清明日記

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清明日記范文第1篇

2023年清明節(jié)是幾月幾日

2023年清明節(jié)是4月5日。

說(shuō)到清明節(jié)大家都不會(huì)陌生，清明節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的節(jié)日，由于該節(jié)日有祭祖的風(fēng)俗，所以在這一天，人們會(huì)回家掃墓、掃墓、祭拜祖先。清明也是傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一。春分之后，春分在春中和春末交替的時(shí)候到來(lái)。此時(shí)，氣候溫暖舒適，春意盎然，而且在一些地方，會(huì)感到悶熱，特別適合郊游。所以清明節(jié)又叫祭祖節(jié)、踏青節(jié)。

清明節(jié)每年一樣嗎

清明節(jié)每年是不一樣的。

二十四節(jié)氣從現(xiàn)今的公歷看，每個(gè)節(jié)氣都不會(huì)固定在一日，都會(huì)前后一天之差。這是因?yàn)闅v法天數(shù)要計(jì)整不計(jì)零而造成。因?yàn)樘?yáng)運(yùn)行一個(gè)回歸年時(shí)間并非是天的整數(shù)，而是有余數(shù)的。太陽(yáng)回歸年用時(shí)是365天5小時(shí)48分46秒，所以公歷有閏日閏年，四年一閏，這就形成了有前后一天之差。我們使用的二十四節(jié)氣，是依據(jù)太陽(yáng)回歸年規(guī)律法則制定的。從這個(gè)春分點(diǎn)到下個(gè)春分點(diǎn)，時(shí)間就365天5小時(shí)48分46秒，如此精算下去，每個(gè)節(jié)氣日都會(huì)有日之誤差，不固定在一天，常是提前或延后一天。

清明是怎么計(jì)算的

清明是二十四節(jié)氣之一，是一年中的第五個(gè)節(jié)氣，大約都是在每年四月的4號(hào)或5號(hào)，也許還會(huì)是6號(hào)去，這比較少見。這個(gè)日子是不固定的，有一年可能是4號(hào)，有一年可能是5號(hào)，主要是按每15天一個(gè)節(jié)氣排下來(lái)的。

清明日記范文第2篇

2014年4月5日 星期六 天氣：多云

今天是4月5號(hào)清明節(jié)，理所當(dāng)然，今天我們要回老家掃墓。

今天早上，媽媽在洗碗，忽然從廚房里傳來(lái)了一聲震耳欲聾的杯子破碎聲。嚇?biāo)牢覀兞耍灰姷厣弦粩傰r血，鮮血從媽媽的手掌心里涌出來(lái)，爸爸急急忙忙地載著媽媽往這附近的診所遷移。爸爸媽媽回來(lái)了，幸好沒什么事。我突然想起來(lái)了今年是我的本命年，鼠沖馬，況且我們家里還有三只小老鼠：弟弟、妹妹，還有小堂妹。總覺得一大早飛來(lái)橫禍，很不吉利，肯定又會(huì)發(fā)生詩(shī)什么不幸的事情。

清明日記范文第3篇

清明節(jié)是根據(jù)二下四節(jié)氣來(lái)推算的.所以不一定每年的清明節(jié)都是4月4日。清明是二十四節(jié)氣之一，清明節(jié)就在清明那一天，每年的清明大致都在陽(yáng)歷的4月4日至4月6日那天。節(jié)氣的劃分是根據(jù)太陽(yáng)跟赤道的角度來(lái)定的，因此農(nóng)歷也沒有一定的日子。 2009的清明節(jié)還是4月4日，2010的清明節(jié)是4月5日

清明節(jié)的由來(lái)和簡(jiǎn)介清明是我國(guó)的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)。《淮南子?天文訓(xùn)》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”按《歲時(shí)百問(wèn)》的說(shuō)法：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。可見這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國(guó)物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。 清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。

按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G課件下載的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。

清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽(yáng)歷來(lái)說(shuō)，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動(dòng)的的習(xí)俗。

直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。

清明日記范文第4篇

清明節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在這一天人們都會(huì)選擇踏青、掃墓等，而你是這么過(guò)清明呢?下面是小編為大家收集的關(guān)于2021清明節(jié)什么時(shí)候幾月幾日，希望你喜歡。

2021清明節(jié)什么時(shí)候幾月幾日2021清明節(jié)是2021年4月4日，星期日，辛丑年(牛年)二月廿三。

清明節(jié)的由來(lái)清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。中國(guó)漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。受漢族文化的影響，中國(guó)的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個(gè)少數(shù)民族，也都有過(guò)清明節(jié)的習(xí)俗。雖然各地習(xí)俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。

清明節(jié)的習(xí)俗清明節(jié)的習(xí)俗有掃墓祭祖、踏青、牽鉤、放風(fēng)箏、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、斗雞、射柳、插柳、蠶花會(huì)、爬橋等一系列活動(dòng)。

清明節(jié)很多地方對(duì)吃也有講究，北方一些地方還保留著清明節(jié)吃冷食的習(xí)慣，部分地區(qū)清明節(jié)時(shí)有吃青團(tuán)的風(fēng)俗，很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。

清明節(jié)為什么要掃墓“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”與其他節(jié)氣不同的是，清明還是我國(guó)重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。

掃墓起源于古代帝王“墓祭”之禮，墓祭是貴族活動(dòng)，在古代，平民百姓是沒有墓的。到了秦漢時(shí)期封建等級(jí)沒有那么森嚴(yán)，老百姓有墳地后才仿效貴族舉行祭奠活動(dòng)以緬懷先人，稱之為家祭。到漢代以后，墓祭才逐漸形成風(fēng)俗。后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。

相傳，先秦已有設(shè)壇祭墓的習(xí)俗，后來(lái)逐漸演化為墳前祭拜。“寒食墓祭”大約在南北朝時(shí)形成習(xí)俗。據(jù)《舊唐書·玄宗紀(jì)》記載：“寒食節(jié)上墓拜掃禮經(jīng)無(wú)文，但近代相沿，積久成俗，士庶之家，每逢寒食節(jié)無(wú)不祭掃。”鑒于此俗已久，唐玄宗就于開元二十年下詔：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”寒食墓祭于是作為國(guó)家禮俗確定下來(lái)，也清明節(jié)掃墓原因。

清明節(jié)節(jié)日起源清明節(jié)是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日，是重要的“八節(jié)”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕)之一，一般是在公歷4月5號(hào)前后，節(jié)期很長(zhǎng)，有10日前8日后及10日前10日后兩種說(shuō)法，這近20天內(nèi)均屬清明節(jié)。

清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“基祭”之補(bǔ)。后來(lái)民間亦仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一個(gè)固定的風(fēng)俗。

要談清明節(jié)，需從一個(gè)已失傳的節(jié)日——寒食節(jié)說(shuō)起。

寒食節(jié)，又稱熱食節(jié)，禁煙節(jié)，冷節(jié)，它的日期又距冬至105日，也就是距清明節(jié)不過(guò)一天或兩天，這個(gè)節(jié)日的主要節(jié)俗是禁火，不許生火煮食，只能食備好的熱食，冷食，故而得名。

清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。

“清明節(jié)”的得名還源于中國(guó)農(nóng)歷24節(jié)氣中的清明節(jié)氣。冬至后第108天就是清明節(jié)氣。清明節(jié)氣共有15天。作為節(jié)氣的清明，時(shí)間在春分之后。這時(shí)冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機(jī)。用“清明”稱這個(gè)時(shí)期，是再恰當(dāng)不過(guò)的一個(gè)詞。

地球公轉(zhuǎn)一周為黃經(jīng)360度，當(dāng)?shù)厍虻竭_(dá)黃經(jīng)零度時(shí)定為春分，而后每運(yùn)行15度有一個(gè)節(jié)氣，共有二十四節(jié)氣。因此，節(jié)氣在陽(yáng)歷上的日期是固定的，由于閏年的原因，所以會(huì)相差兩天。

清明日記范文第5篇

一、朱熹「半日靜坐，半日讀書的原意及所引發(fā)的爭(zhēng)議

「半日靜坐，半日讀書最先由朱熹（元晦，1130-1200）對(duì)其弟子郭友仁（德元，生卒年不詳，楚州山陽(yáng)縣〔今江蘇淮安縣〕人）提出，他說(shuō)：「人若於日間閑言語(yǔ)省得一兩句，閑人客省見得一兩人，也濟(jì)事。若渾身都在鬧場(chǎng)中，如何讀得書！人若逐日無(wú)事，有見成飯喫，用半日靜坐，半日讀書，如此一二年，何患不進(jìn)！ （1）可見朱熹因機(jī)設(shè)教，個(gè)別教導(dǎo)郭友仁，強(qiáng)調(diào)只要個(gè)人閒暇無(wú)事，且生活上不虞匱乏，實(shí)踐「半日靜坐，半日讀書的修業(yè)課程亦無(wú)不可。但須注意的是，朱熹並未以此作為教學(xué)通則。清儒陸隴其（稼書，1630-1692）亦認(rèn)為朱熹不可能教人半日靜坐，此語(yǔ)是因郭友仁本身學(xué)禪而誤記。 （2）在《朱子語(yǔ)類》卷116有朱熹訓(xùn)郭友仁八則（第48至55條），其中一則的確曾說(shuō)：「公向道甚切，也曾學(xué)禪來(lái)。……非惟學(xué)禪，如老莊及釋氏教典，亦曾涉獵。未能博文，便要約禮。窮理處不曾用工。 （3）可見陸隴其懷疑「半日靜坐，半日讀書的記載失真，並非無(wú)的放矢。不過(guò)陸隴其是朱派學(xué)人，他作這樣的辯解，多少是為了維護(hù)朱子。

清儒顏元（習(xí)齋，1635-1704）在其《朱子語(yǔ)類評(píng)》，對(duì)「半日靜坐，半日讀書八字，提出強(qiáng)烈批評(píng)，他說(shuō)：

聖道之亡，只為先生輩貪大局，說(shuō)大話，滅盡有用之學(xué)，而舉世無(wú)一真德、真才矣。試問(wèn)先生是學(xué)孔子乎？孔子豈是「半日靜坐、「半日讀書乎？ （4）

「半日靜坐之半日固空矣，「半日讀書之半日亦空，也是空了歲月。……釋氏之萬(wàn)理皆空，猶可言也；滅絕五倫之釋，不能滅儒道也。講誦五經(jīng)之釋，不可言也，其萬(wàn)事皆空，人不覺也；是以天下無(wú)一習(xí)行經(jīng)濟(jì)之儒矣。 （5）

先生廢卻孔門學(xué)習(xí)成法，便是一種「只說(shuō)道理之學(xué)，而不自見其弊者，誤以讀書、著書為儒者正業(yè)也。當(dāng)其說(shuō)顏（淵）、曾（參）著多少氣力方始庶幾萬(wàn)一時(shí)，何不思古人著力是做甚工夫，而自己一生只「半日靜坐，半日讀書了事乎？ （6）

朱子「半日靜坐，是半日達(dá)麼（按：即達(dá)磨）也；「半日讀書，是半日漢儒也。試問(wèn)十二箇時(shí)辰，那一刻是堯、舜、周、孔乎？宗朱者可以思矣。 （7）

先生「半日靜坐，半日讀書，是聖人所說(shuō)工夫否？……朱子則立朝全無(wú)建白，只會(huì)說(shuō)「正心、誠(chéng)意，以文其無(wú)用，治漳州，全無(wú)設(shè)施，只會(huì)「半日靜坐、「半日讀書，聞金人來(lái)犯宋，慟哭而已。 （8）

顏元的批評(píng)雖非常強(qiáng)烈，但他因別有用意而作出如此批評(píng)，近人陳榮捷先生（1901-1995）說(shuō)：「顏氏之顛倒是非，實(shí)所罕見。朱子只對(duì)此門徒一人如是教訓(xùn)，並非教人人如是。即訓(xùn)友仁亦無(wú)事時(shí)然後如此實(shí)習(xí)，非絕無(wú)酬酢，而專靜坐讀書也。今顏元乃誣朱子以半日靜坐，半日讀書為一般人之生活方式，又誣朱子所謂靜坐如菩提達(dá)磨（約460-534在華）之?dāng)P去外務(wù)，面壁九年，所謂讀書如漢儒之訓(xùn)詁，堯舜周孔之經(jīng)世，一律不管。實(shí)際上顏元並不相信朱子如此。彼反對(duì)宋儒性命之學(xué)，提倡實(shí)用。思以革命口號(hào)，打倒權(quán)威。因而故為顛倒是非，亂唱口號(hào)。 （9）又說(shuō)：「其實(shí)顏元讀朱子書，無(wú)孔不入。其《朱子語(yǔ)類評(píng)》，志在攻擊朱子，故不惜扭曲穿鑿，以朱子一時(shí)訓(xùn)一門徒之言，為一般教人之方。 （10）錢穆先生（1895-1990）亦說(shuō)：「《語(yǔ)類》中只此一條提到『半日靜坐，半日讀書語(yǔ)，……習(xí)齋不深考，乃拈此八字批評(píng)朱子，是亦不讀書之過(guò)。 （11）可見顏元對(duì)「半日靜坐，半日讀書的批評(píng)，未能依理而論，不足取法。可是顏元可能不滿歷來(lái)的理學(xué)家習(xí)用朱熹此語(yǔ)，才會(huì)有這樣激越的批評(píng)。例如高攀龍不但以此為常法，還時(shí)時(shí)以此勸人（見下文），其弟子陳龍正（幾亭，1585-1645）更直接說(shuō)：「此固為學(xué)至切要之法。 （12）陳龍正奉為切要之法，而顏元?jiǎng)t棄如弁髦。此外，劉宗周（蕺山，1578-1645）也提出過(guò)看法，說(shuō)：「朱夫子嘗言『學(xué)者半日靜坐，半日讀書，如是三五年必有進(jìn)步可觀。今當(dāng)取以為法。然除卻靜坐工夫，亦無(wú)以為讀書地，則其實(shí)亦非有兩程候也。學(xué)者誠(chéng)於靜坐得力時(shí)，徐取古人書讀之，便覺古人真在，一切引翼、提撕、匡救之法，皆能一一得之於我，而其為讀書之益，有不待言者矣。 （13）如無(wú)靜坐工夫，讀書難以進(jìn)入情況，可見靜坐可幫助讀書時(shí)領(lǐng)會(huì)書中精義，助益不可謂小。例如劉宗周曾言：「善讀書者，第求之吾心而已矣。舍吾心而求聖賢之心，即千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)有是處。而「求吾心必須於靜定之中，方有所得。 （14）他在〈靜坐說(shuō)〉又云：「學(xué)問(wèn)宗旨，只是主靜也。此處工夫最難下手，姑為學(xué)者設(shè)方便法，且教之靜坐。 （15）在《人譜》亦言及：「靜坐是閒中喫緊一事，其次則讀書。朱子曰『每日取半日靜坐，半日讀坐，如是行之一二年，不患無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。 （16）如是觀之，靜坐與讀書是一種求吾心的方便施設(shè)，不能說(shuō)不重要。因?yàn)殪o坐是為了助成讀書能理會(huì)通透；讀書是為了善求吾心；求吾心即是求聖賢之心。然而，顏元卻醜詆「半日靜坐是半日達(dá)磨，「半日讀書是半日漢儒。彼此間南轅北轍，找不出交集點(diǎn)。可見不同才氣性情的人，對(duì)「半日靜日半日讀書自有不同的領(lǐng)悟，引發(fā)的諍訟也必然不少。陳榮捷先生對(duì)高攀龍採(cǎi)用朱熹此語(yǔ)作為常法，指出「高氏……以朱子一時(shí)教一門人之法為學(xué)者常法，則可謂誣朱子矣。 （17）高攀龍是否誣陷朱熹，實(shí)難斷言；他或許想藉此提昇朱學(xué)教法，都有可能。不過(guò)無(wú)論如何，他以「半日靜坐，半日讀書為進(jìn)學(xué)規(guī)程，且屢勸他人如此做，則為事實(shí)。

二、高攀龍對(duì)「半日靜坐，半日讀書的實(shí)踐

高攀龍?jiān)谌f(wàn)曆廿三年（1594）秋，赴揭陽(yáng)貶所， （18）途經(jīng)武林，跟友人陸古樵（名粹，廣東新會(huì)人，潛心陳白沙的主靜之學(xué)，生卒年不詳）、吳子往（名志遠(yuǎn)，生卒年不詳）暢談數(shù)日，討論作聖功夫。其間，陸氏忽問(wèn)高攀龍，「本體何如？高攀龍言下茫然，難以肯定回答，便隨說(shuō)「無(wú)聲無(wú)臭四字。然而，高攀龍知道自己此答「實(shí)出口耳，非由真見。於是矢志發(fā)憤，並告誡自己：「此行不徹此事，此生真負(fù)此身矣！ （19）於是他以朱熹「半日靜坐，半日讀書作為日常實(shí)踐，他自述操作情形及所得經(jīng)驗(yàn)云：

明日於舟中厚設(shè)蓐蓆，嚴(yán)立規(guī)程，以「半日靜坐，半日讀書。靜坐中不帖處，只將程、朱所示法門參求。於凡誠(chéng)敬、主靜、觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)、默坐澄心體認(rèn)天理等，一一行之。立坐食息，念念不舍。夜不解衣，倦極而睡，睡覺復(fù)坐，於前諸法，反覆更互。心氣清澄時(shí)，便有塞乎天地氣象，第不能常。 （20）