立冬的古詩

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立冬的古詩范文第1篇

唐代詩人白居易的《早冬》，我品味無盡。“十月江南天氣好，可憐冬景似春華。霜輕未殺萋萋草，日暖初干漠漠沙。老拓葉黃如嫩樹，寒櫻枝白是狂花。此時卻羨閑人醉，五馬無由入酒家。”我尤愛這首古詩，詩人白居易拿起溫暖的筆，道出了冬不只是冷漠和蕭瑟，還有美好和生機，安然和恬適，讓人在路的盡頭有了希望和向往。詩人借景抒感，給人心靈的碰撞和啟迪。《早冬》里說，早冬天氣雖已冷寒，但仍像春天一樣可愛美好。“似春華”三個字，鮮活地贊美了冬天的美景和對冬天的愛意，讓人在無盡的遐思中生出暖意來。

清代詩人潘德c的《鎮江至江寧山雜述》，亦頗具意味，同樣寫出了冬天的明快和艷麗，給人視覺的美感和內心的寬慰。“人畏冬山肅，我愛冬日麗。老木妍新霜，淺紅透深翠。”詩人是說，別人畏懼冬的酷冷，我卻眷愛它的冷艷和明麗。經霜的老樹在冬天里更加美麗了，淺淺的紅色中透著深濃的翠綠。詩人從自己的經歷和感受中吟頌冬天，別有一番意趣。它告知人們，只有懂得欣賞，自然會陶醉其中。

古詩詞中，唐代詩人柳宗元的《江雪》，可謂是一個冷寒的畫面。但冬天雖至，卻不凄涼。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這首詩作，結構至為精巧。雖寫江雪，但不直接入題，直到結尾才豁然開朗，“寒江雪”三個字便生生地冒出來，讓人回味悠遠，很是吸引人。它乍看是一目了然的山水畫，沒有行人和飛鳥，唯有一位披蓑戴笠的老翁孤舟垂釣。詩人借此抒發自己遭受迫害被貶的抑郁悲憤之情，寫出了人生的荒寒靜寂。《江雪》畫面十分幽冷，意境十分空曠明凈。但詩人柳宗元身處逆境，執著而不孤獨，堅定而不妥協，孤憤而又向上，寧靜而又超脫，這便是冬天里驅走寒意的一篝火。

“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。”唐代祖詠的名作《終南望余雪》，是一首典型的詠雪詩。這首詩是說，終南山北嶺景色秀麗，積雪像是浮在云端。初晴的陽光明亮地照在樹梢上，可是長安城今夜會更冷了吧？此詩緊扣主題，詠物寄情。清新明朗，樸實俏麗。“陰”“秀”“浮”“明”“霽”幾個字，把這首詩給寫活了，將冬日雪景明亮亮地呈現出來，真是一首千古佳作。詩文開始鋪寫終南山明亮的顏色，末句筆鋒陡轉，裹著濃重的詩意和美感，真實地表達了詩人深邃的思想，更能溫暖人心和打動人。

立冬的古詩范文第2篇

入冬以來，烏魯木齊迎來9場大雪，市區降雪量比歷年同期增加兩倍多，零下29攝氏度的溫度更創下28年來歷史同期最低紀錄。

在滴水成冰的嚴寒之地，一系列關乎百姓出行、保供的“暖心行動”引發了雪球效應，不斷傳遞暖流，發散溫情；300多萬市民用堅守崗位的熱情、挺身而出的熱心腸和體貼入微的熱心，訴說著這個“最冷冬天”里“最溫暖的故事”。

因為堅守，溫情回報

元月6日凌晨1時，烏魯木齊寒風徹骨，嚴霜切肌，路上行人早已躲回溫暖的家中。孟慶軍走出暖融融的房間，捂緊大衣領口，將停車場上的6輛公交車逐一發動起來，發動機轟鳴的聲響在冰冷寂靜的冬夜格外清晰。一直到早晨7時多，他每隔兩小時就發動一次車輛，每次發動半小時。

孟慶軍的職業叫公交車“預熱員”。零下20多攝氏度的冬夜，如果將公交車停置一夜，早晨車輛將無法發動，影響早班車的按時起運。“讓大家坐著溫暖的公交去上班，這是職責，無論天氣多冷，都會堅持。”孟慶軍說。

烏魯木齊市共有500多名像孟慶軍一樣的“預熱員”，在冬夜里為上千輛公交車預熱，他們的堅守使今冬公交車出車率達到100％。

更讓市民感動的是烏魯木齊市2萬多名環衛工人。入冬以來，烏魯木齊前后迎來9場大雪，積雪深度沒過膝蓋，是去年冬季積雪深度的1.4倍。每逢風雪天氣，環衛工人凌晨3時清掃積雪；降雪量大的時候，他們徹夜配合清雪機掃開道路，在戶外持續工作10多個小時。截至目前，環衛工人頂風冒雪，共清運積雪110多萬噸。

環衛工人的堅守，使烏魯木齊今冬未發生一次因下雪而影響通行，300多萬市民的感動化作一股“溫暖環衛工”的熱潮：600多家沿街商鋪張貼“愛心標”，主動邀請環衛工進店取暖、喝熱水，使用衛生間；幾十家愛心企業為環衛工送午餐、送牛奶、送清油；烏魯木齊市總工會為環衛工每人發放一套保暖內衣……

因為愛心，冰雪消融

2012年12月22日傍晚，烏魯木齊南郊遭遇罕見的“風吹雪”。“能見度不足1米，幾十輛車、100余人被困永豐鄉、燕兒窩路段，氣溫降至零下29攝氏度，有的車已沒油了，而車內還有懷孕5個月的孕婦……”消息通過電臺、微博傳開后，戶外運動團體、公益團體、出租車隊、私家車自發組成的社會救援力量迅速集結，趕往救援，大家通過電臺熱線或微博聯絡協作，統一開著雙閃燈，有序前進。

“短短半小時就集結了20多輛越野車。”新疆山友救援隊隊長楊軍說，“陸續趕來的車有上百輛，由于風雪太大，救援附近路段又實施了交通管制，我開始在微博上勸離車輛，但還是不斷有車開過來。”

在事發路段，專業救援力量迅速到位，一輛接一輛拖離被困車輛，有的交警、特警跪在雪地里奮力掏雪施救。經過大半夜營救，所有被困人員全部脫險。市民趙先生說，自己和懷孕5個月的妻子被困雪中，聞訊趕來的派出所民警用肩扛、用手推把車推出雪坑，“我要在電臺上向他們表示感謝。”

沙依巴克區交警大隊副大隊長何小東說：“一些到不了救援現場的出租車司機看到交警沒空吃飯，就送來食物，我們心里暖暖的。”

溫暖人心的舉動在嚴酷的低溫中更容易傳遞愛和正能量。受“暖心行動”感召，烏魯木齊市3000多輛私家車系上綠色絲帶，免費搭乘在路邊候車的老人和孩子。烏魯木齊東郊維斯特小區的近30個私家車主自發張貼“維斯特愛心車隊——傳遞愛·傳遞正能量”車貼，免費搭載小區居民。

因為便民，邊城涌愛

烏魯木齊距離內地蔬菜產地有數千公里之遙，嚴寒阻礙蔬菜肉食品的正常供應是百姓關心的大事。烏魯木齊市商務局市場建設處處長王芹介紹，眼下，全市已在450家蔬菜直銷點、39個投放點投放了儲備菜和儲備肉，一方面保障了市場供應，另一方面從整體上拉低了市場價格。

61歲的陳鳳蘭接上學的孫女，在路邊苦等十幾分鐘都沒搭到車，孫女的圍巾結了一層霜花。正在擔心之際，一輛 “便民”警車停在面前，一直把他們送到家門口。這輛屬于六道灣派出所的警車和全市1000多輛“便民服務車”，除了執行緊急任務，始終穿梭大街小巷，盡可能搭載老弱病殘孕和有困難的群眾。

在七紡片區管委會康居社區，工作人員收集了近百件干凈棉衣，放在社區愛心服務站，供上百戶低保貧困家庭挑選。

從冬至開始，水磨溝區民政局局長王新剛就帶隊沿著轄區街道一路查看，逐一接流浪者回家。眼下，烏魯木齊8個區縣全部設立了救助管理站，值班電話24小時暢通。

烏魯木齊市市委書記朱海侖在抗嚴寒專題會議中說，各區縣、各部門要通力配合，營造溫暖的出行環境，對流浪乞討人員主動開展救助，“力保不讓市民挨凍”。

冬天還沒過去，零下二三十攝氏度的低溫只能冷透城市的外殼，卻無法凍結城市的靈魂。這里，有責任在守護，有暖流在涌動。

相關鏈接

愛心暖房贊一個

烏魯木齊市BRT開通以來，爭議聲不斷。有人贊其“方便、快捷”，也有人怨其加劇了道路擁堵。我覺得或贊或怨，無非是公說婆說，感覺比原來方便的自然要贊，反之則怨。到底該贊還是該怨，尚待BRT系統全面建成后，看長時間、大范圍的交通客流量統計數據再說。現在我看好的，是BRT專設的“愛心暖房”，這個應該沒啥爭議，它的出現就是一件暖人心的好事。

烏魯木齊的冬季漫長且寒冷，雪天較多，道路比其他季節更顯擁堵，市民等公交車的時間比平時更長。風雪之中，有時一等就是二三十分鐘，乃至更長時間，那滋味真是夠人受的。現在乘坐BRT的人好了，不必再受風雪之苦。“候車大廳”本來就有玻璃幕墻，可以遮擋一部分風的，頂上還有“屋頂”罩著，雪落不進來，何況還有全封閉的“愛心暖房”，進去候車很暖和。

BRT的愛心暖房很好，看來要避免等車時挨冷受凍并不是“沒招可使”。我想接下來的問題是，這種BRT的愛心暖房能否推廣一下，讓乘坐其他公交車的人士也能免于等車的寒冷之苦？如果在其他公交車站的站臺或附近也建立起來這種愛心暖房，那么，烏魯木齊所有等車人的冬天就不再寒冷可怕。

立冬的古詩范文第3篇

1、為什么忘了你自己：某處溪邊，一只老豬率領一群小豬渡溪水。臨渡水時他對小豬說：“我們一共12只，渡過對岸之后，要記得檢點我們的數目！”他吩咐完畢，就和這些小豬一同渡水過去了。到了對岸，他們把身上的水抖索掉，就開始檢點豬群，看有沒有遺失。但是，老豬數來數去，只有11只。于是他驚叫道：“這一只一定是在過渡時，給水沖走了。”小豬們也悲叫，哭那只犧牲了的小豬。一個聰明人見這情形，不禁噗哧地笑起來，對這老豬說道：“你數了幾次，都忘記了你自己。世界上第一件要注意的事就是自己。你為什么竟忘了你自己哩？”【感悟】：最好的朋友是自己，你才是自然界最偉大的奇跡。時時刻刻，都不能忘了你自己。

2、出門：古時候，有兩個兄弟各自帶著一只行李箱出遠門。一路上，重重的行李箱將兄弟倆都壓得喘不過氣來。他們只好左手累了換右手，右手累了又換左手。忽然，大哥停了下來，在路邊買了一根扁擔，將兩個行李箱一左一右掛在扁擔上。他挑起兩個箱子上路，反倒覺得輕松了很多。把這兩個故事聯系在一起也許有些牽強，但他們確實有著驚人的相似之處：故事中的小戰士和弟弟是幸運的，但更加幸運的是故事中的上尉和大哥，因為他們在幫助別人的同時也幫助了自己！【心得】：在我們人生的大道上，肯定會遇到許許多多的困難。但我們是不是都知道，在前進的道路上，搬開別人腳下的絆腳石，有時恰恰是為自己鋪路!

3、河邊的蘋果：一位老和尚，他身邊聚攏著一幫虔誠的弟子。這一天，他囑咐弟子每人去南山打一擔柴回來。弟子們匆匆行至離山不遠的河邊，人人目瞪口呆。只見洪水從山上奔瀉而下，無論如何也休想渡河打柴了。無功而返，弟子們都有些垂頭喪氣。唯獨一個小和尚與師傅坦然相對。師傅問其故，小和尚從懷中掏出一個蘋果，遞給師傅說，過不了河，打不了柴，見河邊有棵蘋果樹，我就順手把樹上唯一的一個蘋果摘來了。后來，這位小和尚成了師傅的衣缽傳人。【心得】世上有走不完的路，也有過不了的河。過不了的河掉頭而回，也是一種智慧。但真正的智慧還要在河邊做一件事情：放飛思想的風箏，摘下一個蘋果。歷覽古今，抱定這樣一種生活信念的人，最終都實現了人生的突圍和超越。

（來源：文章屋網 ）

立冬的古詩范文第4篇

關鍵詞:大股東侵占;股權激勵;公司業績

中圖分類號:F276.6 文獻標識碼:A 文章編號:1003-3890(2010)01-0035-04

股權激勵作為公司治理的重要內容,其設計的初衷是為了解決股東與經營者之間的委托關系。然而在集中的股權結構下,公司治理的主要問題從管理層與投資者之間的問題轉變為控股股東與中小股東之間的問題。股權激勵是以分散股權結構為基礎所做的制度設計,在中國股權結構集中、內部人控制嚴重的情況下,已非一種有效的契約安排,而成為向大股東及公司高管輸送利益的工具。

一、文獻綜述

國際學術界在20世紀70年代就基于理論對經理人報酬與公司業績之間的關系進行了研究。Jensen和Meckling (1976)指出所有權結構、管理者薪酬結構和董事會薪酬的決定受到公司業務性質影響。Holmstrom和Milgrom(1987)指出企業經理人的報酬應當與企業業績呈現出某種程度的線性關系。Jensen和Murphy(1990)利用1969-1983年美國上市公司CEO的報酬數,得出高管報酬與公司業績之間敏感度極低。Rosen(1992)指出雖然二者之間的敏感度極低,但是CEO收入仍隨業績發生巨大波動。此外,另一些研究則認為兩者之間具有更高的敏感度,Hall和Liebman (1998)利用1980-1994年的數據估計出新的敏感度為,企業價值每變動1000美元,CEO收入的變動大約25美元,這其中股票和股票期權的貢獻為19.7美元。Kato和Long(2005)以中國上海、深圳上市公司為樣本,對高管報酬與股東財富之間的關系進行了研究,結果表明中國上市公司的高管報酬與企業業績存在顯著的正相關關系。Lilling(2006)應用一階差分矩估計和系統矩估計方法,消除了內生性和企業特性的影響,發現CEO收入與企業市值之間呈現出更為強烈的相關性。Giorgio和Arman (2008)以美國的“新經濟”企業為樣本,對其1996-2002年的面板數據進行了檢驗,結果亦表明高管報酬與企業業績的強相關性。

國內學者關于股權激勵與公司業績之間的關系問題也進行了大量研究。魏剛(2000)、李增泉(2000)研究均發現,高管人員持股比例偏低,管理層持股沒有發揮其應有的激勵效應。于東智(2003)從董事會機制對完善公司治理的作用這一角度,對股權激勵的效應進行了研究,研究表明董事會持股有利于公司績效的提高。王華(2006)從內生性視角研究了上市公司經營者股權激勵、董事會組成與企業價值之間的內生互動關系,研究表明經營者股權激勵與企業價值之間存在顯著的倒U型曲線關系。杜興強和王麗華(2007)研究發現高層管理當局薪酬與公司以及股東財富前后兩期的變化、上期托賓Q的變化均成正相關關系,與本期托賓Q的變化成負相關關系,對股東財富指標回歸顯示出較弱的相關性。顧斌(2007)采用比較研究法,在控制了行業因素及宏觀經濟變量的影響后,通過縱向對比上市公司股權激勵實施前后公司凈資產收益率的變化,得出股權激勵長期效應不明顯這一研究結論。

從國內外現有研究成果可以看出,大多數研究是基于分散股權結構下全體股東與經營者之間的委托關系這一理論基礎。但是在集中的股權結構下,大股東的侵占成本已經取代所有者―管理者成本成為現代公司的主要矛盾。因此,本文主要基于大股東侵占這一視角對股權激勵效應問題展開研究。

二、理論分析與研究假設

(一)“壕溝防御效應”對股權激勵效應的影響

在高度集中的股權結構下,大股東無論在動機還是在能力上都有可能侵占小股東利益,引起成本增加和公司價值下降,即“壕溝防御效應”。唐宗明、蔣位(2002)、Jiang和Wang(2003)、Liu和Lu(2002)等的研究均表明,大股東控制的“壕溝防御效應”在中國資本市場中是存在的。高度集中的股權結構下,上市公司存在大量的控股股東利益侵占行為,公司治理的主要問題從管理層與投資者之間的問題轉變為大股東與中小股東之間的問題。

“壕溝防御效應”除了體現在非利潤最大化的決策,還表現為對其他投資者利益的侵占、對經理及公司員工權利的侵占。Burkar等(1999)認為,盡管所有權的緊密控制是有效的,但它也暗含剝奪的威脅,由此會減少經理人的創造性,因而由監管所導致的所有權集中也許與以業績為基礎的激勵方案相沖突。

在“壕溝防御效應”視角下,大股東利益侵占決定了對股權激勵效應產生有負面影響。股權激勵實施的目的在于使經理層為實現企業價值最大化的目標努力,而大股東對上市公司的“掏空”,對中小股東利益的侵占,勢必會影響管理層努力的積極性,從而使股權激勵的效果大打折扣,股權激勵成為大股東與經理層“合謀”的砝碼。

基于以上分析,對大股東對中小股東利益侵占對股權激勵效果的影響提出如下假設:

假設1:大股東對中小股東的侵占將對股權激勵實施效果產生負面影響。

(二)內部人控制對股權激勵效應的影響

股權激勵設計的目的是為了解決現代企業制度下,股東與經營者之間的兩職分離帶來的是道德風險和逆向選擇。但是,中國上市公司中,股東―經理層契約重要特征之一是公司總經理與董事由一人兼任。在內部人控制嚴重、股東―經理層契約關系失衡的情況下,公司持續經營的目的不再是實現企業價值最大化,維護全體股東利益,而成了為大股東私人利益服務的工具。尤其是在董事與總經理兩職兼任的情況下,這種情況更為嚴重。上市公司高管人員私人收益的來源與公司業績沒有必然聯系。經理人濫用企業資金、進行過度在職消費以及為了政治晉升等目的提前確認收益、推遲確認損失等行為并不會因為股權激勵的實施得到遏制。相反,股權激勵這一完善公司治理的舉措,其作用難以有效發揮。基于以上分析,提出以下假設:

假設2:內部人控制問題將加重大股東侵占的成本,損害股權激勵的實施效應。

三、研究設計

(一)樣本選擇與數據來源

本文以2003-2007年為樣本期間,利用上市公司連續5年的面板數據進行實證分析。以宣告實施股權激勵的上市公司為初選樣本,樣本具體篩選過程為:(1)剔除已宣告后又取消股權激勵計劃的上市公司。(2)鑒于同時發行B股、H股的上市公司股權結構的特殊性,以及公司價值計算方面的相關問題,剔除相關樣本,只保留僅發行A股的上市公司。(3)由于金融類上市公司會計核算的特殊性,以及國家目前對于金融類上市公司實施股權激勵的限制,所選樣本不包括金融類上市公司。(4)考慮到異常財務狀況對統計結果的影響,剔除已經退市的上市公司以及財務數據缺失、凈資產為負的上市公司。(5)為了保證樣本公司年度財務數據的完整性,剔除首次公開發行的樣本公司。

按照上述程序篩選后,最終得到131家上市公司,655個樣本觀測值。

本文所用上市公司財務數據來自上市公司年報資料及金融界網站并與CCER一般上市公司財務數據庫的數據進行了對比,股權結構等上市公司治理數據來自CCER上市公司治理結構數據庫。

(二)研究模型及變量設計

在模型1的基礎上,考慮大股東對中小股東侵占程度以及內部人控制情況對股權激勵實施效果的影響,加入交叉項MSR*LSHC、MSR*INSIDE構建面板數據計量模型2,對相關假設進一步檢驗。模型1、2如下:

TQit=?琢+?琢0MSRit+?琢1LSHCit+?琢2INSIDERit+conit+?滋it(1)

TQit=?琢+?琢0MSRit+?琢1LSHCit+?琢2INSIDERit+MSRit(?茁1LSHCit+?茁2INSIDERit)+conit+?滋it(2)

其中,TQit為被解釋變量,TQit=公司市場價格/公司重置成本。?琢代表截面數據的個體效應,基于截面數據的個體效應是系統的、確定的,本文采用了固定效應模型,并運用Hausman檢驗對采用固定效應模型的適用性進行了檢驗。MSR*LSHC前的系數代表大股東侵占對股權激勵效應的影響,MSR*INSIDER前的系數代表內部控制對股權激勵效應的影響。conit表示一組控制變量,根據國內外學者關于股權激勵效應影響因素的研究結論,引入公司資產規模、資本結構以及行業變量等進行控制,具體變量定義見表1。

(1)因變量。本研究所用因變量為托賓Q值(TQit)。選用TQit而非傳統的凈資產收益率等財務指標對公司經營業績進行評價是因為:首先,股權激勵的行權條件通常是建立在企業收益提高的基礎上的,ROE等收益指標容易受到經理人的操縱,會計信息的可靠性無法保證。其次,托賓Q值是公司市場價格與其重置成本的比值,其具體計算公式為:TQ=(年末流通股市值+非流通股占凈資產的金額+公司負債)/年末總資產,托賓Q值的定義符合股權激勵具有長期性的特征,而且考慮了中小流通股股東的利益。

(2)解釋變量。本文相關解釋變量及控制變量定義見表1。

按中國證監會有關行業的劃分標準,對上市公司所在行業進行了細分,剔除金融業,共設置12個行業啞變量。

四、實證結果分析

(一)描述性統計

在對總體樣本進行描述性統計的基礎上,本文按照內部人控制的情況對樣本進行了劃分,分組后各變量的描述性統計結果見表2。

從內部人控制角度來看,兩職分離的公司其TQ的均值大于兩職兼任的公司,但差距不明顯。而前者股權激勵比率卻大于后者,這說明兩職分離的公司雖然MSR值相對較小,但是其股權激勵效果好于兩職兼任的公司。

LSHC的最大值達到了281,且其標準差較大,這說明在目前股權集中的股權結構下,中小股東無法對大股東形成有效的制衡,高度集中的股權結果有可能對股權激勵效應帶來負面影響。

(二)多元回歸結果分析

按照模型1,對相關假設的檢驗見表3。

基于篇幅考慮,本文只列示主要變量的回歸結果。從表3可以看出,兩職分離的上市公司,其MSR與TQ之間是顯著正相關關系,而兩職兼任的公司,兩者之間的相關系數為-1.996。這說明內部人控制問題,弱化了公司內部治理效用,加大了大股東侵占程度,對公司業績產生了負面影響,違背了激勵實施的目的。以全體樣本進行回歸得到的INSDIER的系數為0.124亦說明,兩職分離的設置對股權激勵實施帶來了正面影響。LSH前的系數為-0.004,這表明高度集中的股權結構下,大股東侵占對股權激勵帶來了負面影響。

在模型1的基礎上,加入交叉項MSR*LSHC、

MSR*INSIDER,進一步對假設1、2進行回歸檢驗的結果檢驗見表4。

表4進一步檢驗了大股權侵占及內部人控制對股權激勵實施效應的影響。在加入交叉項MSR*LSHC、MSR*INSIDER之后,MSR與TQ的相關系數變為-3.301,但沒有通過顯著性檢驗。MSR*LSHC前的系數為-1.122,這說明大股東侵占對股權激勵效應帶來了負面影響,使假設1得到了驗證,而MSR*INSIDER前的系數為4.264,即總經理與董事長兩職分離的設置,能夠遏制大股東侵占,對股權激勵效應帶來正面影響,使本文假設2得到驗證。

五、結論

股權激勵效應不明顯的重要原因之一,是因為股權激勵是基于所有者―經營者的委托關系所作的制度安排。而在集中的股權結構下,公司治理的主要問題已經演變為大股東與中小股東之間的委托問題。因此,為了實現公司價值的增長,在對管理層進行激勵的同時,更重要的是對大股東侵占進行約束。而中國上市公司內部人控制問題嚴重、股權過于集中導致內部治理弱化,加大了大股東的成本。只有從完善公司治理機制,特別是公司內部治理入手,才能真正建立起股東―管理者、大股東―中小股東之間的市場化契約模式。

參考文獻:

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[8]顧斌,周立燁.我國上市公司股權激勵實施效果的研究[J].會計研究,2007,(2).

Study on the Effect of Major Shareholders Encroachment on the Equity Incentive

Pan Ying1,Nie Jianping2

(1. School of Economics and Management, Northwest University, Xi'an 710069, China;

2. School of Economics and Management, Xi'an International University, Xi'an 710077, China)

立冬的古詩范文第5篇

西部的阿里地區屬于古格故域，是歷史中有著悠久藏傳佛教文化的重要地區之一。由于古格地處西部的特殊地理位置，與周邊佛教國家或地區的密切交流的頻繁程度，直接受到了鑿窟造像的宗教意識與技藝方法的影響。至今在此發現多處規模相當的佛寺遺址和佛教石窟群遺址，其中東嘎?皮央石窟是現存石窟群中規模最大的一處，也是目前所發現海拔最高、壁畫面積最多的高原石窟群。

“高原敦煌”：東嘎?皮央石窟壁畫

東嘎?皮央石窟位于古格都城遺址西北方向約40公里的山谷中，分別為東嘎石窟群和皮央石窟群。東嘎石窟散布于東嘎村北面斷崖上，整個石窟群分布由西向東，綿延兩公里，遺存石窟近170多窟，山崖洞窟中繪制有精美壁畫。皮央石窟位于東嘎石窟以北1.5公里的皮央村山上遺址區，大體分為前山區和后山區，目前僅可確認的洞窟遺存就達872窟，規模罕見。東嘎遺址和皮央遺址相距很近，習慣統稱東嘎?皮央石窟。

東嘎?皮央石窟地處象泉河流域的扎達盆地，這個地域山巖為第三紀古老湖相沉積，在切蝕作用下形成錯落高崖，質地為易于風化的礫巖或沉積巖，為石窟開鑿的較好選擇對象，與新疆、敦煌等地石窟鑿建地質相同。東嘎?皮央石窟以禮佛窟為主，窟內多設壇置像和繪制壁畫，其中壁畫受自然侵蝕并不十分嚴重，大量精美繪制基本完整，尤為可貴處在于遺存壁畫年代多集中在古格早期的公元11至12世紀前后，畫風絢麗自由浪漫，一度達到古格及佛教文化歷史中藝術成就巔峰。

對西部的古格遺址進行考察始于19世紀初，西方學者由印度轉道象泉河流域，對扎不讓及托林寺等地進行最初的探尋活動。最早對東嘎?皮央石窟群進行考察活動同樣始于西方人，據《古格普蘭王國史》記載，約在19世紀中期，西方人斯拉金威特（schlagintweit）兄弟以及斯特拉謝（strachey）等人曾尋訪到東嘎區域。其后是在1935年開始意大利學者杜齊教授多次考察過此地，在他的調查手記中提及東嘎一帶山洞中遺留有曼荼羅之類壁畫，并公布了相關照片，只是一直未引起重視。在上世紀50年代的《象泉河報告》中僅被簡單提及，“東嘎，寺院山頂聳立……山壁間隱穴密布。”直到數十年后的1992年才又被國內考古人員發現并正式公布，從此引起國內外的廣泛關注。

東嘎?皮央石窟都是依山而建，遠處觀察形若密布窟窿的蜂窩。石窟的主要形制和功能是供禮佛專用的佛殿式洞窟。進入石窟，從窟內壁面觀察，在壁畫繪制前壁面先被處理平整，再平抹一層帶草質拌泥，然后涂一層石灰作為底面。然后以線條起稿，勾勒繪畫對象的基本輪廓，再細致填以顏色，并常常在所繪尊像的五官及配飾以金粉做重點裝飾。所用繪畫原料為一種當地所產礦物顏料，并拌有動物骨膠質，可使壁畫色彩保持經久不退。洞窟四壁、窟頂及門楣畫不同繁復畫面，色彩如夢幻般豐富絢麗，佛界意味撲面肆溢。

東嘎 石窟

東嘎藏語意為“白海螺”，在后弘初期的11世紀前后已經成為古格最重要的佛教文化中心之一。當年遺存的石窟群分布在今天東嘎村北面斷崖上，斷崖兩端向東西方向延伸，形成巨型內凹形。石窟南面不遠的臺地殘存寺院遺址和散落佛塔群，是與石窟同時代所興建。東嘎最為引人注目的是編號為一號到三號窟，窟內壁畫相對保存完整。

一號窟形制為方形，單室，進深和面闊均為6.6米。四壁配置以七幅巨型曼荼羅（也稱“壇城“，藏語稱為”“金廓”）圖式，是不同于常見的、較早期的古樸曼荼羅圖像，以北壁為例，壁面為左右兩個密教無上瑜伽部曼荼羅，中央主尊為坐姿文殊金剛，分布一圈多臂尊像，在東、西、南、北面再分布有坐佛、明妃、金剛女、護法等尊像，曼荼羅外圈為火輪、金剛杵構成的圓形金剛環，環內為方形金剛墻。金剛墻四面中央各設門樓，其上各繪以一對臥鹿，并在左右最上方繪有飛天圖像。其他三壁分別分布的是法界語自在曼荼羅、金剛界曼荼羅等。在四壁曼荼羅的周圍，還繪有其他題材的壁畫，如佛本生故事、聽法禮佛場面、各種菩薩像以及供養人像等，使整個壁面豐富飽滿。窟頂有被鑿成四層相互交叉重疊的套斗形，所繪九重圖案內容繁復，有伎樂人、承柱力士、化佛小像、雙鵝、五鹿相環繞、各種塔式及吉祥飾紋等。

東嘎二號窟也為單室方形窟，進深和面闊均為7.3米。窟內中央有兩座方形塔基，塔身已殘，是為窟內供養塔。窟內北面設長條形佛龕，龕內多已不存塑像。佛龕上下各繪有數排佛、菩薩像。西、東壁繪以大量排布整齊的菩薩像，像下均有藏文題銘，如“尼瑪諧菩薩”“、”“來勒菩薩”、“仁青菩薩”等等，數量繁多，西、東兩壁菩薩像就達616尊之多。窟頂繪以曼荼羅圖案，周圍又穿插以飛天、多臂觀音、各類金剛、神靈及佛像、菩薩等造像。

東嘎三號窟面積小，損壞程度較一、二號窟為嚴重，四壁壁畫下端脫落較多，窟頂部分壁畫尚完整。窟頂由三重蓮花形構成曼荼羅圖案，中央位置原繪有一坐佛，四周八蓮瓣中飾以羯磨金剛杵等法器。第三重蓮形圖案中繪有脅侍菩薩，菩薩于蓮臺之上，手持各種法器。在西、北、南壁上端殘留數行橫排菩薩小像，小像下方均有長方形的題記框，框內書寫有藏文菩薩名號，如：“波羅蜜多金剛業“、“神力自在菩薩”等等。

另外，在東嘎西面山溝的北崖斷面上另有鑿窟遺存七窟，窟內沒有繪畫痕跡。

皮央石窟

皮央石窟數量龐大，大多因歲月長久而致坍塌嚴重，有壁畫的洞窟，可辨識的繪畫部分相對略少，所繪題材及藝術風格與東嘎略有不同。如皮央第79窟，四壁的配置都為在最上部環繞垂帳紋和裝飾條帶，垂紋帶下方繪制各種尊像。

其中西壁眾多菩薩像多頭戴三葉寶冠，衣著輕薄羅衣，身周飄帛翻飛。值得注意的是在北壁龕室下方的一組供養人像，盡管部分殘損，但仍能清楚分辨眾人均頭戴平頂寬檐帽，身穿三角形大翻領長袍，足穿長靴，可惜人物上方的題記框已不見文字，難認定其準確身份。

皮央第九十號窟四壁所繪以排列整齊的諸多坐佛為主，每尊坐佛的圓形頭身光內畫有彎曲細長的蝌蚪紋光芒線，這種特殊的光芒線表現手法分明來自鄰近的克什米爾藝術。

皮央石窟與東嘎石窟壁畫最為顯著的不同是，皮央壁畫的繪制持續到古格中期的15世紀前后，繪畫題材中出現了上師像，如皮央第32號窟，東壁所繪薩迦五祖，西壁的上方繪有兩排上師像，第34窟的西壁也同樣繪制有薩迦世系祖師，所繪風格不同于第79窟，表明是晚于古格早期的作品，并開始受其他藏區佛教文化流派的影響，尤其是印證了薩迦派與本地佛教文化的交流痕跡。

皮央石窟壁畫中還發現部分壁畫因重繪而產生壁畫疊壓現象，疊壓層里、外兩層壁畫所使用顏料不同，里層以藍、青色為主，外層以紅、白色為主。繪畫技法也略有不同，里層較外層流暢自如，色彩則外層較里層鮮亮。這種壁畫疊壓現象在敦煌等其它石窟壁畫中也常有發現，應屬石窟供養人改變而重繪所致。

東嘎?皮央修建年代

東嘎?皮央石窟壁畫具明顯的地域特征，從繪畫風格看受鄰近的克什米爾和印度同時期藝術的影響較重，同時吸收了一定的中亞藝術與本土文化相結合，完成了獨特的東嘎?皮央式藝術圖式語言，在公元11至12世紀前后一度成為古格佛教藝術風格主流，也成為后世藏地佛教藝術發展源頭之一。目前考古發現古格這個時段及此類風貌特征的佛教壁畫遺存不多，僅限托林寺內四塔中面積不多的塔內壁畫、阿欽溝石窟壁畫、象泉河北岸崗察石窟壁畫等少數遺存點，其中以東嘎?皮央石窟群壁畫繪制量相對龐大，繪畫技藝純熟高超，歷經起始過程也略長，成為古格及佛教傳承及藝術研究不可缺失的重要時段和環節，尤其與鄰近的阿濟寺、塔波寺繪畫藝術風格相似，而后者兩寺正是古格早期的最重要皇家寺院之一，這股后弘初期的獨特藝術風潮正日益受到學術界關注和重視。

對東嘎?皮央石窟最初的具體修建年代目前暫時無法確定，各類文獻對其記載極少，只在一本流傳印度的藏文手抄本《古格普蘭王國文》里找尋出些許線索，里面記載皮央寺始建于古格建國初期的公元10世紀，為當時仁欽桑布所建古格佛寺之一，70年后又有過一次規模較大的改建。另有藏文文獻提到東嘎在意希沃時代的公元10世紀建寺，約公元12世紀前后由于古格國內分裂斗爭，一度成為與都城扎布讓對峙的另一王室所在地，后復統一，喪失了宮王地位，但仍不失古格重要政治、文化重地。

如若撇開這僅有的珍貴文史資料，單從其遺存石窟規模、樣式，特別是繪畫風格特征來看，大致符合相應年代，開鑿時期至少不晚于后弘初期的11世紀，也就是古格早期的佛教復興大時代。這個時期古格政治、經濟、文化正值強盛期，具備了建寺開窟所必須的前提及大量資金，備受舉國僧俗擁戴的佛教靈魂人物意希沃、仁欽桑布和外域大師阿底峽神奇的推動古格佛教高度迅速發展，頗具傳奇。大量古格著名佛寺、石窟始建于這個時期，同時迎請各國佛教藝人來古格工作并授徒傳技。

目前所遺存如壁畫、唐卡、金銅佛像、擦擦等當年佛教藝術品盡顯同時期域外藝術風貌。全然吸收多方外來藝術并自然渾成，即是東嘎?皮央石窟壁畫特征。所繪制內容多為當時日益盛行的大量密宗造像，如各種佛像、菩薩、金剛女、佛母、護法等，世俗供養人、佛傳故事及禮佛圖也占據重要比重。尤其是特殊的早期曼荼羅圖形出現于石窟中心部位，為東嘎?皮央壁畫中精華所在。

壁畫藝術特色

在繪畫技法中主要采用凸凹法，即以單線平涂和逐層暈染相結合，強調明暗層次，表現出凸凹立體視覺。這種純正的凸凹暈染技法在后世的藏地繪畫中逐漸呈程式化，而在此時期的東嘎?皮央時代這種手法則被表現得靈活精準，幾近完美。在同時期的克什米爾壁畫、中亞較早時期壁畫如龜茲的克孜爾壁畫及敦煌等地壁畫也都能尋覓到這種技法的影蹤。整體來看，東嘎?皮央繪畫更接近克什米爾藝術，從地理以及文化傳承關系來看也是比較合理客觀。而東嘎?皮央石窟繪畫又能明顯與之區別，顯露獨到。尤其在早期用筆用色往往淡雅內斂，含蓄舒展，宛如水墨交融，顯示出獨特的表現技藝與要求。

東嘎?皮央壁畫中還透露出明顯受印度波羅王朝密教文化及造像的影響，如皮央第79號窟壁畫，各種寶冠佛像及被裝飾奢華繁復的菩薩尊像和騎乘各種動物的多臂多面密宗尊像。其重要特征符號是早期曼荼羅圖像，這是一種特殊的佛界宇宙的描繪或象征，最早是說法修法的道場。印度密教修法時為防止外道侵入，而在修法場所畫制一個圈或建以土壇修法場地，也稱壇城。發展到后來逐漸成為寓意佛界的表達，是修法人借以內心體驗和想象的佛的世界，形制一般多呈外圓內方，其間精心填充以繁復佛教各式圖像，給人以無窮綿延的想象感。

東嘎一號至三號窟保存的7幅較完整曼荼羅圖形，都是以內、外重火輪、金剛杵為結界的兩重結構組成圓形的金剛環與方形的金剛墻以及四墻中央的門樓構成內壇城、外壇城。門樓左右布設對鹿、旗幡、寶幢等物。一般內院為九宮格式布局，諸多尊像配置排列其中，整體繁雜而有序，精美大度。這種受印度后期密教直接影響的早期曼荼羅圖形涵蓋著大量瑜伽部密教、無上瑜伽部密教的因素，與古格早期所盛行密教特點較一致。在曼荼羅上方兩側繪飾以漂亮的飛天女尊像。飛天，佛教典籍中稱“鑒達姿”，是一種在佛說法時于天空中飛舞散花奏樂的供養菩薩，這里的飛天頭戴花冠，上身或裸或著緊身短衣，雙手持樂器或寶傘，飛舞姿態都為上體仰起，兩足或仰或平伸，周身披掛飄帛翻飛，如夢似幻。

壁畫中還有多種動態豐富的動物及聯珠紋式，常常以“兩兩相對”構圖或復合式相環繞形式出現，如對象、對鴨及五鹿相環繞、一虎逐三羊、一獅逐二羊等裝飾圖案，其間又繪飾以主紋對稱的聯珠紋樣。這種形式分明來自中亞地區，特別是聯珠紋式最早是由波斯薩珊朝產生，后傳至新疆地區，極可能又由于闐傳至古格并做主紋對稱調整，這種聯珠紋式還被裝飾于早期古格王室成員及貴族服飾圖案中，可見當時已成風尚。另外多種花草樹木圖案排布裝點于壁畫中的各個角落。除蓮花這一特殊佛教寓意的花卉圖案外，各種忍冬卷草紋及纏枝花紋繁多，樹木則被夸張得有些意外，往往以掌形、花冠形或蘑菇形出現，顯得質樸古拙、富于想像，與西域壁畫中同類題材描繪異曲同工。

另外，還能見到壁畫中適當的將本土文化自然融于外來藝術中，如對供養人穿著描述完全參照當時古格民族服式特征，無論男女身著都為一種三角形大翻領，腰系寬帶，袖長過手，腳穿長統黑色皮靴，靴尖向上翹起。男性往往佩戴一頂寬檐帽子，女性則多梳數股盤于頭頂的發辮，上再妝點頭飾。盡管三角形大翻領服式在相當長的時期內流行于中亞地區，這在新疆石窟壁畫中如克孜爾、庫木吐拉等石窟壁畫中的供養人服式中常常能見到，但在早期藏區（公元7至11世紀）包括古格地區，這種三角大翻領已然是當時常見服式，比如敦煌吐蕃時期壁畫中就有這種服式，所以也就不存在壁畫照搬來自中亞供養人的服式，而是自然而然的對本地供養人真實寫照。

古格地處西喜馬拉雅山區，自古成為溝通與南亞、中亞等地的文化交會區域，歷史上多種文化在這里傳播、交融、過渡，成為避不開去的文化重地。歷史所賦予這個區域特殊使命已然完成并足令其似金閃爍，如今那段后弘初期佛教復興的絢爛年代早已過去，時光無情侵蝕遺跡和記憶。由于東嘎?皮央石窟地處偏遠高原山谷，氣候惡劣，考古調查工作隨之趨于緩慢，目前已公布的壁畫十分有限，對東嘎?皮央壁畫的各方面研究也僅在初期階段，大量相關有意義的課題有待進行。而僅就東嘎?皮央壁畫中所透露出的藝術成就以及這種成就所帶來的積極意義已然舉足輕重，不容忽視。當今天的目光觸及東嘎?皮央壁畫，撲面而來的是一股彌漫著自由浪漫的宗教情懷，虔心恣肆，舒意灑脫，其想象與創造的意義已不止于宗教功能本身意圖了，于是那個時代被遺留的幻夢般的圖像所挽留，并被置換膜拜以繼。

東嘎?皮央考古秘記

象雄與古格，兩個一度各領風流的西部古國，消逝在歷史的煙云之中，令考古學家、歷史學家、民族學家們在浩瀚的史海中苦苦搜尋，力圖用科學的證據來復原其歷史的舊貌。

關于古格王國，雖然各國的歷史學家與考古學家曾作過大量的調查研究工作，但也有許多問題時至今日仍然藏在云山霧海之中未能得解。其中，一個最令考古學家感興趣的問題在于：當年這個王國最強盛時，一度號稱達到十萬之眾，但今天現存的古格王國都城遺址扎不讓所有能住人的洞窟加起來，也只能容納兩千人左右，這不能不讓學者們推測，在這片神秘的土地上，一定還有無數個像扎不讓這樣的古城堡隱藏在大漠荒原深處，被歷史的風塵所掩蓋。

于是，一支又一支考察隊踏上了阿里高原，去探索神秘古國深藏于荒原大漠之中那些未知的世界。我所在的這支調查小隊，由文管會和四川大學藏漢兩族考古學者組成，先后數次深入到阿里高原，終于取得了重大的考古新發現。

1991年6月22日，這是一個令我們終身難忘的日子。下午5點30分左右，在結束了預定的當天調查工作之后，我們乘車向宿營點返回。途中，一位十多歲的藏族牧羊女孩要求搭我們的吉普車回家，在車上，我們順便向她打聽訪問這一帶有沒有“畫有壁畫的洞子”。誰知道當她明白我們所指的這類遺跡之后，竟然十分肯定的點頭表示：就在不遠處東嘎村后面一座山坡的山腰部，便保存有這樣的洞窟，她曾經在牧羊的時候，為了避雨將羊群趕進過洞窟內，親眼目睹過里面繪制的非常美麗的壁畫。

我們當即請她帶路，驅車前往東嘎。在距離村子不遠處的一座“U”字形的山崖上，分布著一字排開的十多座大小不等的洞窟。登上山去，果然在其中的三座洞窟(后來分別編號為東嘎第一、二、三號窟)內發現了保存得十分完好的壁畫。其后，在與東嘎相距約2公里的皮央，也發現了多座殘存有壁畫的石窟。

這個重大的發現，揭開了中國石窟藝術史上極為寶貴的畫卷，為石窟寺藝術在高原的傳播與發展歷史，為古格王國歷史的研究，都提供了珍貴的史料。東嘎、皮央石窟群，是迄今為止發現的最大一處佛教石窟遺址，據初步觀察分析，石窟的類型包括供佛禮拜的禮佛窟、修行起居的僧房窟、堆放雜物的倉庫窟以及安置高僧骨殖的靈塔窟等。其中，禮佛窟中殘存著大量繪制精美的壁畫，有著十分豐富的內容。東嘎、皮央石窟壁畫大致上劃分為10類主要的題材，即：佛像、菩薩像、各類女尊像、高僧與祖師像、護法神與力士像、供養人像、佛傳故事、說法圖與禮佛圖、密教曼荼羅、各種裝飾性圖案紋樣。

東嘎?皮央石窟遺跡的發現，不僅填補了西部古代石窟藝術的一個重大空白，更為重要的，還為我們揭示了西部在整個亞洲古文明之鏈中所占據的十分顯著的地位。