識(shí)的傳遞會(huì)在悄無(wú)聲息間植入深刻的記憶，讓關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的統(tǒng)一知識(shí)深深扎根在學(xué)生的心靈中。另一方面是建構(gòu)附著于物質(zhì)的具象化知識(shí)，即將學(xué)校中的物質(zhì)延展出特殊的社會(huì)價(jià)值或階級(jí)意義。具體措施有三個(gè)方面:一是建立服飾制度，如少先隊(duì)的紅領(lǐng)巾、少先隊(duì)隊(duì)服、共青團(tuán)團(tuán)章等;二是建立班會(huì)制度，如定期在班級(jí)舉行班會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;三是建立典章制度，如每周一早晨的升國(guó)旗、唱國(guó)歌。這種物化的愛(ài)國(guó)主義知識(shí)，可以形成對(duì)學(xué)生有效的感官刺激，尤其對(duì)處于擁有強(qiáng)烈榮譽(yù)感階段的小學(xué)生。這樣就可以形成全方位立體化的知識(shí)建構(gòu)體系，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻處于規(guī)整知識(shí)營(yíng)造的氛圍之中，受到浸染，以達(dá)到教育的效果。

 

(三)國(guó)家在場(chǎng):知識(shí)的解讀

 

愛(ài)瑪·戈德曼(E.Goldman)曾批判國(guó)家教育，“看看歷史事件是如何弄成廉價(jià)的木偶戲，幾個(gè)牽線人被認(rèn)為是整個(gè)人類歷史進(jìn)程的引導(dǎo)者”[5]82。學(xué)校教育并不會(huì)對(duì)全部的知識(shí)進(jìn)行客觀的呈現(xiàn)，而是依據(jù)自己的需要對(duì)已建構(gòu)的知識(shí)進(jìn)行利于自身利益的解讀。于是，國(guó)家從幕后走向前臺(tái)。正因?yàn)榇?，根?jù)不同的利益訴求，對(duì)于同一事件就可能出現(xiàn)完全對(duì)立的觀點(diǎn)。我們可以從地域和時(shí)間兩方面來(lái)考察對(duì)知識(shí)解讀的差異。一是不同地域?qū)χR(shí)的解讀。如1900年的在臺(tái)灣叫做“之亂”，臺(tái)灣歷史課程對(duì)它的看法較為負(fù)面，認(rèn)為它是怪力亂神、經(jīng)常對(duì)外人滋事，故又稱為“庚子拳亂”;大陸則沒(méi)有論及的局限性，篇章集中描述的勇猛和無(wú)助。二是不同時(shí)期對(duì)知識(shí)的解讀?！皻v史課本作為歷史教育的材料，是后人對(duì)于歷史予以解釋的結(jié)果，歷史人物在歷史課本中的地位不會(huì)長(zhǎng)久不變化。”[6]如岳飛應(yīng)該是擁有臉譜最多的歷史人物之一，他為少數(shù)民族建立的元朝當(dāng)局所不容，卻受到漢族建立的明朝的君臣頌揚(yáng)，在滿清時(shí)候則變身為忠君的典范被再次抬升地位，于清末又被加入漢族反清的譜系之中，以符應(yīng)“驅(qū)除韃虜”的口號(hào)。

 

可以說(shuō)，重要的不是“岳飛是誰(shuí)”，而是“誰(shuí)的岳飛”，即岳飛所表征的文化符號(hào)要滿足當(dāng)下統(tǒng)治階層的需要。正如海登·懷特(HaydenWhite)所說(shuō)，歷史敘事“并不顯示，并不模仿……(它的)功能也不是去‘再現(xiàn)’，而是要去建構(gòu)一種景觀”[7]。學(xué)校中的愛(ài)國(guó)主義教育經(jīng)常會(huì)對(duì)歷史事件或者當(dāng)代時(shí)事作出獨(dú)特的解讀，主要基于兩個(gè)方面的考慮。一是對(duì)符合自身利益知識(shí)的抬升。對(duì)這部分知識(shí)的頌揚(yáng)有利于塑造國(guó)家正義光輝的形象，贏得廣大群體的擁護(hù)和支持，如資本主義工商業(yè)主主動(dòng)要求進(jìn)行社會(huì)主義改造;先富帶動(dòng)后富，最終帶領(lǐng)人民走向共同富裕等。

 

二是對(duì)損害自身利益知識(shí)的貶斥。對(duì)這部分知識(shí)的貶斥一方面是為了祛除會(huì)對(duì)自身形象造成負(fù)面影響的信息，只留下正面的理想楷模;另一方面是有利于在對(duì)比中凸顯自身的光輝形象，側(cè)面論證自身利益的合理性。通過(guò)以國(guó)家作為衡量的尺碼，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)進(jìn)行獨(dú)特解讀，使知識(shí)呈現(xiàn)更加規(guī)整的狀態(tài)，完成知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)化的進(jìn)程。

 

認(rèn)知層面的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐本應(yīng)是傳授學(xué)生關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生此方面認(rèn)知的發(fā)展，讓學(xué)生能夠通過(guò)思考擁有對(duì)愛(ài)國(guó)主義的清醒、理性的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，“一個(gè)知道如何思考的人決不會(huì)再次服從和順從，不是因?yàn)橐环N反抗精神，而是因?yàn)槟欠N對(duì)一切進(jìn)行審查的習(xí)慣”[8]。但是愛(ài)國(guó)主義教育的認(rèn)知性實(shí)踐將經(jīng)過(guò)篩選、建構(gòu)、解讀的規(guī)整性知識(shí)傳遞給個(gè)體，將學(xué)生置于整齊劃一的知識(shí)體系中“回爐再造”，一層層地選拔，一步步地鍛造，如印刷機(jī)一般持續(xù)地印刷出在認(rèn)知層面上合格的群眾。

 

二、情感煉金術(shù):愛(ài)國(guó)主義教育的情感性實(shí)踐邏輯

 

愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐的一個(gè)重要目的是在學(xué)生中制造出一種愿意為保護(hù)國(guó)家而戰(zhàn)斗，甚至犧牲的心理。這種對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，在現(xiàn)代教育中主要通過(guò)建立一種對(duì)國(guó)家的情感依戀來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，僅僅停留在認(rèn)知層面的愛(ài)國(guó)主義教育是不完整的，愛(ài)國(guó)主義教育需要進(jìn)一步深入，到達(dá)情感的層面。

 

愛(ài)國(guó)主義教育的情感性實(shí)踐中培植情感主要通過(guò)操演儀式進(jìn)行情感熏染，并以國(guó)家記憶為中介對(duì)個(gè)體進(jìn)行情感暗示，最后以國(guó)家理想置換個(gè)體理想達(dá)到情感制控的目的，培植出在情感層面上“萬(wàn)眾一心”的群眾。

 

(一)儀式操演:情感的熏染

 

愛(ài)國(guó)主義教育的情感性實(shí)踐是從情感熏染開(kāi)始的，其中最主要的途徑就是儀式典禮的操演。儀式是受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象。不難看出，儀式是屬于具象化和形式化的活動(dòng)，但當(dāng)我們考察現(xiàn)實(shí)中儀式操演的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)更加廣闊的外延。首先，儀式是表達(dá)性的。儀式傾向于程序化、陳規(guī)化和重復(fù)性，所以不是因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)而演，而是被認(rèn)真地遵守，以表達(dá)感情。

 

換言之，儀式是與參與者的情感相連的。恰如杰弗里·亞歷山大(J.C.Alexander)所言:“儀式是各種團(tuán)結(jié)群體得以形成和動(dòng)員起來(lái)的機(jī)制，因此儀式制造了政治的參與者;儀式是某些群體可以用來(lái)控制其他群體的武器，其辦法是操縱對(duì)一些群體有利而對(duì)另一些群體不利的情感上的團(tuán)結(jié)?！?/p>

 

其次，儀式不僅僅是形式化的。儀式被賦予特殊的價(jià)值意義，而對(duì)儀式進(jìn)行干涉，總被認(rèn)為是對(duì)個(gè)體或群體不能容忍的侵害。這也就意味著，參與儀式的個(gè)體是認(rèn)同儀式所附帶的價(jià)值觀念的。儀式甚至可以通過(guò)重復(fù)性的活動(dòng)，將這種內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀念延續(xù)下去。再次，儀式的效用是不限于場(chǎng)合的。確實(shí)，儀式總是在特定的場(chǎng)合進(jìn)行，甚至?xí)纬蓮?qiáng)大的慣性。但儀式上所展示的一切，也滲透在情感之中，它甚至能將價(jià)值和意義賦予那些參與者的全部生活。學(xué)校生活中的儀式是其常態(tài)生活的一部分，然而，“恰恰因?yàn)檠莸膶?duì)象是操演者習(xí)以為常的對(duì)象，群體成員的共同記憶的認(rèn)知內(nèi)容才具有如此的說(shuō)服力和持久力”[9]108。愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中定期舉行儀式(如入隊(duì)、入團(tuán)、入黨儀式，升旗儀式等)，這種儀式通過(guò)對(duì)固定程式的操演，模擬當(dāng)時(shí)革命先烈的境遇，抹平過(guò)去與現(xiàn)在之間的差別，使被紀(jì)念的事件得以重演，歷史人物得以“復(fù)活”，達(dá)到對(duì)事件和人物的同質(zhì)遺存和延續(xù)，從而喚起演者的情感體驗(yàn)。很多人都對(duì)自己的入隊(duì)(團(tuán)、黨)儀式印象深刻:當(dāng)我們處于莊嚴(yán)肅穆的入團(tuán)儀式中的時(shí)候，當(dāng)我們向隊(duì)旗呼號(hào)“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的時(shí)候，心情激蕩下附著的情感已經(jīng)深刻地印在記憶之中。受教育者是儀式的參與者，在儀式或肅穆、或激烈的氛圍的影響下，他們情感受到熏染，獲得與儀式鼓勵(lì)的情感同質(zhì)性的體驗(yàn)。

 

(二)記憶塑造:情感的暗示

 

每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。[11]這種投影內(nèi)蘊(yùn)著個(gè)體對(duì)國(guó)家民族的記憶，它是個(gè)體基于親在性體驗(yàn)，在融入生活過(guò)程中形成的一種關(guān)于國(guó)家的印象，是一種切己的、私人化的記憶內(nèi)容。阿倫特(H.Arendt)說(shuō)過(guò):“除非經(jīng)由記憶之路，人不能達(dá)到縱深?！盵12]言下之意，無(wú)論是作為單個(gè)的人，還是作為整體的人類，要直抵生活的本質(zhì)層面，都無(wú)法脫離記憶的牽引。而事實(shí)上，國(guó)家記憶卻異化成為了一個(gè)國(guó)家的存在(包括整合性的穩(wěn)定和持續(xù)性的發(fā)展)，對(duì)國(guó)家公民及未來(lái)公民施加定向影響以形成具有相似性和同質(zhì)性的關(guān)于國(guó)家形象的記憶內(nèi)容。這種國(guó)家記憶本質(zhì)上是一種官方國(guó)家記憶，它表達(dá)國(guó)家利益的隱性話語(yǔ)，然而國(guó)家利益又與統(tǒng)治階級(jí)相連，所以國(guó)家記憶必然包含著意識(shí)形態(tài)的因素，隱含著統(tǒng)治階層的價(jià)值偏好。換言之，國(guó)家記憶是意識(shí)形態(tài)在個(gè)體心靈中的折射，折射出統(tǒng)治階層的價(jià)值偏好。

 

這種價(jià)值偏好的注入就像國(guó)家記憶承載著階層的“密碼”，它通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育傳遞給個(gè)體并鑲嵌在其精神空間之中，甚至外化于物理空間，建構(gòu)個(gè)體的日常生活。在愛(ài)國(guó)主義教育的情感性實(shí)踐中，塑造國(guó)家記憶是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感培植的重要手段之一。其主要依循兩大原則:一是國(guó)家利益中心原則，即國(guó)家記憶是以國(guó)家利益為中心的，當(dāng)個(gè)體利益與國(guó)家利益相抵牾時(shí)，國(guó)家記憶傾向于使個(gè)人主動(dòng)出讓自己的利益以保全國(guó)家利益;二是湮滅個(gè)體思想差異性原則，即國(guó)家記憶要求的是群體間個(gè)體思想的單一性和純潔性，最終將國(guó)家置于個(gè)體思想的中心，甚至?xí)寚?guó)家的話語(yǔ)邏輯替換個(gè)人的思想邏輯。不難發(fā)現(xiàn)，官方國(guó)家記憶的目的是讓個(gè)體形成對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一印象(良好的，甚至是理想的)，以完成對(duì)有不同情感基礎(chǔ)的個(gè)人的同質(zhì)性轉(zhuǎn)化，達(dá)到再造心靈的效果，進(jìn)而形成某種內(nèi)隱的情感暗示作用。所以，愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中塑造的國(guó)家記憶更像是聯(lián)合個(gè)體的紐帶，并通過(guò)情感暗示讓個(gè)體與國(guó)家相連，變?yōu)閲?guó)家延續(xù)性鏈條中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。正因?yàn)榇?，這種國(guó)家記憶成為一種“超個(gè)體”的存在，也在一定程度上成為一種“超時(shí)間”的存在。經(jīng)由塑造個(gè)體的合階級(jí)利益的國(guó)家記憶，會(huì)形成個(gè)體對(duì)國(guó)家形象的良好印象，讓個(gè)體的情感趨向于統(tǒng)一。

 

(三)理想支配:情感的制控

 

在現(xiàn)代國(guó)家中，愛(ài)國(guó)主義教育情感性實(shí)踐的最后一步是制控個(gè)體的情感，形成樂(lè)于為國(guó)家利益主動(dòng)犧牲自身的主動(dòng)行為。其具體訴諸于讓個(gè)體樹(shù)立國(guó)家理想，進(jìn)而驅(qū)使個(gè)體為國(guó)家利益而犧牲自身。正如約翰·卡斯帕爾·施密特(J.K.Schmidt)認(rèn)為，國(guó)家通過(guò)植入思想和在心靈中樹(shù)立理想來(lái)達(dá)到控制民眾的目的。人們支持國(guó)家是因?yàn)樗麄儽唤逃?ài)這個(gè)國(guó)家，并把國(guó)家的理想內(nèi)化為個(gè)人的理想，這種個(gè)人無(wú)力擺脫的國(guó)家理想被施密特稱為“大腦中的輪子”[5]67。而國(guó)家理想之所以可以達(dá)到情感控制的作用，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)抬升國(guó)家利益的地位，貶斥個(gè)體利益的正當(dāng)性，讓人喪失理性地獻(xiàn)身其中。愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中國(guó)家理想的樹(shù)立可以經(jīng)由多種途徑塑造:一是教授經(jīng)過(guò)審查的充滿對(duì)國(guó)家或顯或隱贊美的文學(xué);二是傳授經(jīng)過(guò)改頭換面后變得對(duì)國(guó)家有用的歷史;三是儀式中向國(guó)旗敬禮，播放愛(ài)國(guó)主義歌曲等。

 

國(guó)家理想的樹(shù)立旨在學(xué)生心目中塑造一些國(guó)家形象，以使他們相信自己的國(guó)家和統(tǒng)治者無(wú)論是往昔還是現(xiàn)在都是光榮的，并將會(huì)帶領(lǐng)人們走向光明的未來(lái)。當(dāng)然，國(guó)家理想在個(gè)體心靈中的植入，會(huì)宣稱只有國(guó)家(或統(tǒng)治階級(jí))才能認(rèn)識(shí)到真理，這樣唯一留給個(gè)體的事情只是服從。若是用更尖刻的話語(yǔ)描述，“‘站好隊(duì)，接受組織對(duì)你的安排，相信這種安排于你是最好的，服從統(tǒng)治者的智慧，時(shí)刻準(zhǔn)備著為更高的利益流血犧牲?！钪匾氖?，要相信自己與統(tǒng)治者相比是低下的，人們一旦接受這種思想，他們就會(huì)心甘情愿地并且?guī)е卸髦娜斡蓢?guó)家指使其思想和行為”[5]12。于是，個(gè)體將自己的熱情和生命投射到國(guó)家理想這個(gè)符號(hào)之上，并外化為一種陌生的力量，監(jiān)督并反對(duì)著個(gè)人。國(guó)家理想形成的情感制控之所以可以在愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中應(yīng)用，其中一個(gè)重要的原因是混淆了可設(shè)想和可能之間的界限:理想既然是可設(shè)想的，它就是可能的，進(jìn)而它就是應(yīng)該的。[13]這種界限的混淆導(dǎo)致學(xué)生為自己應(yīng)該成為的“理想”而犧牲了真實(shí)的自我，他們并不擁有自我，而是被理想支配著。不難看出，國(guó)家理想制控下的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致個(gè)人對(duì)責(zé)任與選擇的遺棄，是自我的退縮，是一種消極的棄我。

 

因此，強(qiáng)調(diào)國(guó)家理想高于個(gè)人欲望，是強(qiáng)行地通過(guò)國(guó)家的“公意”置換個(gè)體的“私意”的情感誘騙，以達(dá)到統(tǒng)一情感的目的。

 

愛(ài)國(guó)主義教育培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，其目的是讓個(gè)體在某個(gè)激動(dòng)人心的事件影響下，通過(guò)這種深刻的情感讓無(wú)數(shù)孤立的個(gè)體獲得一個(gè)心理群體的特征，進(jìn)而形成統(tǒng)一的集體，為維護(hù)國(guó)家利益爆發(fā)出讓人驚異的力量。然而，在愛(ài)國(guó)主義教育的情感性實(shí)踐中，情感已經(jīng)淪為控制個(gè)人的手段。正如馬卡連柯所認(rèn)為:“教育的最重要的目標(biāo)就是教育人們個(gè)人利益要服從集體利益，從而使他們成為集體的一個(gè)組成部分。也就是說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)與他的集體相聯(lián)，要有共同的目標(biāo)和共同奮斗的觀念，帶著對(duì)社會(huì)的責(zé)任感活著?！?/p>

 

由此，個(gè)人已經(jīng)不是一個(gè)個(gè)體，而是國(guó)家的一個(gè)思想、一個(gè)理想。愛(ài)國(guó)主義教育的情感性實(shí)踐通過(guò)情感煉金術(shù)，滌清了情感中的雜質(zhì)，完成對(duì)個(gè)體情感的統(tǒng)一，進(jìn)而培植出在情感層面上合格的群眾。

 

三、行為模鑄器:愛(ài)國(guó)主義教育的行為性實(shí)踐邏輯

 

愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐對(duì)受教育者的規(guī)訓(xùn)，僅僅通過(guò)對(duì)其認(rèn)知的規(guī)整和情感的制控是不夠的，還需要對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，完成對(duì)群眾的精鑄之旅。空間、時(shí)間和紀(jì)律構(gòu)成了學(xué)校生活的常態(tài)圖景，行為規(guī)訓(xùn)的講臺(tái)正是搭設(shè)在特定的空間與時(shí)間之中，通過(guò)紀(jì)律來(lái)具體執(zhí)行。首先，在校園中通過(guò)班級(jí)、組別把學(xué)生配置在各自的座位上;其次，通過(guò)“課程表”規(guī)限學(xué)生在何時(shí)應(yīng)該處于何地做何事;最后，通過(guò)紀(jì)律形成一種“無(wú)處不在”和“時(shí)刻警醒”的全景敞視主義。換言之，學(xué)校借助時(shí)空的分割組合，保證在任何需要的時(shí)候?qū)W生“身體的在場(chǎng)”，憑借細(xì)致入微的紀(jì)律約束，迫使學(xué)生受到“肉體的規(guī)訓(xùn)”，進(jìn)而訓(xùn)導(dǎo)出在行為層面上“整齊劃一”的群眾。

 

(一)空間:身體的在場(chǎng)

 

制度化的學(xué)校實(shí)際上是一個(gè)“封閉型組織群”，它存在于一定的空間之中。在外部，通過(guò)圍墻圈囿出獨(dú)特的物理空間;在內(nèi)部，則通過(guò)對(duì)空間的切割組合實(shí)現(xiàn)嚴(yán)密的監(jiān)督管理，經(jīng)由將空間中的一切事物變得明顯可見(jiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。此種目的主要通過(guò)兩個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)。第一步是對(duì)象化的呈現(xiàn)。

 

恰如馬歇爾·福柯(M.Foucault)所言:“學(xué)院的建筑應(yīng)成為一個(gè)監(jiān)視機(jī)構(gòu)，各個(gè)房間沿著走廊排開(kāi)，宛如一個(gè)小囚室。每隔一定的距離設(shè)置一個(gè)官員宿舍……每個(gè)房間靠走廊的墻上從齊胸高的位置開(kāi)一個(gè)窗戶，除了決定這種安排的規(guī)訓(xùn)原因外，它還有若干方面的實(shí)際用途?！盵15]96宛如小囚室的教室中，當(dāng)教師站在高處(講臺(tái))的時(shí)候，任何一個(gè)學(xué)生的缺席或在場(chǎng)都無(wú)法逃逸出教師的視界。個(gè)體逐漸淪為上位者監(jiān)視的對(duì)象，無(wú)論行為的好壞都會(huì)被客觀地呈現(xiàn)。第二步是顯微鏡的控制。學(xué)校的空間根據(jù)單元定位或分割原則被細(xì)密地劃分，由學(xué)校到班級(jí)，由班級(jí)到小組，再由小組到座次，逐漸將個(gè)體束縛在相對(duì)固定的空間里，目的是分解蕪雜多變的因素，將任何細(xì)微的動(dòng)作都如通過(guò)顯微鏡放大一般呈現(xiàn)在上位者的視野中。學(xué)校最終被分割為細(xì)小空間，經(jīng)過(guò)組合，打斷不利的聯(lián)系，建立有用的聯(lián)系，每時(shí)每刻監(jiān)督每一個(gè)人的表現(xiàn)，進(jìn)而給予評(píng)價(jià)和裁決，旨在了解和控制每個(gè)學(xué)生，使個(gè)體更容易被支配。于是，“教育空間既像一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)器，同時(shí)又是一個(gè)監(jiān)督、篩選和獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)器。拉薩勒夢(mèng)想過(guò)這樣一種教室，其空間分配能同時(shí)顯示一系列的特點(diǎn)，即學(xué)生的進(jìn)步、長(zhǎng)處、性格、表現(xiàn)、整潔及其家長(zhǎng)的情況”[15]166-167。在這個(gè)精心籌劃出來(lái)的空間中，每個(gè)人就更容易被不斷地檢查、評(píng)比、分類，劃入“三好學(xué)生”“后進(jìn)生”的范圍，而入隊(duì)、入團(tuán)、入黨的機(jī)會(huì)和小隊(duì)長(zhǎng)、中隊(duì)長(zhǎng)的職位等則是對(duì)合格者的引導(dǎo)和鼓勵(lì)。這樣，學(xué)校教育實(shí)踐在空間中通過(guò)例行化的方式，對(duì)各項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行細(xì)密的安排和調(diào)配，使每個(gè)人都被鑲嵌在一個(gè)固化的位置上，使學(xué)生的活動(dòng)轉(zhuǎn)化得符合規(guī)則而更容易被支配。空間范圍定位了學(xué)生的位置，讓個(gè)體無(wú)法從細(xì)密的空間之網(wǎng)中脫身，不得不時(shí)時(shí)在場(chǎng)。

 

(二)時(shí)間:個(gè)體的有序

 

學(xué)校教育對(duì)時(shí)間的利用是通過(guò)對(duì)其制度化的管理實(shí)現(xiàn)的，而“所謂時(shí)間的制度化，就是指一定群體、行業(yè)、部門根據(jù)其具體情況制訂了一整套關(guān)于使用時(shí)間的準(zhǔn)則體系，并且要求相關(guān)成員共同遵守有關(guān)的程序或準(zhǔn)則”[16]。學(xué)校教育關(guān)于時(shí)間的制度化利用有一個(gè)顯著的外在物化標(biāo)準(zhǔn)———課程表，通過(guò)課程表規(guī)限學(xué)生何時(shí)應(yīng)處于何地以及發(fā)生何種聯(lián)系。課程表的三個(gè)主要作用是規(guī)定節(jié)奏、安排活動(dòng)和調(diào)節(jié)重復(fù)周期，其目的可以分為以下幾方面:首先，將學(xué)生的時(shí)間切割成碎片化的時(shí)間片段，使時(shí)間使用變得更加精細(xì)化，進(jìn)而規(guī)定兒童活動(dòng)的起止，限制活動(dòng)的內(nèi)容和范圍。例如，8:10-8:50(晨讀時(shí)間)，9:00-9:40(語(yǔ)文課)，9:50-10:30(數(shù)學(xué)課)，10:30-10:50(課間操)，11:10-11:50(英語(yǔ)課)等等。于是，學(xué)生看見(jiàn)鐘表、聽(tīng)見(jiàn)鈴聲，就知道之后的行為內(nèi)容和活動(dòng)范圍。時(shí)間滲透進(jìn)肉體之中，各種附著在時(shí)間上的控制力量也隨之滲透進(jìn)去。

 

其次，活動(dòng)于課程表中的學(xué)生更容易受到監(jiān)督。

 

時(shí)間單位劃分得越細(xì)密，人們就越容易通過(guò)監(jiān)視和部署其內(nèi)部因素來(lái)控制時(shí)間，由此產(chǎn)生對(duì)每個(gè)行動(dòng)的時(shí)間控制?！敖處熞部梢酝ㄟ^(guò)力量編排、技術(shù)編碼和紀(jì)律保障等策略對(duì)課程表所賦予自己的每節(jié)課進(jìn)行支配和調(diào)控，以最大限度地榨取稍縱即逝的時(shí)間。”[17]最后，將碎片化的時(shí)間重新組合，使之序列化，可以在每一時(shí)刻進(jìn)行具體的控制和有規(guī)律的干預(yù)。學(xué)校可以根據(jù)每個(gè)人所處的不同水平，區(qū)分并控制個(gè)人的時(shí)間，進(jìn)而積累時(shí)間，并重新整合被證明有用的時(shí)間，從而將對(duì)學(xué)生時(shí)間的使用推進(jìn)到榨取的階段。分散的時(shí)間被強(qiáng)行地積聚起來(lái)，并使可能溜走的時(shí)間得到控制。

 

時(shí)間的碎片化也將學(xué)生的行為切割成片段，響起的鈴聲就成了學(xué)生行為轉(zhuǎn)換的刺激信號(hào)。于是，當(dāng)個(gè)體再次與課程表中的“時(shí)間”遭遇的時(shí)候，便只能接受學(xué)校教育的擺布。時(shí)間制度規(guī)限了學(xué)生的起止時(shí)限，個(gè)體根據(jù)鈴聲切換自己的行為，其行為或活動(dòng)將由“無(wú)序”變?yōu)椤坝行颉薄?/p>

 

(三)紀(jì)律:肉體的規(guī)訓(xùn)

 

紀(jì)律充斥在學(xué)?？臻g里的每一個(gè)角落，學(xué)校通過(guò)制訂精致入微的規(guī)范體系和懲罰體系來(lái)干預(yù)個(gè)體的生活，控制各種生活中的細(xì)節(jié)。它是以符碼化的操作方式對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行干預(yù)，作用于對(duì)象的肉體，通過(guò)組織時(shí)間和空間，決定學(xué)生應(yīng)該或不應(yīng)該做某事的機(jī)制。它把時(shí)間和空間聯(lián)結(jié)起來(lái)，施及對(duì)象肉體的整個(gè)接觸表面，使二者嚙合得更加緊密，進(jìn)一步窒息了學(xué)生的行為自主。

 

在學(xué)校教育中，紀(jì)律物化為具體的規(guī)章，這種“虛幻的規(guī)整通常是某個(gè)外界機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于團(tuán)體或者團(tuán)體為取悅于某個(gè)外界機(jī)構(gòu)而設(shè)定的”[2]194。為具體展露這一問(wèn)題，我們需要考察紀(jì)律在學(xué)校教育中的重大運(yùn)作。第一個(gè)重大運(yùn)作是倚賴自身的毛細(xì)滲透功能，深入到個(gè)體在學(xué)校生活的細(xì)枝末節(jié)，如在小學(xué)校規(guī)班規(guī)中常見(jiàn)的規(guī)則:不準(zhǔn)亂丟紙屑，課堂不準(zhǔn)交頭接耳，課間不準(zhǔn)在走廊喧嘩打鬧等等。其中還涉及到紀(jì)律的另外一個(gè)不可或缺的構(gòu)成因素———懲罰，即對(duì)違反紀(jì)律的學(xué)生采取強(qiáng)制性措施，以維護(hù)紀(jì)律的權(quán)威性。于是，每個(gè)個(gè)體都陷入了動(dòng)輒得咎的懲罰網(wǎng)絡(luò)之中。紀(jì)律在學(xué)校中的第二個(gè)重大運(yùn)作是制訂“序列表”，即將每個(gè)個(gè)體強(qiáng)行地按照某種規(guī)則進(jìn)行排列，同等地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，最終把無(wú)益或有害的烏合之眾轉(zhuǎn)化成有秩序的群體。不難看出，紀(jì)律規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w，通過(guò)所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在“做什么”方面，而且在“怎么做”方面都符合前者的愿望。

 

學(xué)校教育中對(duì)個(gè)體行為的馴化，限制了學(xué)生基于理性思考做出的行為，形成“整齊”的群眾行為。這種整齊的群體行為是通過(guò)模鑄型塑出來(lái)的，正如馬卡連柯認(rèn)為:“不管怎么說(shuō)，對(duì)我而言，清楚無(wú)疑的是，人們個(gè)性和行為的細(xì)節(jié)都可以由鑄模造出，并且全部一次性制成，雖然這些鑄模本身須是極其精細(xì)，要求審慎地加以制作?！盵5]17-18鑄模經(jīng)由學(xué)校教育制作完成，愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐只需要對(duì)規(guī)整的行為加以誘導(dǎo)，使之指向于國(guó)家或階級(jí)利益，其行為性實(shí)踐就得以完成。于是，愛(ài)國(guó)主義教育的行為性實(shí)踐如同普羅克魯斯忒斯之床，經(jīng)過(guò)時(shí)間、空間和紀(jì)律肢解了個(gè)體的差異性行為，最終訓(xùn)導(dǎo)出在行為層面上合格的群眾。

 

當(dāng)我們檢視愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐邏輯之后，發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在這一事實(shí)———愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐正在無(wú)休止地制造群眾。愛(ài)國(guó)主義教育通過(guò)知識(shí)印刷機(jī)、情感煉金術(shù)、行為模鑄器，從認(rèn)知、情感、行為等方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行加工鍛造，最終規(guī)整了認(rèn)知，滌清了情感，馴化了行為，使學(xué)生成為知情行層面都“合格”的群眾。但是，由規(guī)整知識(shí)、培植情感、馴化行為構(gòu)成的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐系統(tǒng)極有可能拒絕學(xué)生的理性思維，擠壓學(xué)生的反思空間，讓維持愛(ài)國(guó)主義僅僅依靠沖動(dòng)和激情，培養(yǎng)出千人一面的“建設(shè)者”和“接班人”。因此這是一種單薄的，甚至是虛假的愛(ài)國(guó)主義教育，走向了愛(ài)國(guó)主義教育的反面。我們需要反思的是，真正的愛(ài)國(guó)主義教育會(huì)不會(huì)擠壓個(gè)體理性反思的空間;我們需要警惕的是，處于被支配地位的群眾能不能做到真正的愛(ài)國(guó)，如何才能做到理性的愛(ài)國(guó)。

 

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愛(ài)國(guó)主義教育范文第5篇

我們的校歌是發(fā)動(dòng)全體教師集體創(chuàng)作的。師生們履行校訓(xùn)，佩戴校徽，高唱校歌，有一種自豪感和責(zé)任感。

時(shí)機(jī)和效果的統(tǒng)一，是一個(gè)教育原則。1985年2月20日，“中國(guó)南極長(zhǎng)城站”屹立在神秘的銀色寶庫(kù)一一喬治島上，中國(guó)人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學(xué)校請(qǐng)來(lái)了南極考察隊(duì)的黨支部委員給同學(xué)們報(bào)告英雄們的光輝業(yè)績(jī)，隨后又舉行了“學(xué)習(xí)南極精神”?演講會(huì)。?十一屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前后，學(xué)校圍繞著“我為亞運(yùn)做貢獻(xiàn)”、“弘揚(yáng)亞運(yùn)精神”等開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，使學(xué)生樹(shù)立亞運(yùn)意識(shí)，發(fā)揮亞運(yùn)精神，為振興中華而拼搏。

活動(dòng)是一種符合青少年心理、性格特征的動(dòng)態(tài)教育。我們學(xué)校每年都要組織學(xué)生到甘肅、青海的名山大川去游覽，或開(kāi)展夏令營(yíng)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)這些美麗的山川名勝產(chǎn)生一種傾心的愛(ài)。學(xué)校還根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)，組織他們參觀蘭州科學(xué)院、蘭州大學(xué)、蘭化公司的生產(chǎn)廠、劉家峽水電站和龍羊峽水電站，讓他們了解祖國(guó)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)建設(shè)的偉大成就。

體育是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的極好課堂。這幾年我們逐步探索出三條教育途徑。

一是學(xué)校對(duì)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員采取鼓勵(lì)政策。1986年，我校田徑代表隊(duì)主力運(yùn)動(dòng)員郎秀花選入國(guó)家青年女子壘球隊(duì)，又于1987年到美國(guó)參加國(guó)際比賽。出賽前，校長(zhǎng)和體育教師都先后寫信鼓勵(lì)她為國(guó)爭(zhēng)光，并用她的事跡教育全校學(xué)生。二是由體育教研組編寫了《中國(guó)現(xiàn)代體育簡(jiǎn)史》，作為體育室內(nèi)課的愛(ài)國(guó)主義教材。三是從1979年開(kāi)始，學(xué)校每年舉行一次以愛(ài)國(guó)主義為主題的象征性長(zhǎng)跑。如1979年開(kāi)展了“由蘭州經(jīng)西寧過(guò)唐古拉山口登上世界屋脊一一珠穆朗瑪峰”的象征性長(zhǎng)跑，198l年開(kāi)始“從蘭州到臺(tái)灣”的象征性長(zhǎng)跑，1985年開(kāi)始“從蘭州到香港”的象征性長(zhǎng)跑，1989年開(kāi)始從“蘭州到北京亞運(yùn)村”的象征性長(zhǎng)跑，激勵(lì)同學(xué)們熱愛(ài)祖國(guó)，為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)力量。

學(xué)校以多種形式開(kāi)展國(guó)情教育，陸續(xù)舉辦了“中國(guó)歷代著名科學(xué)家”報(bào)告會(huì)，從祖沖之的圓周率講到陳景潤(rùn)的哥德巴赫猜想，認(rèn)張衡的地震儀講到李四光的第四紀(jì)冰川，從四大發(fā)明講到人造通訊衛(wèi)星上天，教育學(xué)生不能數(shù)典忘祖。

學(xué)校還舉辦了“我國(guó)歷史上著名愛(ài)國(guó)人物和事件”專題講座?！凹o(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原”報(bào)告會(huì)，“一二，九”報(bào)告會(huì)，觀看“老山英模報(bào)告團(tuán)報(bào)告”錄像等，深受同學(xué)們的歡迎。

開(kāi)展評(píng)論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的文化遺產(chǎn)學(xué)校通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀文化的教育。l986年有一段時(shí)間，學(xué)生中流行歌曲特別盛行。于是，我給全校學(xué)生作了一個(gè)以談音樂(lè)美為主的藝術(shù)報(bào)告，從《蘇武牧羊》講到《阿里山的姑娘》，從《鮮紅的太陽(yáng)永不落》講到《十五的月亮》……。我們審定了40首富有愛(ài)國(guó)主義思想的古今中外的優(yōu)秀歌曲，錄制成《校園歌聲》專輯。每天在校園播放，并提倡學(xué)生學(xué)唱。

挖掘教材中的愛(ài)國(guó)主義教育因素，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱忱中學(xué)歷史教材中有不少章節(jié)的史事記述，我們采用正反歷史人物及其活動(dòng)的比較和對(duì)照方法講述，不僅使學(xué)生辨善惡、明愛(ài)憎，而且可以激發(fā)他們繼承前輩的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，為民族興旺，國(guó)家富強(qiáng)、祖國(guó)進(jìn)步獻(xiàn)身的精神。還如初中語(yǔ)文課本中聞一多先生的《最后一次講演》就是愛(ài)國(guó)民主志士的宣言書和絕命書。他那“前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門”的視死如歸的忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，是我們民族精神的珍寶，是最好的愛(ài)國(guó)主義教材。

開(kāi)展軍事訓(xùn)練，樹(shù)立國(guó)防觀念

軍事訓(xùn)練是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)真刀真槍的刻苦訓(xùn)練，體驗(yàn)軍人的生活、軍人的感情和軍人的追求，?從而樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)；?保衛(wèi)祖國(guó)的思想感情。我校從1985年夏開(kāi)始了學(xué)生的軍事訓(xùn)練。軍訓(xùn)學(xué)生與部隊(duì)官兵同吃、同注同練，不僅受到了正規(guī)的軍事訓(xùn)練，而且受到了艱苦奮斗的教育，增強(qiáng)了國(guó)防觀念和愛(ài)國(guó)意識(shí)。

形勢(shì)教育也要以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心祖國(guó)的前途命運(yùn)，國(guó)家的安危進(jìn)退為宗旨，使大家經(jīng)常了解國(guó)家所處的環(huán)境，國(guó)家的發(fā)展變化，把自己的成長(zhǎng)和國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。教育的方式要多樣，要廣開(kāi)言路，平等對(duì)話,要置疑解難，點(diǎn)撥誘導(dǎo)。