孟子集注

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孟子集注范文第1篇

我從床上掙扎著起來(lái)，手臂莫名其妙地一陣酸痛，帶有斑斑的傷痕。放眼望去，房間不叫房間了。最珍愛(ài)的書(shū)柜上刻著許許多多的刮痕，桌子椅子錯(cuò)位，破爛不堪了，門虛掩著，像是一個(gè)人故意把它打開(kāi)了……

我揉了揉劇烈疼痛的手臂，輕輕撫摸著它。那一片淤青慘不忍睹，我默然地笑了，笑得很肆虐，很瘋狂。爸爸曾對(duì)我說(shuō)，我是降臨世界的天使，因?yàn)閹椭晃焕夏棠潭ッ利惖娜菝?，因?yàn)閹椭粋€(gè)小妹妹而失去珍貴的翅膀，因?yàn)閹椭?dòng)物脫離洪水而失去了天使保護(hù)自己的魔力……我是天使，是個(gè)愛(ài)做夢(mèng)的天使。逐夢(mèng)天使。

“死丫頭，還不睡覺(jué)！”媽媽努力克制住自己沙啞的聲音，冷冷地對(duì)我說(shuō)。

我不想去理會(huì)她，這個(gè)瘋女人。我只是想知道，這一片淤青和這一幕幕，是誰(shuí)干的！

我輕輕地躺了下來(lái)，閉上了眼晴。

是爸爸呀！我哭啼著，“爸爸！爸爸！”爸爸輕撫著我受傷的手臂，說(shuō)：“爸爸讓你吃苦了，爸爸不該那么早就離開(kāi)你的?！薄安?。”我搖了搖頭，勉強(qiáng)笑著：“爸爸最好了?！卑职謵?ài)憐地看著我，說(shuō)：“有一天，我們會(huì)團(tuán)聚的?！薄笆裁磿r(shí)候??？”我迫不及待地想知道?！安痪昧耍f(shuō)不定就在明天?！卑职治⑿χ次遥骸拔业闹饓?mèng)天使，去尋找自己的夢(mèng)吧！”我點(diǎn)點(diǎn)頭。

……天亮了。

“死丫頭，快起來(lái)?！眿寢尨舐暫艉拔摇！敖憬阍缇统鲩T了，你還不快上學(xué)！躺在家里要躺到什么時(shí)候？”媽媽瞪著我。

孟子集注范文第2篇

貌似，這條路，已經(jīng)麻痹了。

其實(shí)不是真的很想走寫作之路，只是，那是我唯一能夠堅(jiān)持我的愛(ài)好的一個(gè)借口罷了吧。

喜歡文字，因?yàn)樗偸强梢怨雌鹞业奶嗷貞?，喜歡文字，因?yàn)樗偸强梢杂涗浵挛疑械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，重要的，次要的。喜歡文字，因?yàn)樗屓俗x著真的很有韻味，喜歡文字，因?yàn)?，它讓我安靜。喜歡文字，因?yàn)樗偸强梢宰屛要?dú)處。但是，我不能說(shuō)喜歡文字，所以我就得走習(xí)作這一條道路。

我是一個(gè)追求利益的人，這個(gè)，我不否認(rèn)。曾經(jīng)，一直以為我對(duì)文字是尊重的，起碼，我對(duì)文字，一直都是不求回報(bào)地在愛(ài)著，今天，才知道，其實(shí)，我終究是個(gè)自私的人，難道不是嗎？因?yàn)閻?ài)文字，所以要走寫作這條道路，即便自己真的不明白寫作這條道路是怎樣的，即便，自己貌似一點(diǎn)也不了解寫作之路，只是憑著對(duì)文字的熱愛(ài)，然后就自私地選擇了這條路，為的只是讓自己對(duì)文字的愛(ài)，也可以得到相應(yīng)的回報(bào)罷了吧！

寫作之路，只是我唯一還堅(jiān)持著前行的理由吧。寫作之路，是我唯一認(rèn)為我必須很努力地學(xué)習(xí)的唯一借口吧。

其實(shí)，我是迷茫的，我是不理智的，難道不是嗎？我自己鑄造的路，我自己鑄造的夢(mèng)。其實(shí)，我不清楚我要的是什么。

孟子集注范文第3篇

[關(guān)鍵詞]孟子 四端之心 性善論

[中圖分類號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）01-0136-05

“四端之心”是孟子哲學(xué)得以確立的理論基石，準(zhǔn)確理解孟子的四端之心是我們合理把握孟子的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的關(guān)鍵之所在，惜乎學(xué)界對(duì)孟子的四端之心，尤其是四端之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)缺乏充分的討論。周海春先生新近發(fā)表的大作《孟子“四端”思想的倫理價(jià)值》（載于《道德與文明》）2013年第1期）對(duì)四端之心及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)給出了十分獨(dú)到的分析，讀后頗受啟發(fā)，然仍覺(jué)周先生的看法有可商榷之處，故略陳淺見(jiàn)，以向周先生請(qǐng)教。

一、四端之心的本質(zhì)意涵

孟子所謂四端之心亦即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心（恭敬之心）與是非之心，當(dāng)然孟子的意思并不是說(shuō)人有四個(gè)心，上述四者不過(guò)是同一個(gè)道德心的不同面向而已。如何從本質(zhì)上把握四端之心的根本特征呢？我們可以由《孟子》一書(shū)中的兩個(gè)“思想實(shí)驗(yàn)”（thought experiment）說(shuō)起。

為說(shuō)明惻隱之心的存在，孟子有如下思想實(shí)驗(yàn)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將人于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）三個(gè)“非……”說(shuō)明怵惕惻隱之心的發(fā)用并非以任何外在目的為條件，換言之，惻隱之心的發(fā)用乃是無(wú)條件的或不涉利害考量的?！罢б?jiàn)”則是形容時(shí)間極其短暫而不容思量，“隨見(jiàn)而發(fā)”，這也就是說(shuō)，惻隱之心的發(fā)用具有自發(fā)性或直接性。

為說(shuō)明羞惡之心的存在，孟子則有如下思想實(shí)驗(yàn)：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。哮爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┲熳幼⒃唬骸半m欲食之急而猶惡無(wú)禮，有寧死而不食者；是其羞惡之本心，欲惡有甚于生死者，人皆有之也?！保ā端臅?shū)章句集注·孟子章句集注卷十一》）“哮爾”、“蹴爾”同樣意在說(shuō)明，面對(duì)突如其來(lái)之事，羞惡之心的生起具有自發(fā)性和直接性。

對(duì)于孟子而言，四端之心發(fā)用的自發(fā)性與直接性乃是性善說(shuō)得以成立的關(guān)鍵。就先秦諸子討論人性問(wèn)題的整體背景來(lái)看，所謂人性是指人生而本有的某種自然而然的行為傾向（characteristictendency）。告子“生之謂性”、“食色性也”（《孟子·告子上》）以及荀子“生之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性”（《荀子·正名》）等說(shuō)法正說(shuō)明了這一點(diǎn)。惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）、是非之心作為仁、義、禮、智之“端”，乃人之善行得以產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)和直接推動(dòng)力。四端之心發(fā)用的自發(fā)性與直接性正好說(shuō)明，四端之心推動(dòng)道德行為或善行的產(chǎn)生乃是人的一種不涉利害考量的自然而然的行為傾向。孟子在與告子論辯時(shí)認(rèn)為：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水尤有不下。”（《孟子·告子上》）這只有在這一意義上才能得到合理的解釋。當(dāng)然，這一行為傾向也是人生而本有的，孟子的性善說(shuō)正是在這一意義上提出來(lái)的。

而四端之心的發(fā)用之所以具有自發(fā)性與直接性，根本原因在于四端之心并非僅只是通常所謂的以理性判斷為內(nèi)容的道德思考能力，更是道德情感，后者乃是道德行為得以生發(fā)的動(dòng)力因。不過(guò)必須說(shuō)明的是，就情感而然，四端之心并非感性意義上的情感（emotional feeling），如通常所謂喜怒哀樂(lè)等，而是牟宗三所謂的“本體論的覺(jué)情”（onto logical feeling），因?yàn)楦行砸饬x上的情感是被動(dòng)的、盲目的，根本無(wú)法成為道德行為的決定因素。正是在這一意義上，我們不能將孟子的四端之心等同于所謂的生物本能。此外，四端之心中的惻隱也并非“給予他人的好惡取舍較大的分量”的利他主義心理。甚至惻隱也不只是一般所謂的同情心理，無(wú)論是休謨所謂將他人的感受注入自己之中這一意義上的同情感，還是亞當(dāng)·斯密所謂的在想象中將自身置于他人或生靈的處境之中并且在想象之中從他或它的角度感受其處境這一意義上的同情感。正如唐君毅所說(shuō)，在孟子上述情境中，“并非由吾人先自覺(jué)的推知孺子入井將受苦，故吾人當(dāng)救之，而自下一對(duì)之發(fā)不忍之情之命令”。周海春先生在其論述中恰恰將惻隱之心詮釋為“同情”。

只有跳出理性與情感二分的思維框架我們才可以對(duì)孟子的四端之心做出合理的詮釋，毋寧說(shuō)孟子所謂的四端之心乃是理性與情感的統(tǒng)一。其所以是理性的就在于四端之心所推動(dòng)之行為乃是合理的、道德的；其所以是情感的則在于四端之心的發(fā)用具有直接性，但卻非盲目的，在一定意義上它是一種“前反思的自覺(jué)意識(shí)”（pre-reflectiveself-consciousness）。

以上可以說(shuō)是對(duì)孟子四端之心之本質(zhì)意涵（intrinsic properties）的揭示。四端之心中，惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）所體現(xiàn)出的“情感面向”比較容易理解，是非之心如何也可以理解為“情感”呢？其實(shí)孟子所謂的是非之心首先應(yīng)從好善惡惡之情米加以了解，后來(lái)的孫爽、王陽(yáng)明即如此詮釋孟子的是非之心。周海春先生將孟子的是非之心理解為分辨仁義的純粹道德認(rèn)知意義上的“良知”，顯然失掉了是非之心最本質(zhì)的特色。更有甚者，如此理解孟子的是非之心，將使得孟子四端之心的概念顯得有些混亂，因?yàn)樽鳛榈赖抡J(rèn)知或道德判斷能力的是非之心顯然與作為道德情感的惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）之心不類。

二、四端之心的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

闡明孟子四端之心的本質(zhì)意涵之后，接下來(lái)的問(wèn)題就是四端之間是否具有某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，如果有的話，其相互之間的關(guān)聯(lián)當(dāng)如何說(shuō)明？宋明儒者往往將此一問(wèn)題置于特定的形上學(xué)系統(tǒng)中加以淪述，或以仁義禮智比配元亨利貞四德或春夏秋冬四時(shí)，或以仁義禮智信五常比配金木水火土五行，但這似乎均偏離了孟子由道德意識(shí)本身論說(shuō)四端之心的基本立場(chǎng)。王陽(yáng)明及其后學(xué)則往往以四端中的一端來(lái)統(tǒng)攝其他三端，對(duì)于四端之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)缺少充分的討論。當(dāng)代學(xué)者很少就此一問(wèn)題作深入探究，唯唐君毅先生對(duì)此有深刻而獨(dú)到之詮釋。是以本文將以唐君毅的相關(guān)論述為中心，嘗試對(duì)四端之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)作一初步分析。周海春先生強(qiáng)調(diào)四端之問(wèn)并非簡(jiǎn)單并列的關(guān)系，相反四端之間具有一種內(nèi)在的次序，周先生的這一觀察是我們非常認(rèn)同的，不過(guò)其所給出的惻隱、是非、羞惡、辭讓的次序結(jié)構(gòu)是基于對(duì)孟子四端之心的一些誤解的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。

那么，惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）、是非這四端的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系應(yīng)如何說(shuō)明呢？簡(jiǎn)單而言，四端以側(cè)隱為根本，羞惡、辭讓（恭敬）、是非乃是順側(cè)隱而次第展開(kāi)的，以下我們將具體說(shuō)明四端次第展開(kāi)的邏輯結(jié)構(gòu)。

仁是儒家思想中最為根基性的范疇，同樣孟子所謂四端之心也以惻隱為根基。本質(zhì)而言，四端之心乃是孟子為說(shuō)明人之道德行為得以可能的主體依據(jù)或內(nèi)在根據(jù)。與以個(gè)體主義為背景的理性主義道德哲學(xué)不同的是，孟子并不認(rèn)為人之為善是在確立一具有普遍性之抽象道德法則的基礎(chǔ)上將其落實(shí)于具體的社會(huì)情境之中。對(duì)孟子而言，從道德實(shí)踐的角度來(lái)看，真正能為道德行為奠基的是人生而本有的惻隱之心（或日不忍人之心）的無(wú)限感通關(guān)懷他者的這樣一種感通能力。

依照朱子的解釋：“惻，傷之切也；隱，痛之深也?！保ā端臅?shū)章句集注·孟子集注卷三》）惻隱所透露出的深切的傷痛之感說(shuō)明，此時(shí)人我之間的對(duì)待、區(qū)隔已不復(fù)存在；反過(guò)來(lái)講，惻隱之感的生起乃是以人我一體共在為前提的。宋明諸儒以萬(wàn)物一體說(shuō)仁者境界正以此為根據(jù)，其中以程明道的論述最具代表性：“醫(yī)書(shū)言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。‘仁者’以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己?！保ā抖碳ぞ淼诙稀ざ壬Z(yǔ)二上》）從本然的意義上來(lái)講，人我乃至天地萬(wàn)物與我本是一體而在的，人所本有的道德心亦即孟子所謂的四端之心，對(duì)他人之痛苦的感受原則上正如對(duì)自我之痛苦的感受一般。這可視為儒家對(duì)人的存在論規(guī)定，而所謂的道德也就不能簡(jiǎn)單地從社會(huì)關(guān)系的角度加以表述，毋寧說(shuō)對(duì)于儒家而言，道德乃是奠基于上述存在論規(guī)定之中的，這是儒家為道德所尋得的最內(nèi)在而穩(wěn)固的根基。這一意義上的道德，我們其實(shí)可以稱之為根源性的道德，社會(huì)規(guī)范意義上的道德則是派生性的，孔子所謂“人而不仁如禮何”（《論語(yǔ)·人佾》）由此可以得到合理的解釋。這也就是為什么仁或側(cè)隱在儒家所強(qiáng)調(diào)的眾多德目中居于最核心的位置。

總結(jié)而言，由惻隱或仁所引發(fā)的道德行為根本不同于以個(gè)體主義為根基的利他主義行為。因?yàn)椴徽撌抢只蚴峭樾睦?，一定是以人與人之間的區(qū)分對(duì)待為基礎(chǔ)的，而人的原初表現(xiàn)或所謂惻隱是一種“渾然與人無(wú)間隔之溫純樸厚之心情”，惻隱之心呈現(xiàn)時(shí)，自己乃是忘我地與他人相遇，其中尚無(wú)“自覺(jué)的”“人我分立”的觀念出現(xiàn)。就此而言，惻隱之心的呈現(xiàn)乃是“自覺(jué)而超自覺(jué)的”，說(shuō)它是自覺(jué)的，因其畢竟不同于生物本能，說(shuō)其是超自覺(jué)的，因其尚無(wú)自覺(jué)的人我分立的觀念出現(xiàn)。

羞惡之不同于惻隱正在于：羞惡之心的呈現(xiàn)已包含“消極的”人我之別的觀念的出現(xiàn)。這種最初的人我之別的意識(shí)最直接的體現(xiàn)即是孟子所謂的“無(wú)穿窬之心”（《孟子·盡心下》），它是對(duì)自我隨時(shí)可能生起之私欲的一種原始的自然的“自制”?！霸局摹被颉盁o(wú)欲害人之心”的呈現(xiàn)，正以他人的存在為前提。正因?yàn)橛兴接膴A雜，仁心或惻隱之心之自發(fā)地直接感通他人的這樣一種渾然的人我無(wú)間隔的一體感隨時(shí)可能被破壞。體現(xiàn)為自制自我之私欲的“無(wú)穿窬之心”也就為仁心之感通關(guān)懷他者的進(jìn)一步落實(shí)提供了一個(gè)保障。這一“有所不為”的“無(wú)穿窬之心”仍是本于側(cè)隱之心而來(lái)。形象地說(shuō)，“無(wú)穿窬之心”的生起只是惻隱之心為實(shí)現(xiàn)自身而產(chǎn)生的自我保護(hù)（不為私欲所害）的手段。

之所以說(shuō)羞惡之心的呈現(xiàn)所包含的人我之別的觀念仍是消極的，就在于其中只有對(duì)他人之存在或人我之別的一種簡(jiǎn)單肯定，還不是積極地順之有所作為，只表現(xiàn)為對(duì)自我之私欲的克制。人我之分際分位意識(shí)的更進(jìn)一步發(fā)展則必然是更為積極地有所事為地體現(xiàn)為對(duì)他人的敬重。

與這種消極的人我之別的觀念同時(shí)出現(xiàn)的是人的“自尊之感”。在人克制自我之私欲而為他人的存在保留空間之際，自我即自覺(jué)一超越于私欲之上之德性生命或精神生命，自尊感的產(chǎn)生必然以此獨(dú)立之道德自我的肯定為基礎(chǔ)，由之而有人格的尊嚴(yán)。

可見(jiàn)，孟子的言羞惡之心從根本上而言乃是以一種消極性或否定性的方式凸顯個(gè)體的人格尊嚴(yán)和人我之別，這仍是指向個(gè)體自身的。然而朱子注日：“羞，恥己之不善也。惡，憎人之不善也。”（《四書(shū)章句集注·孟子集注卷三》）如此，羞惡有別，一者指向自身，一者指向自我以外的他人。不過(guò)按照Bryan W.Van Norden的研究，在羞與惡之間強(qiáng)作分別似乎并不符合孟子的本意，因?yàn)樵凇睹献印芬粫?shū)中，羞、惡是可以互換使用的，如：“柳下惠，不羞污君，不卑小官”（《孟子·公孫丑上》）；“柳下惠，不羞污君，不辭小官”（《孟子·萬(wàn)章下》）；“不惡污君，不辭小官者，柳下惠也”（《孟子·告子下》）?！靶摺痹诿献诱軐W(xué)中并非太常見(jiàn)的一個(gè)觀念，與此相關(guān)且相對(duì)常見(jiàn)者是“恥”和“辱”。陳來(lái)即認(rèn)為，羞惡是恥感，是指對(duì)不道德行為的內(nèi)心排斥。Bryan W.Van Norden的分析嚴(yán)密并且有充分的材料根據(jù)，與唐君毅對(duì)羞惡之心的分析較為一致。

孟子集注范文第4篇

關(guān)鍵詞：自主；合作；探究；科學(xué)夢(mèng)想

一、大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)“自主”精神

鼓勵(lì)學(xué)生在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上，對(duì)于同一問(wèn)題可以多次考慮，以尋找解決問(wèn)題的不同方法和進(jìn)一步完善的方法。知識(shí)創(chuàng)新的關(guān)鍵問(wèn)題不是獲得信息，而是如何處理大量的信息。在理解、學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中，創(chuàng)新精神起著關(guān)鍵作用。如，《毛細(xì)現(xiàn)象》的教學(xué)中，我就讓學(xué)生把干毛巾、布條、紙條、鐵片、木片、塑料條、玻璃片、粗細(xì)不同的玻璃管、線繩的一部分放入水中，觀察它們會(huì)不會(huì)產(chǎn)生毛細(xì)現(xiàn)象，并鼓勵(lì)他們?cè)趯?shí)驗(yàn)的過(guò)程中大膽質(zhì)疑。結(jié)果學(xué)生提出了很多值得思考的問(wèn)題：如，干毛巾為什么吸水特別強(qiáng)？為什么水不會(huì)沿鐵片上升？由于問(wèn)題的不同和實(shí)驗(yàn)材料的不同，引發(fā)了探究方法的“五花八門”，以不同的實(shí)驗(yàn)方法得出相同的結(jié)論。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的習(xí)慣，又激發(fā)了學(xué)生的探究欲望。

二、有效的小組合作，增強(qiáng)合作意識(shí)

科學(xué)課是一門實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的學(xué)科，在上課的各個(gè)環(huán)節(jié)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，要求他們互相幫忙、互相鼓勵(lì)、積極配合?？茖W(xué)課的分組實(shí)驗(yàn)也是培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)的好機(jī)會(huì)，分組為合作提供了前提。如，在上《擺的秘密》這一課時(shí)，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)的需要，學(xué)生必須分工合作，這就有了誰(shuí)計(jì)時(shí)、誰(shuí)數(shù)擺的次數(shù)的分工。對(duì)實(shí)驗(yàn)的評(píng)價(jià)、表?yè)P(yáng)也應(yīng)是針對(duì)小組而言，而不是個(gè)人。這樣，既培養(yǎng)了學(xué)生相互幫助的習(xí)慣，又增強(qiáng)了學(xué)生的合作意識(shí)。

三、積極反思，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

在課堂上盡可能地向?qū)W生滲透科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)教育，引導(dǎo)學(xué)生了解科學(xué)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)和成就，在教學(xué)中經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生與眾不同的思考，鼓勵(lì)他們對(duì)自己小組的計(jì)劃不斷進(jìn)行反思、調(diào)節(jié)，以進(jìn)一步改進(jìn)和完善計(jì)劃；鼓勵(lì)他們大膽猜測(cè)，要以正確的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生猜測(cè)的勇氣、能力和習(xí)慣的自覺(jué)性；鼓勵(lì)學(xué)生跳躍性思考，不要拘泥于一定的推理步驟；鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手操作來(lái)提高他們的創(chuàng)新意識(shí)。

另外，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，開(kāi)展課外觀察活動(dòng)，開(kāi)展科技小制作、小發(fā)明等，都是行之有效的方法。經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)日常生活用品通過(guò)“改一改”“加一加”“減一減”等活動(dòng)進(jìn)行改造，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高動(dòng)手的能力，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)夢(mèng)想。

孟子集注范文第5篇

口哨聲在接二連三的響，一個(gè)又一個(gè)身影飛奔在操場(chǎng)

祖國(guó)的花朵?。≡谌羞@片花園里綻放。

汗水，顆顆滴落臉龐；

吶喊，聲聲響在耳畔

不管滿心的疲憊，只想著為班級(jí)爭(zhēng)光

青春的心啊！在追逐