踏春

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踏春范文第1篇

菩提山上菩提樹(shù)，菩提樹(shù)下菩提籽。采籽南梯下，踏尋山中春，若問(wèn)閑人何處去，菩提樹(shù)下夢(mèng)菩提。心中默念梵文曲，夢(mèng)醒時(shí)分，人生不過(guò)裊云煙。

繡水墨于裙，穿一身窈窕。鑲蓮花于心，著一身肅然。背一副行囊，收一肩責(zé)任，啟程。獨(dú)自上路，看一路風(fēng)景，揮灑一季韶華，尋一處峭壁，賞一世淡然。

攀一處懸崖，賞一抹斜陽(yáng)，成就一次瘋狂的膜拜。看一株菩提，掛枝獨(dú)壁間，悠然盡繁華。拋開(kāi)世俗冗雜，孑然一身求素雅。

跨一座山巒，鼓一種勇氣，尋一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷。

泛黃的墻，布滿青苔的石板路，路上落滿了青色，黃色還有緋紅的葉。縷縷清風(fēng)，穿心而過(guò)，菩提山上得清涼。一山一夢(mèng)境，一夢(mèng)一春秋。

翻身掛樹(shù)梢，滿眼看新綠，渺小自己，放大世界。盡耗激情換心跳，玩一次抵命的追逐。

菩提山上悟菩提，盜夢(mèng)于塵，棲身于世，釋放靈魂于無(wú)邪。看青山綠水硯中墨，一硯一色彩，一墨一斑斕。提筆揮墨畫(huà)卷中，點(diǎn)滴成景，天上人間。

轉(zhuǎn)身成仙，化作詩(shī)人卷上一滴墨，落在自然里暈染，漸漸生花，花開(kāi)百世，世世不休。

踏春范文第2篇

來(lái)到郊外，印在眼前的景色，是一片片綠油油的，田野，田野里的空氣真是十分清新。大家興高采烈地走在窄窄的田間小路，小路兩旁的小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的。小草們隨著清風(fēng)輕歌曼舞。在這一大片一大片綠色的“地毯”中，到處可見(jiàn)花花綠綠的各種各樣的野花，像一個(gè)巧手姑娘在這綠色的地毯上，織出了美麗的花紋。野花們爭(zhēng)芳斗艷，多彩多姿，真是美麗極了！

走在田園小路上，我們來(lái)到一片林子，到林中，百鳥(niǎo)喧鳴，仿佛奏起了一曲永不止息的樂(lè)章，連微微顫動(dòng)的樹(shù)葉都好像在歌唱著。

在林子中，流出來(lái)一條條蜿蜒的溪流，好像幾條從山谷中飛騰而出的蛟龍。

順著山間小路，我們來(lái)到了嵯峨黛綠的群山，滿山蓊密蔭翳的樹(shù)木與湛藍(lán)遼闊的天空，群山彌漫著蒸騰的白霧，白霧中的樹(shù)木猶如一條條巨龍，隨刪勢(shì)迤邐而下，潛入茫茫的霧海里。通過(guò)山頂?shù)寞B疊石梯，遠(yuǎn)望想一白龍的帶子縈繞在群山之間，順著石梯向上攀爬。道路旁栽著一排排蒼翠挺拔的青松枝繁葉茂，風(fēng)一吹，好像一片片翻騰起伏的綠云。

在我們游玩的過(guò)程中，天上下起了毛毛細(xì)雨，悄無(wú)聲息地飄落著，想是無(wú)數(shù)蠶娘吐出的銀絲，像空中漂浮的柳絮。雨點(diǎn)是那樣小，雨簾是那樣密，給大地披上蟬翼般的白紗。

踏春范文第3篇

走進(jìn)體育館里，橢圓的場(chǎng)地正中有塊巨大的長(zhǎng)方形草地。暖暖的陽(yáng)光在草地上穿梭，軟軟的小草在微風(fēng)中向我們招手－－快坐到我身上來(lái)。

陽(yáng)光、小草、我們……春天的感覺(jué)真好！

這真是一個(gè)踏春的好地方。

踏春范文第4篇

我來(lái)到小樹(shù)旁，

樹(shù)枝上坐落著一排排豆粒般大小的花苞，呈深紅色，含苞待放。

我找到了，我找到了春姑娘，她坐在春枝萌芽的樹(shù)杈上。~(@^_^@)~

我來(lái)到田野發(fā)現(xiàn)在枯黃的野草下，鉆出了如絲般纖細(xì)的草芽，正好奇的望著這個(gè)奇妙的世界。

我找到了，我找到了春姑娘，她在春草如絲的田野上。

我走在田間的小路上，呼吸著新鮮的空氣，心情格外舒暢?？?！一片綠油油的麥苗迎著春風(fēng)擺動(dòng)。

我找到了，我找到了春姑娘，她在生機(jī)勃勃的麥田上。

踏春范文第5篇

正由于馬匹具有如此多的價(jià)值和作用，歷代歷史文獻(xiàn)才會(huì)不惜筆墨留下了諸多記載，并約定俗成大量經(jīng)典成語(yǔ)，“汗血寶馬”的故事，是大家耳熟能詳?shù)臐h武帝時(shí)西征大宛時(shí)的一段佳話；“馬革裹尸…‘橫刀躍馬”傳遞著的是愛(ài)國(guó)將士保家衛(wèi)國(guó)、甘于犧牲奉獻(xiàn)的高尚情懷；“龍馬精神”則代表了漢民族自強(qiáng)不息、拼搏奮斗的真實(shí)寫(xiě)照；“馬到成功”象征著自信有為的中國(guó)精神；“馬上封侯”更是官本位時(shí)代讀書(shū)人與仕途進(jìn)取者的一種期望與抱負(fù)。凡此種種，無(wú)不與馬的矯健彪壯、吃苦耐勞有關(guān)，也無(wú)不與人們對(duì)馬的認(rèn)同密不可分。這表明，國(guó)人對(duì)馬的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)上升到精神層面，形成傳統(tǒng)文化中珍貴的歷史遺產(chǎn)。

用玉礦石制作玉馬，在中國(guó)玉雕史上出現(xiàn)的時(shí)間并不悠久，相對(duì)八九千年的玉文化源頭來(lái)說(shuō)，也就不到四千年的歷史。究其原因，可能與野馬的不易馴養(yǎng)有關(guān)，也可能因?yàn)椴皇巧钪谐Ｒ?jiàn)的小動(dòng)物，體積巨大而不易表現(xiàn)有關(guān)，更可能是與藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展階段兼及使用玉材料的大小有關(guān)，當(dāng)時(shí)用玉籽料或開(kāi)片雕馬，玉料不如開(kāi)礦的體積大。無(wú)論如何，史前時(shí)期常見(jiàn)的人、虎、豬、魚(yú)、蟬、龜、飛禽以及復(fù)合單體的、概念性的龍、鳳等都比馬的形象出現(xiàn)的早。商與西周時(shí)期出現(xiàn)了玉牛、狗、象、羊、鹿、魚(yú)等品種，馬的數(shù)量最為少見(jiàn)。在歷史文獻(xiàn)中，玉馬出現(xiàn)的雖晚，數(shù)量卻是后來(lái)居上，影響也更為廣泛深遠(yuǎn)。清代人徐壽基等編《玉譜類編》羅列涉及玉馬文獻(xiàn)，著名者就有《唐書(shū)?儀衛(wèi)志》，以及任、曹植、劉禹錫、溫庭筠等歷代文人詩(shī)文，由此可見(jiàn)，玉馬也是文學(xué)作品的表現(xiàn)內(nèi)容?！缎抑尽酚涊d宋順帝明年間，荊州刺史沈修之見(jiàn)馬廄中有一白駒，很像其妾馮月華臂上所系玉馬，是一則較早記載玉馬的文獻(xiàn)。考古發(fā)現(xiàn)的玉馬實(shí)物，則要早許多。目前所知，古人雕刻玉馬，可能與商代晚期出現(xiàn)的車戰(zhàn)有關(guān)，馬匹頻繁大量的使用，作為藝術(shù)表現(xiàn)體裁的玉馬自然而然粉墨登場(chǎng)。

商周玉馬從片雕走向圓雕

與商周時(shí)期的許多肖生玉的玉雕類型一樣，最早的玉馬雕刻也是以片雕藝術(shù)為主，僅具馬的形態(tài)，并在馬首、四肢、馬尾巴等幾個(gè)重點(diǎn)部位予以表現(xiàn)。出土于河南省安陽(yáng)市商代晚期婦好墓中的馬形玉飾，就是早期玉馬的實(shí)物例證（圖一）。該玉馬為橫長(zhǎng)方形片雕，長(zhǎng)6.3厘米，高2.9厘米，厚0.2厘米。玉呈灰色，局部有褐斑。馬作行走狀，垂首張口，豎耳、大眼。馬首部分出上下唇，頭部較大，在頭側(cè)面處陰刻一個(gè)“臣”字眼，口部與眼梢、下顎處均有走刃，表明用砣具多次來(lái)回推磨而成。下顎與前肢、前后肢與后肢與尾巴處，用簡(jiǎn)潔的深刀去掉多余玉料以突出形體特征，頭額處形成七個(gè)成排鋸齒狀表現(xiàn)粗壯鬃毛。弧背，肥臀，毛尾，尾中間有一節(jié)突，下端斜刀。在耳后的鬃毛前段有對(duì)鉆的小圓孔，可以用來(lái)系掛。整個(gè)玉馬呈扁平狀，側(cè)面平整，背上有幾道隱約的弧形點(diǎn)狀線條，表示馬毛。就工藝而言，造型生動(dòng)而雕飾一般，顯示出玉匠在雕刻時(shí)表現(xiàn)手法取形簡(jiǎn)單，反映了早期玉馬的雕藝稚嫩。

西周時(shí)期玉雕馬與商代最大的變化就是出現(xiàn)了圓雕的技藝，從片雕走向圓雕，表明玉工們對(duì)馬的形態(tài)的把握更加?jì)故?，也是西周時(shí)期藝術(shù)寫(xiě)實(shí)的再現(xiàn)。我們從山西曲沃北趙晉侯墓1993年發(fā)現(xiàn)的墓63出土玉馬身上就可以看到當(dāng)時(shí)玉雕取得的成就（圖二）。馬殘高5厘米，殘長(zhǎng)7厘米。既雕出馬的垂頭、小尾巴、四肢等輪廓形態(tài)，又用圓雕，深挖、減地凸起技法，砣出眼睛、鼻孔、厚唇、口形、耳朵等細(xì)部特征，甚至連馬蹄、腿部的凹凸部位都表現(xiàn)的栩栩如生。在馬的側(cè)面大塊范圍上用周代流行的雙陰線“一面坡”技術(shù)刻出紋飾表示馬的毛發(fā)。從整體造型看，馬的四足并立，低首垂目，好似溫順等候主人的召喚征騎，也表明玉雕工人琢磨玉馬比較規(guī)矩呆板，用寫(xiě)實(shí)手法再現(xiàn)馬的休息狀況，沒(méi)有任何的藝術(shù)加工與想象，也沒(méi)有用寫(xiě)意手法來(lái)隨意減少。從其通體受淡黃沁色觀察，當(dāng)時(shí)雕琢選料使用的是一塊青色玉料，受沁不均，在馬腋下仍保留斑駁青色，而馬頭耳殘，因石性較重，多已化，后臀部分透露溫潤(rùn)質(zhì)感。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉馬仍然保持著站立的姿勢(shì)。圓雕技藝進(jìn)一步發(fā)展，馬的肌肉豐滿與骨骼的剛勁寫(xiě)實(shí)有所增強(qiáng)，出現(xiàn)了四肢收縮，強(qiáng)調(diào)昂首挺胸，突出重點(diǎn)部位的藝術(shù)趣味。出土于山東曲阜魯故城3號(hào)墓的戰(zhàn)國(guó)圓雕玉馬，就是典型代表（圖三）。該馬高5.7厘米，長(zhǎng)4.5厘米，寬1.8厘米。下有方形底座，長(zhǎng)2.7厘米，寬1.7厘米，厚0.35厘米，屬于小型濃縮的觀賞型玉馬。馬四足直立，昂首豎耳，前有2孔示意鼻孔，下游馬口微張。用陰線刻和減地突起淺浮雕刻劃出馬眼、耳、口、蹄、尾部等細(xì)部，眼睛鼓突，雙耳突出，腦后鬃毛棱突起。馬尾部分卷曲，腿部肌肉清晰，馬蹄分明，前腿直立，后退微曲，端立于方座之上。該玉馬巧用“俏色”，利用厚棕色沁表現(xiàn)馬的耳、胸、臀、尾，與其它部位的青黛色形成對(duì)比。玉質(zhì)為和田青白玉，質(zhì)地細(xì)膩，油光發(fā)亮，生氣蓬勃、小中見(jiàn)大，充滿活力。上海市文物商店收藏的戰(zhàn)國(guó)馬首玉帶鉤（圖四），則代表了玉馬影響力的一個(gè)見(jiàn)證。

秦漢玉馬雕刻空前絕后

秦朝統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)二百多年的歷史。以軍事立國(guó)，強(qiáng)權(quán)高壓的秦王朝焚書(shū)坑儒，毀滅文化，以至于“二世而竭”，留下值得后世引為教訓(xùn)的前車之鑒。作為引導(dǎo)政權(quán)之車的軍事裝備，秦始皇陵的“兵馬俑”陪葬坑出土的眾多仿真馬大小的陶馬，為世界遺留了震驚中外的第奇跡。漢代在典章制度上大多是“漢承秦制”，陪葬王公權(quán)臣多采用陶馬，只不過(guò)個(gè)頭與體量規(guī)模上比不上秦的氣勢(shì)。漢景帝陽(yáng)陵和徐州楚王陵的墓中都有“兵馬俑”的出土。在漢代，銅質(zhì)馬與玉雕馬也有發(fā)現(xiàn)，其造型別致。戰(zhàn)國(guó)以前馬中規(guī)中矩，而漢馬的造型生動(dòng)靈活，雕刻精致傳神，在繼承傳統(tǒng)立體寫(xiě)實(shí)圓雕的基礎(chǔ)上，更增添了曲蹄騰空，勇躍向前的想象空間，再現(xiàn)了大漢王朝興旺勃勃、拓疆?dāng)U張的歷史。在甘肅武威出土的著名銅馬“馬踏飛燕”雕塑（圖五），已被列為中國(guó)旅游標(biāo)志。而玉雕馬更是神采奕奕，創(chuàng)造了羽人駕馭的神話，將玉馬雕刻推向了一個(gè)空前絕后的高峰，達(dá)到了中古社會(huì)之前玉雕藝術(shù)的巔峰。陜西省咸陽(yáng)市漢元帝渭陵建筑遺址出土的“羽人騎馬”羊脂玉雕刻（圖六），就是漢代玉馬的典型代表。該馬長(zhǎng)8.9厘米，高7厘米，為羊脂白玉，純凈無(wú)暇，玉質(zhì)徵密，光潔無(wú)沁。雕刻采用鏤空透雕，減地浮雕加陰刻線多種技法，雕出一個(gè)羽人騎馬的圓雕玉器。馬呈奔跑姿勢(shì)，兩前蹄曲肢前行，后肢蹬腿，馬首高昂，馬尾翹起。馬背上騎一羽人，一手摁在馬頸，一手握一雙靈芝草。羽人的肩部和腰部均刻出羽翼，馬的身上刻出互相疊壓的三層羽翅，馬下為平整的橢圓形長(zhǎng)方底板，底板下琢刻有弧形卷云紋，象征著玉馬在空中行走。整個(gè)造型既寫(xiě)實(shí)，表現(xiàn)出馬在奔跑時(shí)的姿態(tài)，又細(xì)膩刻劃出天馬奔騰，馬發(fā)飄動(dòng)時(shí)的神話想象，是一件寫(xiě)實(shí)與想象完美結(jié)合的藝術(shù)精品，給后代玉雕的發(fā)展創(chuàng)造留下無(wú)限的創(chuàng)作源泉。漢代玉馬，已出現(xiàn)臥式者。陜西咸陽(yáng)發(fā)現(xiàn)一件。北京故宮博物院也有類似造型（圖七），側(cè)面看為一伏臥馬，昂首張口，頭部瘦長(zhǎng)，上唇翹起，豎耳，肥臀較大，尾部高翹，三足屈于身下，一前足踏地。馬背上有陰線翼，由前后兩組翼羽組成。為立體圓雕，雄健肥碩，遒勁生動(dòng)。

唐以后玉馬雕刻日趨世俗化

漢代以后，玉馬的創(chuàng)作一度衰落，魏晉隋唐玉馬實(shí)物出土稀少，故宮有一件白玉馬，馬首不似漢代瘦長(zhǎng)，比較寬厚，扇上翼羽陰刻線短而細(xì)密，定為六朝作品。（張廣文《中國(guó)玉器鑒定與欣賞》，上海古籍出版社1999年1月1版）唐代昭陵六駿是難得一見(jiàn)的石刻馬的形象，其神態(tài)與漢代相比，雖然體積更大，而氣勢(shì)減少許多，出現(xiàn)了立馬與臥馬并存的現(xiàn)象。唐代除了石刻馬以外，在繪畫(huà)、瓷器、金銀器上也都有馬的形象，說(shuō)明唐代隨著中外文化交流，馬匹在社會(huì)生活中承擔(dān)著巨大作用，這些圖案與實(shí)物是其影響力的折射反映。唐代著名的三彩陶器中，三彩馬（圖八）是僅次于人物與駱駝的生動(dòng)造型，玉雕界常說(shuō)的“唐仿戰(zhàn)國(guó)宋仿漢”，唐三彩馬下有方板，其造型與戰(zhàn)國(guó)玉馬形態(tài)極為近似。唐代著名畫(huà)家韓斡，以畫(huà)馬匹而出名，西安何家村唐代窖藏出土的狩獵紋高足銀杯（圖九）和鎏金舞馬銜杯紋銀壺（圖十），再現(xiàn)了唐代駿馬的蓬蓬生機(jī)。到了北宋時(shí)期，馬的形態(tài)進(jìn)一步變化。在北方遼國(guó)，因?yàn)槭怯文撩褡迳瞄L(zhǎng)騎射，利用地近玉產(chǎn)地的便當(dāng)，發(fā)明了用成排的小臥馬造成馬具裝飾的用途，在遼國(guó)陳國(guó)公主墓中就有眾多的發(fā)現(xiàn)（圖十一）。可能是受北方地方政權(quán)的影響，北宋王朝雖然采用“重文抑武”的基本國(guó)策，在玉雕上也有表現(xiàn)臥馬的體裁。不過(guò)這時(shí)的馬已不是健壯威武的立馬形象，而且四肢屈服，伏臥低眉，溫順形象，立馬的形象更多是在素有“線描第一”的宋人李公麟的繪畫(huà)作品得以體現(xiàn)。上海市博物館收藏的一件宋代玉馬（圖十二）長(zhǎng)6.2厘米，高3.5厘米，白玉質(zhì)地，溫潤(rùn)油滑，通體有程度不同的沁色，圓雕，器形方整。馬呈跪伏狀，雙目前枧，馬束、韁繩齊全。無(wú)鞍。閉口，唇部畫(huà)一陰線。眼睛呈三角形，用陰線刻畫(huà)。頸部刻畫(huà)排列整齊的陰線以示鬃毛。四足平直與身體處于同一平面，前后足之間距離較小。尾彎曲，緊貼后腿。背中心鉆一略靠首部的方孔，可穿系佩掛。