清明時(shí)節(jié)雨紛紛全詩(shī)

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清明時(shí)節(jié)雨紛紛全詩(shī)范文第1篇

1、牧童遙指杏花村上一句是借問(wèn)酒家何處有？

2、“牧童遙指杏花村”出自唐代文學(xué)家杜牧的詩(shī)作《清明》。全文：清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。

3、全詩(shī)譯文：江南清明時(shí)節(jié)細(xì)雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個(gè)個(gè)落魄斷魂。借問(wèn)當(dāng)?shù)刂撕翁庂I酒澆愁？牧童笑而不答遙指杏花山村。

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清明時(shí)節(jié)雨紛紛全詩(shī)范文第2篇

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。這首詩(shī)出自《清明》，詩(shī)人杜牧。此詩(shī)寫(xiě)清明春雨中所見(jiàn)，色彩清淡，心境凄冷，歷來(lái)廣為傳誦。全詩(shī)運(yùn)用由低而高、逐步上升、頂點(diǎn)放在最后的手法，余韻邈然，耐人尋味。

杜牧（803年－約852年），字牧之，號(hào)樊川居士，漢族，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人。杜牧是唐代杰出的詩(shī)人、散文家，是宰相杜佑之孫，杜從郁之子。唐文宗大和二年26歲中進(jìn)士，授弘文館校書(shū)郎。后赴江西觀察使幕，轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕，又入觀察使幕，歷任國(guó)史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職。

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清明時(shí)節(jié)雨紛紛全詩(shī)范文第3篇

但唆話并不一定都會(huì)讓人厭煩，有時(shí)也會(huì)有奇趣。例如有一段單口相聲的開(kāi)頭是：“大年初一頭一天，過(guò)了初二是初三，正月十五半拉月，六月三十整半年?！甭?tīng)后就會(huì)讓人會(huì)心一笑，并不煩，它說(shuō)的是時(shí)間過(guò)得很快嘛。

唆話寫(xiě)成文章，也有出奇制勝者。例如某地二郎廟碑刻上的文字《二郎廟記》：“二郎者，大郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。廟前有一棵大樹(shù)，人皆以為樹(shù)在廟前，我獨(dú)以為廟在樹(shù)后。廟內(nèi)設(shè)鐘鼓二樓，晨鐘而暮鼓，鐘聲嗡嗡，鼓聲咚咚。十里之內(nèi)皆能聞焉……”板著面孔看這篇碑記，多會(huì)給人留下空洞無(wú)物、廢話連篇的無(wú)聊之感，但若以?shī)蕵?lè)的精神，加上故作嚴(yán)肅、深沉的語(yǔ)氣來(lái)讀它，豈不有趣哉！

唆話寫(xiě)成詩(shī)，如果處理得好，也會(huì)營(yíng)造出一種很有詩(shī)味的意境，幽默其中，自有一番情趣。例如明人馮夢(mèng)龍的幽默小品集《古今譚概》里，有首題為《宿山房即事》的詩(shī)中說(shuō)：“一個(gè)孤僧獨(dú)自歸，關(guān)門閉戶掩柴扉。半夜三更子時(shí)分，杜鵑謝豹子規(guī)啼?！比?shī)文字流暢，音韻和諧，四句二十八字所表達(dá)的意思，其實(shí)就是“孤僧歸，掩柴扉。半夜時(shí)，子規(guī)啼”。但細(xì)細(xì)讀來(lái)，這種用詞上的唆與重復(fù)，把和尚的孤夜獨(dú)眠的狀態(tài)，刻畫(huà)得惟妙惟肖。文壇大家也有此種大作，真的是很有趣。

清明時(shí)節(jié)雨紛紛全詩(shī)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；古代詩(shī)詞；結(jié)合

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

筆者喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，喜愛(ài)古代詩(shī)詞，更喜愛(ài)描寫(xiě)傳統(tǒng)節(jié)日的古代詩(shī)詞。在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日是一道道大餐，那古典詩(shī)詞便是盛放這大餐的精美的餐具。如果沒(méi)有這些精美的餐具，傳統(tǒng)節(jié)日就失去了華麗的載體，成為散落的珍珠，同時(shí)也會(huì)失去很多很多詩(shī)意。在我國(guó)，有節(jié)日就有詩(shī)詞陪伴，傳統(tǒng)節(jié)日與古代詩(shī)詞結(jié)下了不解之緣。

春節(jié)是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)以隆重?zé)崃抑Q。正月初一是農(nóng)歷新年的第一天，這個(gè)美好的日子因?yàn)槭菤q首，因而是一個(gè)象征希望、充滿喜慶的佳節(jié)。北宋詩(shī)人王安石《元日》是一首最有名的春節(jié)詩(shī)。他對(duì)春節(jié)這樣描寫(xiě)道：“爆竹聲中除舊歲，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門萬(wàn)戶日，總把新桃換舊符?！睔g樂(lè)喜慶之情溢于詩(shī)人言表，詩(shī)中“屠蘇”是一種藥酒，“桃符”即今天的對(duì)聯(lián)。不難發(fā)現(xiàn)，貼春聯(lián)、放鞭炮是至今仍然保留著的兩大習(xí)俗。清代孔尚任寫(xiě)有《甲午元旦》：“蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。剪燭催干消夜酒，傾囊分遍錢。聽(tīng)燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年?！痹?shī)的前四句說(shuō)除夕，圍爐守歲，飲酒消夜；后四句轉(zhuǎn)入寫(xiě)元旦，點(diǎn)爆竹，換桃符，聽(tīng)樂(lè)曲，拜新年。字里行間，躍動(dòng)著作者一顆赤誠(chéng)的童心。從古到今，歷代文人留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的關(guān)于春節(jié)（古人或稱之為元日、元旦）的詩(shī)詞。

最浪漫的傳統(tǒng)節(jié)日我以為要數(shù)元宵節(jié)。有兩句耳熟能詳?shù)脑?shī)為證：“月上柳梢頭，人約黃昏后?！保ǔ鲎詺W陽(yáng)修的《生查子?元夕》）“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！保ǔ鲎孕翖壖病肚嘤癜?元夕》）元宵節(jié)又稱燈節(jié)，是日，人們?cè)绯砍栽?，晚飯后舉家出動(dòng)，逛街賞燈。屆時(shí)，“花市燈如晝”，“一夜魚(yú)龍舞”，男男女女，流連觀燈，歡聲笑語(yǔ)，其樂(lè)融融。唐朝詩(shī)人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節(jié)燃燈的盛況“接漢疑星落，依樓似月懸?！闭沁@樣的放燈賞燈的開(kāi)放時(shí)節(jié)，男女青年能夠比較自由地相互接觸，從而為他們表達(dá)愛(ài)情提供了絕佳機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了一個(gè)古代的浪漫時(shí)空。元宵節(jié)還有一項(xiàng)集娛樂(lè)與智力于一體的活動(dòng)――猜燈謎。這游藝活動(dòng)無(wú)論謎面、謎底還是猜謎方法，都顯示典雅的詩(shī)意，洋溢著強(qiáng)烈的人文氣息。如“傍晚”（打一字），可用會(huì)意法想到日落西山，得謎底“曬”字，都富有詩(shī)意呀。

清明節(jié)一般在公歷四月五日。此節(jié)應(yīng)屬我國(guó)最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。這一風(fēng)俗沿襲至今，并且人民群眾仍用這個(gè)節(jié)日來(lái)祭奠革命先烈和先輩們。正是這樣，清明節(jié)自有其特殊的氣氛。唐代詩(shī)人杜牧的《清明》曰：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！逼湓?shī)將清明時(shí)節(jié)氛圍渲染殆盡。南宋詩(shī)人高翥《清明》詩(shī)：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑?！敝睋裟沟仄嗳磺榫?，氣氛沉重，令人難忍。至于清明節(jié)的來(lái)源，一般都認(rèn)為是出自春秋時(shí)代晉文公悼念介子推的故事。據(jù)記載，晉文公在燒山找到介子推尸體時(shí)，發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)有“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明……”詩(shī)句的血書(shū)?？梢赃@樣說(shuō)，原始意義上的清明節(jié)，既有祭祀之意，又有統(tǒng)治者執(zhí)政自省之功能。

傳承千百年的端午節(jié)，有著深厚的文化氣息。目前，大部分人接受端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名愛(ài)國(guó)詞人屈原的說(shuō)法：相傳屈原救國(guó)無(wú)望，于農(nóng)歷五月初五沉身汨羅江，當(dāng)?shù)匕傩諡榱瞬蛔岕~(yú)蝦蛟龍傷害屈原遺體，紛紛把粽子投入江中。這就是端午包粽子、吃粽子風(fēng)俗的由來(lái)。唐詩(shī)人元稹《表夏十首》之十便很吻合這一說(shuō)法：“靈均死波后，是節(jié)常浴蘭。彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)。逝者良自苦，今人反為歡?！?但只是詩(shī)人很天真，他認(rèn)為后人對(duì)屈原的紀(jì)念不夠莊重，殊不知以一種歡樂(lè)的方式紀(jì)念先賢其后一直流傳著。且看陸游《乙卯重五詩(shī)》，“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。”

中秋佳節(jié)，舉家團(tuán)圓，暢敘親情，人人向往。中秋首先是賞月玩月，此風(fēng)俗由來(lái)已久，文人尤盛。李白詩(shī)句：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”可謂婦孺皆知?！霸碌街星锓滞鈭A，每逢佳節(jié)倍思親?！碧K軾的《水調(diào)歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！痹~句，更把情感融入賞月之中，創(chuàng)造了天人合一意境，讓人產(chǎn)生深遠(yuǎn)美妙的遐想。蘇軾把思念故鄉(xiāng)、思念親人之情寫(xiě)得淡然、豁達(dá)，實(shí)際上月圓人不圓時(shí)，思念之情是讓人難以承受的。晏殊《中秋月》：“十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅。未必素娥無(wú)悵恨，玉蟾清冷桂花孤。”便直率地道出了一般身處異鄉(xiāng)之人的落寞心曲。中秋的另一樂(lè)事吃月餅。月餅是中秋“法定”的食品，非食不可。同樣是蘇軾，他曾有“小餅如嚼月，中有酥和飴”兩句詩(shī)，“小餅”當(dāng)就指今天的月餅。至于“月餅”明代的《西湖游覽志會(huì)》才有記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義?！本瓦@樣我們與古人一樣體驗(yàn)著，賞明月、吃月餅、享人倫的美滿樂(lè)事。

清明時(shí)節(jié)雨紛紛全詩(shī)范文第5篇

一、由點(diǎn)到面：學(xué)會(huì)還原、學(xué)會(huì)拓展、學(xué)會(huì)聯(lián)系

古詩(shī)詞具有很強(qiáng)的凝練性，但是小學(xué)生的理解能力和接受能力有限，而且古詩(shī)詞又離現(xiàn)代生活很遠(yuǎn)，所以我們必須由點(diǎn)到面，根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，用心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效率和效果的最大化。

以王維的《畫(huà)》為例?！懂?huà)》這篇課文包括一幅經(jīng)過(guò)裝裱的山水畫(huà)和一首五言謎語(yǔ)詩(shī)。畫(huà)上有山、水、花、鳥(niǎo)，給人以山水相映、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美感。課文以“畫(huà)”這個(gè)謎底為中心，抓住山水畫(huà)的形象特征展開(kāi)描述，圖文對(duì)應(yīng)，妙趣橫生。在教學(xué)本課時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀古詩(shī)，展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美。

教師要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的情況調(diào)整教法，抓住具體的事物進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。例如“近聽(tīng)水無(wú)聲”一句，教師先演示“水”的分解圖片，再講述生活中水的形象，并請(qǐng)一位同學(xué)上臺(tái)來(lái)聽(tīng)流水的聲音。再由水流的聲音進(jìn)行更廣闊的啟發(fā)，找同學(xué)來(lái)試著朗讀。

通過(guò)這些特定的點(diǎn)，教師合理運(yùn)用分散的意象，引導(dǎo)學(xué)生把整首詩(shī)連成一個(gè)整體，再帶領(lǐng)學(xué)生用不同的語(yǔ)氣去朗讀，找不同的學(xué)生去讀，并讓學(xué)生猜出謎底：畫(huà)。之后讓學(xué)生欣賞一下這幅美麗的畫(huà)，配樂(lè)吟誦，還可請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)來(lái)當(dāng)小詩(shī)人表演這首詩(shī)，最后熟讀成誦。

二、由淺入深：逐步挖掘、全面分析、樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)

由淺入深地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就要樹(shù)立“問(wèn)題意識(shí)”?！皢?wèn)題意識(shí)”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的切入點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)方式變革的關(guān)鍵在于問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。筆者在此提倡的古詩(shī)詞教學(xué)強(qiáng)調(diào)真正做到“以人為本”，一切從學(xué)生出發(fā)，在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和感悟能力，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的同時(shí)，從自身經(jīng)驗(yàn)體會(huì)出發(fā)，用心仔細(xì)揣摩，與古詩(shī)詞對(duì)話，與作者交流，將自身感情投射到古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，從而在共鳴中使身心得到凈化。

以杜牧《清明》這首詩(shī)的教學(xué)為例。首先是這首詩(shī)中對(duì)于景色的描寫(xiě)，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”。描寫(xiě)春雨的詩(shī)有很多，教師此時(shí)就可以引導(dǎo)學(xué)生思考還知道哪些描寫(xiě)春雨的詩(shī)句，而那些詩(shī)句里的春雨描寫(xiě)和這首又有什么不同。學(xué)生們開(kāi)始討論，教師要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生思考春雨描寫(xiě)與詩(shī)人情感和心境的聯(lián)系，如“紛紛”兩字不僅描繪了春雨淅淅瀝瀝的情景，也映射了詩(shī)人杜牧淡淡的愁思。

接著是下面一句“路上行人欲斷魂”。此時(shí)語(yǔ)文教師便可以“清明節(jié)”為著眼點(diǎn)，讓學(xué)生們討論他們所知道的關(guān)于清明節(jié)的知識(shí)，并普及清明節(jié)的相關(guān)文學(xué)典故。

在引導(dǎo)學(xué)生弄清楚了清明這一民俗背后的文化深意后，便可過(guò)渡到對(duì)《清明》這首詩(shī)的教學(xué)。教師就此發(fā)問(wèn)：誰(shuí)能解答一下為什么在清明節(jié)里作者和行人都會(huì)充滿了愁緒？學(xué)生便能聯(lián)想到佳節(jié)孤身在外之人本就心緒紛繁，此時(shí)又趕上了下雨，心情會(huì)更不好。教師在此時(shí)點(diǎn)出，這正是中國(guó)古詩(shī)詞中情景交融的典型范例，并接著問(wèn)學(xué)生還能想到哪些情景交融的詩(shī)句，例如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等，從而加深學(xué)生對(duì)這一手法的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

全詩(shī)寫(xiě)到“牧童遙指杏花村”便戛然而止了，此時(shí)教師可以提問(wèn)學(xué)生在得知了“酒家”的所在后，行人接著會(huì)怎么樣呢？在學(xué)生積極回答了自己的假想后，教師可以接著問(wèn)，詩(shī)人為什么要選擇在這里打住，而不是繼續(xù)向讀者描述那位“行人”的具體取向呢？在學(xué)生回答出自己的想法后，教師便可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌留白的意蘊(yùn)所在：留給讀者更多的想象空間才能使這首詩(shī)更回味無(wú)窮。

三、由此及彼：提高知識(shí)的對(duì)比、遷移和應(yīng)用能力

“授人以魚(yú)，不如授人以漁?！苯虝?huì)學(xué)生由此及彼的知識(shí)應(yīng)用能力也是相當(dāng)重要的。在古詩(shī)詞教學(xué)中，不僅要使學(xué)生深刻感受到這首詩(shī)的情感、主題以及詩(shī)的意蘊(yùn)、意境，還要賦予學(xué)生獨(dú)立欣賞詩(shī)歌之美的能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的欣賞和熱愛(ài)。中華文化寶庫(kù)中的優(yōu)秀詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，課本中的詩(shī)詞雖是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選，具有極強(qiáng)的代表性，但是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立欣賞能力以品味課本之外的優(yōu)秀古詩(shī)詞，也是教師的義務(wù)之一。

培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立品詩(shī)能力，首先要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古詩(shī)詞中語(yǔ)言文字的精髓。古詩(shī)詞最精妙之處便在于方寸之中蘊(yùn)含著無(wú)限天地，往往一個(gè)字便包孕萬(wàn)千，留給我們?cè)S多想象和思考的余地，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)品味這方寸之間的無(wú)限天地，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尋找詩(shī)眼。例如“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字可謂是生意盎然，在教學(xué)的時(shí)候指引學(xué)生思考是否可以把這個(gè)“綠”字換成別的字，如“過(guò)”“吹”“拂”等等，使學(xué)生在不同字詞的對(duì)比分析中去思考“綠”字的精妙之處。

如范仲淹的《漁家傲》，“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”中的“異”是詩(shī)眼；引導(dǎo)學(xué)生思考這首詩(shī)中的“風(fēng)景異”到底“異”在哪里，單這個(gè)“異”字就可以區(qū)分為“塞下”風(fēng)景和別處風(fēng)景的“異”，“秋”景和別的季節(jié)風(fēng)景的“異”，“塞下秋景”和塞下別的季節(jié)風(fēng)景的“異”，從而引發(fā)學(xué)生擴(kuò)展思維，舉一反三地思考其他有關(guān)“秋景”的詩(shī)句描寫(xiě)，有關(guān)“塞下風(fēng)景”的描寫(xiě)，從而更細(xì)致深入地體會(huì)《漁家傲》的別樣風(fēng)采。

言語(yǔ)本身是抽象的，隱藏了什么，想要表達(dá)什么，更是需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考。古詩(shī)詞的教學(xué)不僅僅是要體會(huì)古詩(shī)詞中的語(yǔ)言文字之美，更是要和學(xué)生個(gè)人的知識(shí)以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，用自己已有的知識(shí)去豐富詩(shī)詞的形象和意蘊(yùn)，把握詩(shī)詞的神韻，從而內(nèi)化為學(xué)生的感悟以及文化素養(yǎng)。因此教師在課堂上除了要教會(huì)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞語(yǔ)言的精妙之處，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞的意境和文化韻味。