問道南山隱士

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問道南山隱士范文第1篇

他們紅塵遠隔，息影于深山老林，雖有佛道信仰，卻不常住佛寺道觀。其中還有知識分子――譬如波特遇到的北大畢業(yè)生，為窮盡宇宙人生之奧秘。棄絕人際網(wǎng)絡(luò)，加盟這一隱士群體。

波特在大陸尋訪隱士的時間是上世紀八九十年代。誰也說不清楚他們的準確人數(shù)，因為他們不用在任何部門進行登記。不用報戶口；誰都不用擔(dān)心他們的生活，因為他們在任何地方都能挖掘到生命的根源。

當(dāng)波特在福建太姥山和一個85歲的老和尚交談時，竟然發(fā)現(xiàn)這個已經(jīng)在山洞里住了50多年的隱士根本不知道“”何許人也。而在陜西終南山，他發(fā)現(xiàn)，有足夠數(shù)量的佛教道教隱士離開寺院道觀傳統(tǒng)，住在山間遠離人群的自搭茅棚里，自己動手種菜，自己禮佛問道。

作為中國文化最古老的價值觀，這些隱士的信仰及其生活方式，實際上象征著中國文化信仰中一個最大的秘密。當(dāng)中國人需要在宇宙與人生、凡人與神圣之間真正變流時，中國人就會想到并需要這些隱士了。人們需要他們?nèi)橹兄苋苏覍ひ粋€信仰的答案。所以，不要誤解、甚至是曲解他們存在的意義。他們往往是社會的精英，道教、佛教和學(xué)人中的精英，他們在中國當(dāng)代社會里，仍舊扮演著非常重要的角色。

隱士及其信仰傳統(tǒng)，曾是中國文化中很有活力的一部分。波特優(yōu)美文筆下的隱士們，個個沒有太多慣常“隱士”所具有的文化神秘感，個個普普通通，但作為隱居深山的修行者，他們確實常懷有比世人更深的覺悟和仁慈，孤獨之中蘊涵著那種能打通宇宙一人生關(guān)聯(lián)的思考，為繁復(fù)人世錨定一個可以棲息的港灣。

“信仰”這個概念，它和什么是“人”，什么是“文化”一樣，沒有統(tǒng)一的說法。可貴的是，隱士們在君子存而不論的六合之外。把信仰作為一種生活方式，在活出信仰的過程中。剔除了信仰就是一種認識方式、人際交往方式、利益交換方式的種種毛病，把信仰修煉成一種道德體驗，一種解脫自在的樂趣，一種獨與天地往來的精神。

值得―提的是，在中國人的處世哲學(xué)中，隱居、隱士曾經(jīng)是建構(gòu)信仰和信仰表達的行家里手。他們最能得?心應(yīng)手地處理個人與社會、道德與政治之間的復(fù)雜關(guān)系。他們身處世界邊緣，卻心懷信仰真諦。他們的信仰方式，是身體信仰，活出來的信仰。他們能夠以一種身體信仰方式，出離了道德一政治的主宰。正因為這種能夠出離政治的精神結(jié)構(gòu)，才會使它成為目前中國信仰體系中碩果僅存的一塊凈土。

中國人最講究道德，亦熱愛政治，但道德與政治有如月亮和太陽那樣，自然轉(zhuǎn)換過渡。它們之間的矛盾。密不可分而彼此互補，缺乏一種明確的界限。這就會使中國人常常深陷道德與政治之間的沖突而難以自拔，更談不上明哲保身了。

所以，道之為道也，信仰之為信也，實為保身者明哲之術(shù)，能夠把本來一體化的道德一政治模式，使用隱居、隱士的信仰生活方式把它們二者予以分離，建構(gòu)出二者之間的精神距離。

為此，可以說，隱士信仰就是中國歷史上最早的身體政治，建構(gòu)了最適合中國人的一種信仰表達方式和一種政治批評方式。特別是隱士們的信仰表達，以他們獨特的個人信仰方式，隱藏了“隱居”和“從政”之間的“終南捷徑”，隱藏了中國人彷徨于廟堂和江湖之間的選擇痛苦，隱藏了一個國家古往今來在道德與政治間常常發(fā)生無界限沖突的秘密，進而把道德與政治之間的張力化解為個人化的神秘修道路徑，在冰箱里冷凍了政治的顧盼，從而建構(gòu)有比較完整的個人認同結(jié)構(gòu)。

盡管這些道教隱士忙碌于生命，佛教隱士執(zhí)著于心性，學(xué)者隱士則喜歡把隱居變成了人生藝術(shù)，但這些取決于信仰者個人的修行方式，它的文化本質(zhì)是個人的，而在當(dāng)代社會，個人的就是政治的，亦同時是信仰的。倘若人們都能在道德與政治間建構(gòu)一種信仰距離，興許中國人就會因此而建成一個遠隔紅塵的精神群體、道德修煉的共同體。不需要登記，不需要報戶口。隔離了那些不自由的外相，自由會自然來到。因此，筆者依然愿意相信，波特找到的這些隱士，就是當(dāng)代中國最自由的中國人，而他們的信仰表達方式，等同于建構(gòu)了當(dāng)代中國社會最基本的身體政治。

問道南山隱士范文第2篇

慕名前往尋訪，絕壁山洞令筆者兩股顫顫

在重慶市眾多優(yōu)秀的民間藝術(shù)家中，有位年近七旬的“野人”，他長期隱居在巴南區(qū)鹿角鎮(zhèn)樵坪山上的一個絕壁巖洞。眼17年過去了，他與山野清風(fēng)、飛禽走獸為伍的生活逐漸被外人關(guān)注。

筆者聞訊前往采訪，在當(dāng)?shù)叵驅(qū)У膸ьI(lǐng)下，來到了樵坪山龍井村。向?qū)е钢惶帒已抡f：“那就是手板巖，‘野人’就住在峭壁上的山洞里。”我順著向?qū)е傅姆较蛲ィ瑧已氯绲断靼阒辈逅{天，崖上除了有些藤蔓以外，還有座造型別致、依巖而建的亭子。我奇怪地問：“山洞在哪兒呢?”向?qū)дf：“在亭子的另一側(cè)。”

我們繼續(xù)前行，20分鐘后到了懸崖頂部，站在崖邊向下望去，十分令人心驚膽顫。懸崖峭壁，無路可走，怎么可能住人?正當(dāng)我驚訝之時，向?qū)Ф紫律恚瑩荛_崖邊高過人膝的荒草，這才出現(xiàn)了幾條人工開鑿的石縫。我抓著石縫，向崖下探望，一秘道駭然躍入眼簾，再沿著約為80°內(nèi)凹角的崖壁秘道向下攀爬10米左右，懸崖中部又出現(xiàn)4平方米左右的青石平臺，平臺上擺放著人工雕鑿的石缽花盆，花盆里種著芳香撲鼻的鮮花。在攀巖翠蔓的掩映中，一巖洞隱約可見。

我撩開藤簾，只見洞口有一松木柴扉，透過縫隙，便能看到洞內(nèi)家什雜陳。就在這時，柴扉訇然洞開，一位行走如風(fēng)、骨骼清癯的老者從洞里走了出來，微笑著問道：“你是來參觀的嗎?請到來客廳坐吧。”向?qū)У吐暤亟榻B說，這位老者就是現(xiàn)代山頂洞人彭富全。

我們跟著老者繼續(xù)向崖下攀爬，爬了一段距離后，又看到一個巖洞。這個巖洞比先前的巖洞更大、更隱秘。最令人感到驚詫的是，巖洞里居然拉了電線，擺放著各種家用電器。而在洞外懸崖下的斜坡上，還養(yǎng)著數(shù)十只雞，它們或追逐嬉戲、或放聲高歌、或悠閑自得地在灌木林中覓食。

在洞里居住的不只彭富全一人，還有他的妻子張正惠以及他們的寶貝孫子。洞中小憩時，彭富全向我們講述了他奇趣橫生的“野人”生活。

踏遍青山去采藥，意外發(fā)現(xiàn)洞天福地

年屆70的彭富全退休前是重慶鋼鐵集團公司的工人，他酷愛石雕，工作之余常接些石雕活兒掙錢。因為長期處在充滿粉塵的環(huán)境中勞作，經(jīng)年累月，他就患上了久治不愈的哮喘，還有難治的皮膚病。最嚴重的時候，他渾身長滿紅疹，奇癢難忍，皮膚常常被他抓得鮮血淋漓。他四處求醫(yī)，用盡了各種療法，可瘙癢病不但沒有減輕，反而加重了。

1993年7月的一天，一位老中醫(yī)告訴他，有種名叫“樵寧草”的藥也許能治愈他的皮膚病。以前聽說樵夫上山打柴前，都會用這種草藥洗浴或搽在身上，以防毒蟲侵害，而且這種藥草對治療皮膚怪病有奇效，常常藥到病除。不過，藥草生長在森林潮濕陰暗、毒蟲出沒的地方，不易采得，而且可能已經(jīng)絕種了，就連老中醫(yī)也沒親眼見過。

盡管如此，彭富全的心里還是充滿了希望，他一面忍受著疾病的折磨，一面籌集外出采藥的資金。1994年3月，他踏上了尋找“樵寧草”的路途，先后去了四面山、峨嵋山、九寨溝，向當(dāng)?shù)厣矫翊蚵爞髡f中的“樵寧草”，結(jié)果都一無所獲。后來，他在重慶市巴南區(qū)鹿角鎮(zhèn)境內(nèi)的樵坪山打聽到了藥草的消息，當(dāng)?shù)厣矫耠m說不出“樵寧草”的具體樣子，但也聽說過它有治療皮膚怪病的功效。

樵坪山面積約25平方公里，孤山直立，貌若一碩大蓮蓬開在地上。來到山上，又見山中峰巒列布，有森林巖、飛瀑流泉，景色十分美麗。山上沒有旅館，彭富全原本想到山民的家里借宿，但又怕身上的皮膚病讓山民反感。正巧，他上山的頭一天就在手板巖的懸崖峭壁上找到了一個巖洞，于是當(dāng)即在洞里住下。

說來也奇怪，就在彭富全尋找藥草的過程中，他的哮喘癥狀明顯減輕，皮膚瘙癢癥也有了一定程度的緩解。他對身體的變化感到驚喜不已，難道藥草真的就在這樵坪山上?他決定在這里多呆些日子。

雖然他最后還是沒有找到“樵寧草”，只得離開樵坪山到別處去尋找，但他覺得，能找到一個洞天福地也算值了。因為洞前青樹翠蔓、白云浮玉、煙霞氤氳，洞旁還有―飛瀑，冷氣分清嶂，余流潤翠微。巖洞既可遮風(fēng)蔽雨，又可觀星攬月，真是宛若仙境。

午夜驚魂，大自然開始了對他的考驗

離開樵坪山后，彭富全的病情又加重了，他開始留戀起住在樵坪山上的日子。幾番權(quán)衡之后，他決定提前退休，到樵坪山上以巖洞為家，過陶淵明般“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。

“你瘋了啊，我們現(xiàn)在不是過得好好的嗎，你為啥要去住巖洞?”聽了彭富全的想法后，妻子張正惠吃驚不已。“城里什么都好，可沒有我想要的青山綠水和清新的空氣。”彭富全覺得健康比什么都重要，因而不顧妻子的反對，很快辦好了退休手續(xù)。張正惠見丈夫吃了秤鉈鐵了心，只能無奈地說：“如果你不習(xí)慣山上的生活，那就回來吧，千萬別硬撐。”

1994年5月初，彭富全搬進了樵坪山手板巖的山洞。他的心情變得復(fù)雜，甚至覺得有些孤獨。這個時候，大自然也開始了對他的考驗。

一天夜里，睡得正酣的他覺得脖子上有個東西在蠕動，冷冰冰的。他突然意識到了什么，頓時睡意全消，慌忙抓起那個東西往外扔，原來是條蛇。受此驚嚇，他整晚都沒睡好。

又是一天夜里，彭富全在睡夢中聽到“沙沙沙”的響聲，緊接著又是凄厲的叫聲。他睜開眼，看到巖洞的一角有兩只泛著綠光的眼睛在盯著他，他被嚇得毛骨悚然，手心出汗。兩只眼睛突然消失，緊接著又出現(xiàn)在巖洞的另一角。他趕緊拿起電筒照明，才發(fā)現(xiàn)那是貓頭鷹。頓時，他心中的恐懼才減輕了大半。

此后，各種始料不及的事情經(jīng)常發(fā)生。有時候，他的腳指頭會被大蜈蚣狠命地咬一口；有時候，膽大的山鼠會跑到他的身上拉一泡尿；有時候，調(diào)皮的松鼠會用那蓬松的尾巴在他鼻孔上玩耍……隨著時間的推移，他逐漸適應(yīng)了山野的生活。

太太相伴，一起享受桃源生活

彭富全雖然住在山洞里，但生活方式卻很現(xiàn)代化。

他把巖洞分為客廳、臥室、廚房、飯廳、洗手間等多個房間，房間與房間之間用條石相隔，渾然天成。除此之外，還有大理石飯桌、石制書架、衣柜、依洞而建的碗櫥……

剛搬進洞里的時候，他做飯用的燃料都是撿來的干柴，因擔(dān)心燒柴會污染環(huán)境，他又想了幾個方案，如在城里買部小型汽油發(fā)電機，將它改造成水輪發(fā)電機后，利用飛流直下的瀑布發(fā)電煮飯；或者買太陽能熱電池，利用太陽能發(fā)電煮飯；又或者買罐裝液化汽……比來比去，他最終選擇了買液化氣的方案。

解決燃料問題后，他又向電力部門申請，在洞里安裝了電線。于是，他又買了電視機、電飯鍋、電冰箱、電風(fēng)扇等家用電器。雖然他在遠山僻嶺過著隱士生活，但也能通過電視，時刻關(guān)注著外面世界的風(fēng)云變化。

為取得山洞的長期居留權(quán)，彭福全向樵坪山的有關(guān)管理部門提出申請，要求租下這絕壁之上的洞天福地。工作人員說：“一般人是不會來住山洞的，我們不收租金，你想住就住吧。”可彭富全說什么也要給這

筆錢，最后有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)被他纏得沒有辦法，只好跟他簽了合同，收取了30年的租金。

漸漸地，野生動物也接受了這位不速之客。松鼠常到彭富全“家”里跳舞，小鳥愛來洞里唱歌，貓頭鷹成了他米袋子的保安，就連野雞也變成了他最好的朋友。

一次，彭富全去采野菜時，從一條大青蛇嘴里救下了一只野雞，他把野雞帶回洞里，并用城里帶來的藥給它敷傷口，喂它吃米飯。20多天后，野雞痊愈，他又把它放回了大自然。讓他沒想到的是，野雞自己又回來了，它甚至打算在洞里安家。彭富全見野雞不肯離去，便用松木給它修了間小房子，讓它自由出入。

就這樣，1年多過去了。妻子張正惠原以為丈夫遲早會回來，可沒想到丈夫連半點思家的情結(jié)都沒有。老伴是不是瘋了?她帶著一肚子的疑惑去樵坪山找“瘋老頭”。當(dāng)她面對“瘋老頭”時，幾乎認不出這個她最親近的人了。彭富全看上去年輕了不少，皮膚病和哮喘病也好了很多。老太太吃驚之余也動心了，索性向丈夫提出“申請”，欲搬來洞里居住。彭富全很高興，他沒想到妻子有留下來的意思。從此以后，這對野人夫妻每天都在懸崖上爬上爬下，成了樵坪山上一道亮麗的風(fēng)景。

平時除了觀山覽景，彭富全還在巖洞周圍堆山筑閣，親手修造了攬勝樓、臺、映月潭、驚巖等景致，在懸崖下面的斜坡上種了各種果樹和藥材，而且還開墾了一些土地種時令蔬菜、小麥和玉米，他還在叢林里養(yǎng)了數(shù)十只雞……

為了使自己棲身的山洞更有文化韻味，他在懸崖峭壁上雕刻了古代文人墨客的詩句，如“野竹分高矮，飛泉掛壁峰”、“荷笠?guī)标枺嗌姜殮w遠”、“壯志凌云”、“筆情墨趣”等，所有題刻無不筆力道勁、功透巖壁。除了刻字，他還在崖壁上雕刻作畫，出自他手里的各色人物，無不活靈活現(xiàn)、栩栩如生。

彭富全的文化程度雖然不高，字也寫得很一般，但刻在崖壁上的字畫雕像都被他臨摹得惟妙惟肖。原來，他的雕刻技藝在重慶市是數(shù)一數(shù)二的，其作品在市內(nèi)也是隨處可見，有的甚至變成了游人拍照留念的景點。

“野人”被授予“優(yōu)秀民間藝術(shù)家”稱號

一眼，彭富全在山洞里度過了17年。17年來，他身上的病不治而愈，人也越發(fā)精神。

有意思的是，當(dāng)年他要在僻野山洞生活時，最大的阻力來自于家人，可現(xiàn)在，他最先打動的也是家人。3個兒女會隔三差五地帶家人來洞里小住幾日，就連彭富全的高堂老母張文玉也時不時地來到樵坪山，從懸崖頂上攀爬進洞，探望她的“神仙兒子”。

彭富全的生活方式不僅打動了親戚朋友，也打動了新聞媒體。重慶市的媒體報道了他的“野人”生活后，德國、韓國、美國等國家電視臺也前來采訪他，他的雕刻作品因此更具有名氣了。