論毅力
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇論毅力范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
論毅力范文第1篇
(一)做好充分心理準備，打好“預防針”數(shù)學學習是一個長期的過程，在學習過程中需要學生耗費大量的腦細胞來思考分析和解答，這要付出很多時間和精力，數(shù)學教師在學習之前要為學生充分講解，讓學生做好心理準備，不至于為以后學習的艱難而打退堂鼓．高中數(shù)學比以前的數(shù)學學習更加有難度，對學生的要求更嚴格更高，學生的思維邏輯能力受到了一定的挑戰(zhàn)，所以數(shù)學教師一定要讓學生了解數(shù)學與其他學科相比要有一定難度，學生只有擁有恒心和毅力才能取得較為滿意的成績．讓學生做好充分的心理準備還可以調動學生的學習積極性，讓他們骨子里不服輸?shù)男愿癖患ぐl(fā)出來，促進數(shù)學教師的教學工作的開展．學生知道數(shù)學學習的困難之后，明白在數(shù)學學習過程中只有迎難而上，才能斬掉學習中的荊棘，讓自己在解決問題的過程中一步步深入學習數(shù)學，把一切困難挫折當做前進的階梯，增強學生的數(shù)學學習信心，逐步培養(yǎng)學生的毅力．例如，必修五的不等式不僅僅是初中的一元一方程，增加了一元二次方程、二元一次方程和基本不等式等方面的知識．
(二)樹立榜樣，幫助學生毅力的自覺培養(yǎng)榜樣的力量是無窮的，古今中外多少著名人士走向成功都是因為在心中有一個榜樣，他們努力向榜樣靠近，自覺培養(yǎng)了自己的毅力，最終取得了巨大的成功．數(shù)學教師在教學過程中，可以根據(jù)學生的興趣愛好，向學生講述各種不同的事跡和人物，用人們耳熟能詳?shù)拿藞皂g不拔、刻苦努力地追求真理的事跡來鼓勵學生，激發(fā)學生的毅力，讓他們向名人學習，自己在不知不覺中培養(yǎng)了毅力．每一個班級總有幾個埋頭苦學的學生，他們身上散發(fā)的學習毅力甚至讓一些老師都動容．數(shù)學教師可以將他樹立成榜樣，號召全班學生向他們學習，與他們多多接觸，這樣的榜樣更能激發(fā)學生的毅力．
(三)加強學習目的性學習一個人做什么事情如果沒有目的，就不會有做這件事的動力，甚至是敷衍了事，只要是能夠蒙混過去就行了．數(shù)學的學習是非常乏味枯燥的，擁有著較強的理論性，一些知識在實際生活中應用不是特別的廣泛，如果僅僅是憑借學生對數(shù)學的興趣愛好，是不能保障學生會在數(shù)學學習上花費一定的時間．所以在數(shù)學教學過程中，教師要學生明白自己學習的目標，能夠了解自己的學習目的，培養(yǎng)學生學習數(shù)學的毅力，讓他們可以持續(xù)學習．在高中階段，學生的學習目的大部分是很簡單的，是為了高考做好準備，考上一所理想的大學，讓自己的前程光明美好．數(shù)學教師可以利用這一短期目標，讓學生樹立更加長遠的目標，只有更長遠的目標才可以激發(fā)他們學習的毅力，讓他們的行動毅力更加持久．教師可以在教學過程中有意識地幫助學生樹立目標，教育學生要明確自己的學習目標，提高其學習的動力，培養(yǎng)學生的數(shù)學學習毅力．
(四)利用學科特色，靈活運用測試和練習數(shù)學教師應該充分利用數(shù)學這門學科連貫性、趣味性、抽象性、邏輯性等學科特色，充分調動學生的學習興趣，這樣學生就會因為興趣愛好而努力鉆研學習，在其鉆研學習的過程中就會慢慢形成自己的毅力．數(shù)學教師可以將必修一的《函數(shù)與基本初等函數(shù)》、必修三的《算法初步》和必修五的《不等式》組合在一起來講解，讓學生對這些知識重點形成一個比較系統(tǒng)的概念，在一步步解決難題的時候，培養(yǎng)了其毅力的形成．數(shù)學教師還可以在必修二講解《立體幾何》的時候做幾個幾何模型，把抽象的空間幾何概念變成一個具體的事物，方便學生的理解記憶，更會使學生對這部分知識產(chǎn)生極大的興趣，學生在解決相關立體幾何的題目時，可以形成一個直觀的印象，更會在不知不覺中培養(yǎng)了自己的毅力．測試和練習在數(shù)學教育中十分常見，它們可以向教師反饋學生的知識掌握狀況，自己的講解方法是否適合學生，促進教師教學方法的改進．更重要的是，測試和練習可以讓學生明確自己的學習狀況，正確認識到自己在學習中的知識掌握不足，每一次的進步都會讓學生欣喜不已，更期待進一步的學習，每一次的退后都會讓學生警醒，認識到自己的缺點，促使學生更努力地學習，彌補自己的不足．所以，測試和練習成為了教師培養(yǎng)學生毅力的重要手段，可以督促學生學習，讓學生的毅力獲得長足的進步．
二、培養(yǎng)良好的學習習慣，提升學習毅力
每一個成功人士在日常生活中都會有著良好的學習習慣，良好的習慣可以使得他們比常人擁有著一些優(yōu)勢．數(shù)學教師應該在教學過程中有意識地讓學生培養(yǎng)自己良好的學習習慣，并讓這個良好習慣可以一直保持下去，讓其成為學生學習生活中非常自然的事情．在平常的教學工作中，數(shù)學教師要經(jīng)常向學生講述學習的目的，對他們進行一次又一次地教育，在學習過程中培養(yǎng)自己的良好學習習慣，不斷克服學習中的各種困難．
(一)制定合理的學習計劃教師在教學中要幫助學生制定適合他們自己的學習計劃，這個計劃在針對學生實際情況的基礎上，要具有一定的時效性與合理性，讓他們可以完整地實施，不會半途而廢．有了一個合理的學習計劃之后，學生在計劃一步步實施的過程中，會對自己的學習情況了若指掌，在合適的時間做合適的事情，可以逐漸培養(yǎng)他們的毅力．這個學習計劃不僅僅要配合數(shù)學教師的教學進程，還要根據(jù)學生自身的學習狀況，讓學生不會因為計劃過于困難而望而卻步，可以逐步實施，不會對他們的學習造成一定的困擾，施加不小的壓力．
(二)讓學生自己努力，收獲成功的喜悅學習猶如逆水行舟，不進則退，老師不會因為你一個人而耽誤自己的教學進程，改變自己的教學計劃，所以一個學生唯一能做到的就是自己不斷刻苦努力，頑強拼搏．教師不可能總是盯著你一個學生，不停地督促你學習，只有學生自覺學習，認識到學習的重要性，自己努力達到自己的要求，在這一過程中可以培養(yǎng)學生的毅力．在漫長的人生中，更多的是自我監(jiān)督和自我督促，如果不是你自己努力，你會產(chǎn)生一種惰性，因為某些原因就放棄自己拼搏的事業(yè)．數(shù)學教師在教學過程中，不要在學生一遇到數(shù)學難題時及時地伸出了自己的援助之手，要讓學生在進行一定的思考之后，有了自己的想法，在學生感到進行不下去的時候為其改正其中不合理的地方，并且提供一個思路，這樣可以鍛煉學生的自我努力，不會對別人形成一種依賴，有利于其毅力的形成．在學生取得了一些成績后，要及時地表揚，對學生的學習態(tài)度進行充分肯定，增強學生自己解決難題的信心，以此來保證學生自己解決難題的延續(xù)，進一步培養(yǎng)學生的毅力．
(三)要慢慢培養(yǎng)，切忌急躁“心急吃不了熱豆腐”，在培養(yǎng)學生良好的學習習慣時，要逐步進行，層層遞進，讓學生有一個慢慢適應的過程，不能急躁冒進，想著快速形成，一蹴而就．數(shù)學教師如果過于急躁，急于求成，會忽視學生的自身實際情況，出現(xiàn)欲速而不達的狀況，不僅僅不利于學生良好學習習慣的培養(yǎng)，還會對學生的正常學習有一定程度的干擾．所以，數(shù)學教師在教學過程中，要按照客觀規(guī)律，一步步進行培養(yǎng)，維持規(guī)范的操作，避免“快走一步，原地停十步”這種狀況的發(fā)生．俗話說得好:“飯要一口口吃”，“一口不可能吃成一個胖子”．毅力的培養(yǎng)也是一樣的，數(shù)學教師不能急于求成，忽視了客觀規(guī)律，不顧學生的實際情況，只是按照自己的想法，想當然地制定一系列的計劃．這樣不利于學生的正常學習，對學生施加原本沒有的壓力，造成更加嚴重的心理負擔．在講解必修二的立體幾何時，可以從比較簡單的正方體開始，等學生適應之后，再依次講解長方體、圓柱體、球體和錐體等其他立體圖形．
三、結論
論毅力范文第2篇
關鍵詞:音樂文獻 音樂創(chuàng)作 音樂表演
音樂是通過有組織的樂音所形成的藝術形象，表達人們的思想感情，反映社會現(xiàn)實生活。理論是將構成其諸要素的各種認識加以論證組織導出的原理。文獻一詞，在藝術類學科中指的是一切能記載知識和信息的物體。在《文獻著求總則》中對“文獻”作了嚴格的定義，即:“文獻是記求有知識的一切載體。”“音樂文獻”則是指記錄有音樂知識信息的一切載體，包括金石、圖書、報紙、錄音帶、光盤等都可稱為文獻，它是各類資源的歸納、整合與再利用的物化體。所謂音樂理論文獻，是一切記錄有音樂知識信息的載體，它是音樂藝術歷史、音樂理論研究成果和各種音樂作品轉換成相應的信息符號后，通過一定的技術手段記錄在紙張、塑料等載體材料上的各種物化知識的集合;以某一音樂事件為研究對象，通過對音樂文獻的整合，旨在揭示這一音樂事項形態(tài)變化、社會流傳和整理利用的特殊規(guī)律，并為開展音樂文獻工作提供理論依據(jù)，這也是目前音樂文獻學建設的目標和宗旨。它在普通文獻研究方法的基礎之上，結合音樂文獻的特點而有所側重和發(fā)展。關注音樂理論文獻的目的，除了豐富文獻整合的內(nèi)容外，最關鍵的在于為音樂藝術教育、學術研究、作品創(chuàng)作和演唱演奏實踐提供完整、切題、及時的文獻信息服務。一般來說，音樂理論文獻的研究，會給從事音樂創(chuàng)作、音樂學研究、演奏演唱專業(yè)等多方面人員提供更直接的幫助，其意義亦可彰顯在這幾個方面。
一、音樂理論文獻對音樂創(chuàng)作的重要意義
音樂作品原本就是作曲、理論、表演等各專業(yè)的重要研究對象和再創(chuàng)造的依據(jù)。對于搞作曲和作曲技術理論研究的人來講，完善的理論資料是從事創(chuàng)作工作的基礎。古往今來，眾多音樂大師的寫作技巧，很多就來源于對文獻的學習，早到巴赫、海頓、莫扎特，近至科普蘭、欣德米特，無不如此。
首先，對技術理論的學習已不再僅停留在單一的教條模式和機械式的理解水準上，而是將這些技術手法放在整個作曲技術理論發(fā)展的長河中，用變化發(fā)展的眼光來看待它，從單純的模仿到融合改編到再創(chuàng)造。這種全方位的學習，對實際創(chuàng)作必定大有好處。其次，對某些作曲家技術手法的研究，能從更廣闊的背景中去尋其源，能將作曲家某一時期的作品風格放在其時代風格發(fā)展變化的進程中去研究，這無疑加強了對這一時期作曲技術手法研究的深度，有助于較完整地了解該作曲家的音樂風格，對音樂創(chuàng)作益處良多。
二、音樂理論文獻對音樂學研究的重要意義
音樂學研究是一項嚴肅的學術工作，音樂理論文獻所包含的豐富內(nèi)容實際上已形成了音樂學研究所必需的最基本的“學術資源”。重視學術性是音樂學家的責任，體現(xiàn)學術性則是音樂學研究的“追求”。為了不斷提高我們的音樂學研究水平，在強調學術規(guī)范的同時，重視資料工作，關注音樂文獻的“學術意涵”是必不可少的過程。
任何學術研究都是在前人工作的基礎上進行的—它是對已有學術成果的闡釋、補充、完善或修正。即使是富于“獨創(chuàng)性”的研究，也離不開已有學術成果這一展開研究的“上下文”。在這一方面，音樂學研究沒有任何例外。作為音樂學術研究過程中必須經(jīng)過的階段，了解、梳理和運用音樂文獻對音樂學研究的進行及最終學術成果的價值具有重要的意義。因此，當確定了某一音樂學研究的專題之后，需要馬上開始的第一項工作就是收集、整理相關的研究資料，其中一項重要內(nèi)容正是接觸音樂理論文獻并梳理、整合從中得到的知識與信息。
在廣泛閱讀與研究專題相關的各類音樂文獻基礎上，對具有較高“學術含量”的音樂文獻給予特別的關注。一般來講，“學術含量”較高的文獻所討論的問題都具有一定的學術深度，其內(nèi)容無論是史料的系統(tǒng)梳理或考證、作品的詳盡分析或風格的歷史探究，還是藝術觀念的闡釋或理論體系的構建，體現(xiàn)的都是某種思想的陳述、知識的展示或意義的設釋。廣泛了解各類文獻也是積累資料和開展音樂學研究的基礎，重點關注文獻中的“學術意涵”是利用資料提升研究層次的關鍵。因此可以說，如何理解各類文獻的特征、作用與把握文獻的學術價值決定了以后研究工作的水平。從這個做學問的角度講，音樂學研究與其他人文學科的研究并無二致，亦需要大量的文獻作為參考依據(jù)。同時，通過對大量理論文獻的收集、整理、閱讀，可以對所要研究內(nèi)容的發(fā)展歷史、研究角度和近期狀況有個更全面的了解。從他人的研究成果中，亦能夠發(fā)現(xiàn)其研究脈絡和研究思想，指引該專題方向的深人，對音樂學學科研究工作具有極為重要的幫助和意義。
三、音樂理論文獻對演奏、演唱等表演的重要意義
音樂作為一種聲音的藝術，以極其特殊的藝術形式存在，它需要通過再次演繹使其呈現(xiàn)出來。作為記錄音樂藝術形象的樂譜和音響資料可謂獨具特色，被喻為特色音樂文獻。
論毅力范文第3篇
《中國養(yǎng)老不及格？》，《中國經(jīng)濟周刊》，2014年第7期，2月24日
簡介：據(jù)測算，中國在1995～2000年間已進入老齡社會，約在2025～2030年間進入深度老齡社會，之后，將以世界最快的速度，與西方國家同期在2035～2040年間進入超級老齡社會。最近，《中國經(jīng)濟周刊》聯(lián)合清華大學就業(yè)與社會保障中心《中國老齡社會與養(yǎng)老保障發(fā)展報告》課題組，共同中國“老齡社會發(fā)展指數(shù)（2012）”、“養(yǎng)老金發(fā)展指數(shù)（2013）”、“醫(yī)療保障發(fā)展指數(shù)（2013）”。課題組組長、清華大學就業(yè)與社會保障中心主任楊燕綏兼任國家人力資源和社會保障部、民政部等政府部門專家委員會委員和國家社會保險標準委員會委員，是清華大學養(yǎng)老改革體制方案的主要參與者之一。與上一年相比，今年公布的三項指數(shù)均有所進步，但前兩項指數(shù)均為50多分，只有“醫(yī)療保障發(fā)展指數(shù)”為62.7分，剛過及格線。
點評：養(yǎng)老保障是很受關注的話題，中國養(yǎng)老保障的總體情況到底怎么樣？能打多少分？課題組給出了自己的答案，其中的一些細分指數(shù)可以為養(yǎng)老改革做參照。
備選策劃：
《眾癥時代》，《中國新聞周刊》，2014年第6期，2月24日
《南水北調水質憂慮》，《新世紀》周刊，2014年第7期 ，2月24日
《新聞人物過年》，《廉政瞭望》，2014年第4期，2月15日
2月優(yōu)異報道
《新春走基層·家風是什么》系列報道，中央電視臺，2月
簡介：春節(jié)期間，央視推出《新春走基層·家風是什么》系列報道，采訪了多種職業(yè)和年齡層次的人。有的回答很精彩，一位溫州創(chuàng)業(yè)小伙說，家風就是：“不啃老！不坑爹！”另一位創(chuàng)業(yè)小伙說，老輩人留下一段話：“走過千山萬水，說盡千言萬語，想盡千方百計，吃盡千辛萬苦。”作家馮驥才說，98歲的母親新年給他繡了“馬年大吉”的紅腰帶，他在家庭里獲得了美好的愛，一定會把這種感情帶到社會上去，對別人也會好。有的小朋友也回答得很“正點”，比如要懂道理懂規(guī)矩、家里要有愛、很整潔、天天向上等。
點評：這一報道延續(xù)了央視2012年國慶節(jié)“你幸福嗎”、2013年“愛國是什么”的街采風格。從針對個人的“幸福”、針對國家的“愛國”到針對家庭的“家風”，這三個系列報道可說是央視街采三部曲。這三個問題都是基礎性的問題，但平常很少有人特別地去總結。央視街采的價值就在于提出問題并引發(fā)了廣泛思考，多元化的回答使主題報道更鮮活。在這次系列報道的最后，還有特約評論員點評和后續(xù)的專家研討，可以將碎片化的街采凝聚起來，并進行深入的分析。
備選報道：
《解讀國務院常務會》/林衍，《中國青年報》，2月26日
《北上廣等地政府報告把脈“大城市病”》/王曉雁，《法制日報》，2月21日
《刑責治污的淄博樣本》/景陽 學瑩 劉磊，《大眾日報》， 2月21日
《我是假警察，我的雇主是警察——欽州“民間緝私隊”調查》/習宜豪 張維，《南方周末》，2月27日
《虛假租房網(wǎng)帖多是中介撒餌》/李寧，《新京報》，2月24日
《“大樹進城”風，當狠剎》/顧仲陽，《人民日報》，2月27日
《一個“黃牛”的自我修養(yǎng)》/王元元，《瞭望東方周刊》，2014年第8期，2月27日
《問診“停車病”系列報道》 /王皇 李師勝 王光營，《齊魯晚報》，2月
《全科醫(yī)生的前途之惑》/孫桂東，《半島都市報》，2月17日
《大學課堂，患了什么病？》/鄧暉，《光明日報》，2月12日
《三問何為同工同酬？》/周衛(wèi)法，《勞動午報》，2月28日
2月優(yōu)異評論
“弘揚社會主義核心價值觀”系列評論，《人民日報》，2月
簡介：2月12日到18日，《人民日報》刊發(fā)了“五論弘揚社會主義核心價值觀”，一論是《人民有信仰，國家才有力量》，二論是《追求矢志不移的強國夢想》，三論是《堅守公平正義的共同信念》，四論是《培育昂揚向上的公民品格》，五論是《呼喚莫若實干 心動不如行動》。一論是對倡導社會主義核心價值觀意義的總體論述，提出人生需要信仰驅動，社會需要共識引領，發(fā)展需要價值導航；二論、三論和四論分別從國家、社會、公民三個層面進行了論述；五論則提出社會主義核心價值觀的生命力在于實踐，唯有付諸行動才能實現(xiàn)價值。
點評：五篇評論針對現(xiàn)實問題，對社會主義核心價值觀進行了層層深入的解析。行動勝于空談，倡導核心價值觀，要充分認識其時代價值，更要內(nèi)化于日常工作和生活中。
備選評論：
《“改革理性與青年”系列談》，《中國青年報》，2月
《理論與理想》/舒剛，《大眾日報》，2月8日
《公布權力清單，規(guī)范權力運行》/社論，《南方都市報》，2月22日
《沒有官員，哪來司機“家丁化”》/采桑子，《長江日報》，2月21日
《設立公祭日，回應我們心靈的呼聲》/社評，《環(huán)球時報》，2月26日
《“違紀違法人數(shù)呈上升趨勢”的警示》/馮海寧，《北京青年報》，2月23日
《沒有刺鼻的煙花味才是真“年味兒”》/社論，《新京報》，2月1日
《讓改革節(jié)奏與民心期許“同頻共振”》/佘宗明，央視網(wǎng)評，2月28日
2月優(yōu)異理論
《傳播學何以成為熱門學科？》/喻國明，《解放日報》，2月14日
簡介：據(jù)香港城市大學祝建華教授所領導的團隊在2012年對于迄今30年SSCI的研究表明，一貫以來處在社會科學研究顯學地位上的經(jīng)濟學研究，在最近5年已經(jīng)讓位于以網(wǎng)絡研究為代表的傳播學研究。互聯(lián)網(wǎng)的核心邏輯是“互聯(lián)互通”。在傳統(tǒng)社會被閑置、被輕視、被忽略的“一盤散沙式”的各種資源和相關要素，由于互聯(lián)網(wǎng)的“互聯(lián)互通”而被激活，成為種種現(xiàn)在和未來社會可以創(chuàng)建的新的價值、新的力量和新的社會結構，并由此帶來了一系列社會規(guī)則和運作方式的深刻改變。互聯(lián)網(wǎng)邏輯之下社會治理的關鍵是營造“利益共同體”，在規(guī)則化、透明化和公平化的意見博弈中達成社會共識。
點評：喻國明教授的這篇文章是《解放日報》“新論”版2月13日開設的一個新欄目的首篇，新欄目針對傳播學正在超越經(jīng)濟學成為當代熱門學科，正在對社會產(chǎn)生實在而深刻的影響，刊載相關的系列研究文章。無論是政府、企業(yè)，還是媒體、公民，都需要對新的傳播環(huán)境有更多的認識，提升媒介素養(yǎng)，傳播學會受到更廣泛的關注，這為傳播學研究者提供了機會，也提出了更高的要求。
備選理論：
《知行合一：黨的群眾路線的實現(xiàn)邏輯 》/于洪生，《文匯報》，2月21日
《中國進入風險社會及其四個標志》/竹立家，《中國民商》，2月25日
《樹立消費觀》/孫偉平 崔唯航，《光明日報》，2月28日
《中國怎樣才能走出精神沼澤》/公方彬 公澤，《人民論壇》，2014年2月下，2月15日
2月優(yōu)異版面
“雙面劉漢”，《新京報》頭版，2月21日
點評：2月21日，不少國內(nèi)媒體刊發(fā)新華社的起底劉漢“黑金帝國”的文章。《新京報》的這個版面獨具特色，配以劉漢案發(fā)前和被捕后的照片，劉漢的“雙面”性暴露無遺。其光鮮的一面，是坐擁資產(chǎn)400億元的資本大鱷，捐建希望小學成四川首善，曾連續(xù)三屆當選四川省政協(xié)委員、政協(xié)常委；而其陰暗的另一面，是以“血路”開財路，組建打手隊伍，，被當?shù)胤Q為“第二組織部長”。
備選版面：
“我的報”，《齊魯晚報》頭版，2月7日
“月圓有憂 花好無憾”，《生活日報》頭版，2月15日
2月熱點網(wǎng)議
人在“證”途
簡介：在今年廣州市兩會上，政協(xié)常委曹志偉展開了名為“人在證（征）途”的3.8米長卷。曹志偉及其19人團隊歷時半年，調研收集了103個與人生不同階段相關的證件，繪制了這幅圖，反映民眾辦證數(shù)量多、過程繁瑣、難度大的問題。
點評：去年廣州兩會，曹志偉拿出十多年前憑城建工作經(jīng)驗畫成的投資項目審批“萬里圖”，形象地反映出一個投資建設項目從立項到驗收的漫長歷程，審批工作日累計要2020天，最短也需799天。此圖展示后，廣州的投資項目審批工作日很快縮至37天。今年廣州兩會上，曹志偉展示的“人在‘證’圖”與人們的日常生活有關，再次引起熱議。有些證件審批是必要的，但需要減少無謂勞動、拖延、扯皮甚至權力尋租。如果兩會代表委員都能像曹志偉這樣，利用自己的工作和生活經(jīng)驗，認真研究存在的問題，將會極大地推動社會改革進程。這樣的代表委員是值得媒體特別關注的。
備選網(wǎng)議：
央視曝光“莞式”服務
“走廊醫(yī)生”反對醫(yī)院過度醫(yī)療
復旦投毒案一審宣判，投毒學生被判死刑
打車軟件攪動出租車市場
湖南冷水江市財政統(tǒng)發(fā)人員工資被曝光，引起網(wǎng)友質疑
江蘇、杭州等地有樓盤打折拋售
烏克蘭內(nèi)亂，俄羅斯介入
2月傳媒人物
羅旭：“主持人是盤子，嘉賓是菜”
簡介：2月26日，2013年度中國播音主持“金話筒獎”揭曉。北京電視臺《軍情解碼》主持人、32歲的羅旭捧得“金話筒獎”，成為歷屆“金話筒獎”獲得者中最年輕的男主持人。他主持的《軍情解碼》節(jié)目在北京衛(wèi)視收視率一直保持同時段前三的位置。對于做訪談節(jié)目主持，羅旭的心得是“主持人是盤子，嘉賓是菜，觀眾是食客，盤子的作用是襯托菜，更加秀色可餐”。他認為，讓嘉賓發(fā)揮到極致，甚至能夠超水平發(fā)揮，那才是主持人最閃光的時刻。
點評：“主持人是盤子，嘉賓是菜”與常說的“編輯是為他人做嫁衣裳”相似，但第一種說法更透徹，約到好的稿子如同約到好的嘉賓，讓作者的稿子出彩如同讓嘉賓發(fā)揮水平。編輯的能力就體現(xiàn)在作者的稿子中，絕不是為他人做嫁衣裳。
杜耀峰：“說新話，講真話，說人民話，傳有用話”
簡介：2月21日，西北大學新聞學研究院院長杜耀峰在第九屆中國傳媒年會上說，中國新一輪深層改革不斷顯露出“透明、開放”的新特點，一個社會的政治氣氛，主要由媒體的活躍度來體現(xiàn)。新近形成熱點的《的時間都去哪兒了？》漫畫，不僅是一股傳媒新風，也預示著執(zhí)政黨已經(jīng)吹出了“輕松、活躍”的政治新風。中國傳媒界在新的歷史環(huán)境下，應自覺地“說新話，講真話，說人民話，傳有用話”，營造新時期、新發(fā)展的新輿論。
點評：杜耀峰曾任陜西日報社社長，有豐富的新聞工作經(jīng)歷，他所說的既是新聞人的心聲，也是時代的要求。媒體人不虛應故事，媒體文風才能與政治新風、社會風尚形成良好互動。
白巖松：“新聞人領三份工資”
簡介：最近，《一個人與這個時代：白巖松二十年央視成長記錄》出版，這本書是上海交通大學出版社“華語名主持人叢書”中的第一本。他在談及如今記者的尊嚴問題時說，全世界大部分的國家新聞從業(yè)者的收入水準都排中下。但新聞人領三份工資，第一份是物資工資，養(yǎng)家糊口；第二份是情感工資，有一幫志同道合的朋友一起做事情；第三份是精神工資，是一種信仰，相信新聞會讓這個世界變得更好一點，而且不會讓人生枯燥。短跑的時候，可能靠的是物質工資，中長跑的時候要靠情感工資，能夠長跑的時候，一定是靠精神工資，否則支撐不下去。
論毅力范文第4篇
兩漢和南北朝時期兩漢時期的經(jīng)典代表作即張仲景的《傷寒雜病論》，亦為中醫(yī)四大經(jīng)典之一。該書的“自序”是關于傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的經(jīng)典文獻。其對于醫(yī)學的宗旨和醫(yī)學的道德規(guī)范都作了精辟的論述。指出治病應不分貧富貴賤，是“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中可保身長全”的一門科學。“自序”中指出醫(yī)者當“精究方術”并“愛人知人”。張仲景在自序中不但充分表達了自己對處于戰(zhàn)亂和瘟疫中困苦百姓的充分同情，也表達了對“不留神醫(yī)藥”“競逐榮勢”“惟名利是務”醫(yī)療作風的強烈譴責。南北朝時期，醫(yī)界對醫(yī)德頗為重視。南朝梁文帝《勸醫(yī)論》云：“天地之中，唯人最靈，人之所重，莫過于命”，充分尊重了人的生命價值，要求醫(yī)者當“研精之理，考核儒宗”“終夜講習”“方稱碩學”，并充分認可醫(yī)者救人一命的功德。
隋唐時期隋唐時期關于傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學思想的典型代表人物當屬藥王孫思邈，其代表作《千金方》進一步發(fā)展了傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學思想的內(nèi)涵，并逐漸使之系統(tǒng)化，形成一個完整體系［4］。最為經(jīng)典的論述就在于開篇的“大醫(yī)習業(yè)第一”和“大醫(yī)精誠第二”。其中“大醫(yī)習業(yè)第一”指出：“若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道”“不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德”，提出了要成為大醫(yī)必須擁有“仁義”“慈悲”之德。“大醫(yī)精誠第二”則強調醫(yī)者必須具備“精”和“誠”。“精”即精湛的醫(yī)術，“誠”即高尚的醫(yī)德。孫真人認為習醫(yī)者當首先具備“大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”的志向，對病患當“普同一等，皆如至親之想”，其次治病之時“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命”。只有具備“精”和“誠”的醫(yī)者方可為“大醫(yī)”，而孫思邈即被公認為“精誠大醫(yī)”。如今，孫真人的“大醫(yī)精誠”篇章已經(jīng)成為中醫(yī)習醫(yī)者必須通誦的經(jīng)典篇章，已然成為醫(yī)德的衡量標準。
宋元時期宋元時期傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的內(nèi)容更加豐富和規(guī)范化，同時又發(fā)展了一些新的觀念。張杲《醫(yī)說》的“醫(yī)藥之難”“醫(yī)不貪色”“治病委之庸醫(yī)比之不慈不孝”等篇章進一步發(fā)展了傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的內(nèi)容。寇宗爽的《醫(yī)家八要》、林逋的《省心錄•論醫(yī)》等對醫(yī)德規(guī)范均有詳細論述，反映了該時期對于醫(yī)學倫理學思想的理論和教育已經(jīng)日趨完善。金元四大家進一步發(fā)展了醫(yī)學倫理學的新觀點，突出表現(xiàn)為關心人民疾苦、不計名利和回報的高尚情操，遵古不泥古的創(chuàng)新精神以及敢于實踐、反對封建迷信的科學態(tài)度等。例如，劉完素《保命集•原道論》云：“主性命者在乎人，養(yǎng)性命者亦在乎人，何則修短壽夭皆自人為。”認為人可以自己掌握自己的命運，而不是“天數(shù)命定”，這種思想尊重了人的尊嚴和人的價值，是一種人道主義思想，是醫(yī)學人道主義的新發(fā)展。
傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學思想的成熟
明清時期，中國的封建社會經(jīng)濟又進入了一個迅速恢復和發(fā)展的時期，這段時期，傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學思想已經(jīng)日趨完善和成熟。明代裴一中在《言醫(yī)•序》中云：“學不貫古今，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織衣取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世！醫(yī)，故神圣之業(yè)，非后世讀書未成，生計未就，擇術而居之具也。”提出了習醫(yī)者必須具備的知識才能及德行，并認為醫(yī)屬于神圣的行業(yè)，不能隨隨便便去從事，這種思想與《內(nèi)經(jīng)》“非其人勿教，非其真勿授”的思想極其接近。明代李時珍《本草綱目》是本草學巨著，它糾正了不少前人的謬誤，指出了服食丹藥的害處，從而否定了歷朝歷代妄圖服食丹藥以達到延年益壽的錯誤做法。明代陳實功《外科正宗》提出醫(yī)德守則《五戒十要》，是醫(yī)學倫理學的重要文獻之一。另外，李中梓的《內(nèi)經(jīng)治要》《醫(yī)宗必讀》，張景岳的《景岳全書》，徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)》，龔廷賢的《醫(yī)家十要》，李木延的《習醫(yī)規(guī)格》均對醫(yī)學倫理學思想的發(fā)展做出了重要貢獻。清代喻昌在《醫(yī)門法律•治病》中詳細論述了醫(yī)者當具備的職業(yè)道德規(guī)范。該書的特色在于一改以往醫(yī)家“五戒十要”箴言式的的說教傳統(tǒng)，而代之以臨床四診、八綱辨證的法則作為醫(yī)門的“法”，以臨床容易發(fā)生的錯誤以及禁例作為醫(yī)門的“律”，兩者結合而稱之為“醫(yī)門法律”。這種把醫(yī)學倫理學思想貫穿于臨床實踐中的做法被后人歸納為“臨床倫理學”，屬于倫理學史上的一大突破［5-6］。
討論
論毅力范文第5篇
【關鍵詞】司法；利益衡量；方法論；司法實踐
中圖分類號：D92文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2016）01-118-02
一、利益承載法治的未來建構
利益是法治中最普遍的、最常見的事物。利益不僅貫穿于法治的整個過程，而且它還融合于法治系統(tǒng)的各個方面。法治的完善和法律體系的建構需要一個邏輯基點，并且這個邏輯基點須具有普遍的代表性代表著抽象的、矛盾的事物，此邏輯基點就是利益。利益是導致一切人類社會矛盾的萌芽或“誘因”，社會的發(fā)展進步總與利益的保護與實現(xiàn)相伴。法治作為人類社會進化的調控手段也可以從利益角度找到它的源泉。利益承載了法治的歷史又連接著法治的未來。
正因為利益在人類社會發(fā)展進程中的極其重要地位，故在利益受到損害或無法得到有效的保護時，當事人會將利益沖突的狀態(tài)事實訴諸司法機關，尋求司法領域的公正裁判，使利益得到最優(yōu)的保護。同時也實現(xiàn)了司法的公平、正義價值目標。法官在裁判過程中會運用許多方法來適用法律，其中有一種方法被法學理論和實踐領域稱為“黃金方法”，它直接影響到法官能否做出正確的司法判決，這一方法就是利益衡量。如今，世界各國的司法實踐中，運用利益衡量方法來實現(xiàn)司法公平、正義的價值目標已然是一種大趨勢，類似的情況在我國也同樣存在。西方國家法學體系中的利益衡量理論在20世紀90年代，以梁慧星教授譯作的《民法的解釋與利益衡量》一書的公開出版為標志引進到我國后，我國一些學者對此領域的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，并嘗試將其運用在具體案件中，引起了法學界廣泛的討論。
二、利益衡量方法推動當代司法理論與實踐發(fā)展
在目的法學代表人物耶林認為的法律目的在于謀求社會利益理論的基礎上，20世紀初德國法學家菲利普?赫克創(chuàng)立了利益法學派，主張法官的司法過程應以“利益”為核心，利益是法律產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。現(xiàn)代的司法者在司法過程中為了實現(xiàn)法律的目的，就不能機械地運用法律，而是應當運用自己的智慧審查各種沖突的利益，并對它們加以衡量。同樣在20世紀初，美國哈佛大學法學院院長龐德受到德國利益法學派學者們的影響，創(chuàng)立了法律社會學派。自20世紀初以后的幾十年中，該學派認為法律的作用和任務在于確立和保障各種利益或者說以最少的干涉和消耗，最大限度地實現(xiàn)各自的利益。與法律社會學派同時期的，美國還出現(xiàn)了以大法官霍姆斯，學者弗蘭克、盧埃林為代表的現(xiàn)實主義法學派。現(xiàn)實主義法學反對司法中的邏輯演繹方法，主張法律就是以法官為中心處理案情或對案件中的當事人行為的預期。該學派反對刻板遵循法律規(guī)則的方法，倡導法學應當關注司法中具體案件運用的方法和過程，應以法官的智慧和經(jīng)驗為準。二戰(zhàn)前后，日本已經(jīng)俸行全面西化與現(xiàn)代化革新運動，在法律方面受到美國和德國的影響很大，借鑒繼受了大量的美國、德國法律理論和思想。在20世紀60年代日本學者加藤一郎教授和星野英一教授提出了利益衡量理論，并將其系統(tǒng)化。該理論認為法官在適用法律之前，應當先進行利益衡量。日本的利益衡量理論在日本民法解釋學理論界長期占據(jù)主導地位，影響著日本民法解釋理論的發(fā)展和民事審判實務的開展。
隨著利益衡量應用的移植，對這一理論的介紹和研究也從未停歇過。并且，它作為法學理論和實務界的重要課題，有日益完善，快速擴充的趨勢。到目前為止，它仍然是被公認的實踐應用性很強的理論，在我國的運用取得了較大的發(fā)展。在此之前，中國國內(nèi)幾乎沒有以“司法利益衡量”為題的文獻和專著。到了21世紀，國內(nèi)對司法中的利益衡量開始關注度逐步升溫，僅2015年當年，中國知網(wǎng)上的以利益衡量為篇名的論文有40篇，在摘要中包括利益衡量相關內(nèi)容的文章有149篇。這種發(fā)展狀況可見一斑，體現(xiàn)了我國法學領域對司法中的利益衡量的研究熱情，以及利益衡量理論的發(fā)展活力與廣闊拓展空間。
三、利益衡量的方法論意義
就我國范圍而言，近年來法律方法領域的研究發(fā)展迅速，體系建設更加完善，法律方法體系的層次更加細化，并且法律方法內(nèi)容在法律工作者們的不斷努力下走向成熟，絕大多數(shù)的法律方法都日臻完善并在理論和實踐領域發(fā)揮著獨特的作用。這是因為法律方法是法律的研究、表達和實踐的方式和路徑。法律方法是遵循特定的方式來回答法律自身的理論與實踐中的問題，所以它必然要與司法實踐活動結合在一起才會將其實踐價值展示出來，可見法律方法在整個法律體系中的極其重要地位，其實踐性的特征可謂是不言自明。利益衡量作為法律方法理論體系中的一個分支，不僅自身研究在質量上有所提高，可謂是今非昔比。就法律方法體系而言，利益衡量是以司法判斷的實質合理性為首要的價值追求，而其他具體的法律方法從其自身的特征來看，均不以追求司法判斷的實質合理性為首要的價值目標。例如法律解釋是司法者在具體適用法律時對法律規(guī)定所進行的旨在使法律文本與案件事實產(chǎn)生明確指向和關聯(lián)的司法作業(yè)。法律論證是對作為法律推理的大前提所作的證明。法律推理是從已知的前提推導出某種結論的思維過程。法律發(fā)現(xiàn)則是司法者準確找尋出適用于某個具體案件的法律適用規(guī)范。這些方法運行模式各具特點，但卻都有追求形式邏輯合理性的共同傾向，往往忽視對于實質合理性的考量，從而往往會使司法判斷偏離實質合理性的價值目標。由此可以得出利益衡量方法在司法理論中的運用有其顯著的優(yōu)勢和鮮明的特點。
四、利益衡量的司法實踐意義
司法過程不可回避利益問題，司法就是對利益的一種保障和分配機制。雖然司法中會運用到不同的方法去實現(xiàn)司法的目標，但司法過程總是伴隨著對利益安排和調控，這就需要在司法中運用多種法律方法對相互沖突的利益進行合理的分配。利益衡量以其追求的利益公平、道德考量的實質正義為首要目標，實現(xiàn)司法對于公平、正義的價值追求，并對司法裁判結果進行了優(yōu)化，具有極高的實踐價值。利益衡量作為司法實踐中的黃金方法，它是法律方法體系中的重要組成部分，有其自身的突出特點，充滿了活力，具有極強的適用能力，它的發(fā)展也同時增強了整個司法應用體系的活力。無論是依據(jù)具體明確的法律規(guī)則還是寬泛的法律原則，利益衡量是在這個場域內(nèi)進行的專業(yè)性活動，并且運用了多種靈活的方式。法官運用利益衡量的方法將案件事實的認定與法律的適用有機地結合起來，形成了一個有機統(tǒng)一體，針對具體個案所可能適用的法律規(guī)范涉及的利益調整范圍進行的評估和綜合考量，避免了法律適用的僵化。
參考文獻：
[1]王成禮.法治的均衡分析[M].山東人民出版社，2008：110.
[2]沈志先，黃祥青.法律方法論[M].法律出版社，2012：271.
[3]中國知網(wǎng)[DB/OL] .http：//.cn/Article/CDMD， 2015-12-29.
