關(guān)于月亮的文章
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關(guān)于月亮的文章范文第1篇
月亮是個(gè)“小偷”
地球上的潮汐現(xiàn)象多數(shù)是由月亮引起的，太陽(yáng)的作用則較小。由于月亮繞著地球旋轉(zhuǎn)，地球上的海洋受到月球引力的作用，面對(duì)月亮的那一面就會(huì)出現(xiàn)。與此同時(shí)，地球上遠(yuǎn)離月球的另一面海水也會(huì)出現(xiàn)，這是因?yàn)樵虑驅(qū)Φ厍虮旧淼臓恳饔么笥趯?duì)水體的作用，從而使另一面海水向外“鼓”而形成了潮。
在滿月和新月時(shí)，太陽(yáng)、月亮和地球處在一條線上，這時(shí)形成的潮異乎尋常地大，我們稱(chēng)之為“朔望大潮”。而當(dāng)月亮處在最初和最后的1/4月牙時(shí)，較小的潮就形成了。月球以29.5天的周期環(huán)繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)軌道并不是一個(gè)規(guī)則的圓形，當(dāng)月亮到達(dá)離地球最近處（近地點(diǎn)）時(shí)，朔望大潮就會(huì)比平時(shí)更大，這時(shí)的大潮被稱(chēng)為“近地點(diǎn)朔望大潮”。
所有這些牽引現(xiàn)象還產(chǎn)生了另外一個(gè)有趣的作用：通過(guò)牽引，地球的自轉(zhuǎn)能量被月亮一點(diǎn)點(diǎn)地“偷”走了。因此，每過(guò)100年，地球自轉(zhuǎn)周期就要減慢1.5毫秒。
逃離地球
你也許不知道，當(dāng)你在讀這篇文章的時(shí)候，月亮正在悄悄地從地球身邊溜走。每一年，月球都從地球吸取一點(diǎn)兒自轉(zhuǎn)能量，并利用這種能量在軌道上向外偏離3.8厘米。天文學(xué)家告訴我們，在月亮形成之初，它與地球的距離僅僅是22530千米，而現(xiàn)在的距離已經(jīng)拉大到了450000千米，而且隨著時(shí)間的推移，月亮還將越走越遠(yuǎn)。
月亮是雞蛋形的
月亮并不是圓的，或者說(shuō)月亮并不是球形的，它的形狀看起來(lái)更像個(gè)雞蛋。當(dāng)你在晴朗的夜晚舉頭望月時(shí)，月亮那雞蛋形的兩個(gè)尖端之一就正對(duì)著你，所以它看起來(lái)很圓。
月亮有個(gè)“妹妹”
月亮是地球唯一的天然衛(wèi)星嗎？或許不是這樣的。
1999年，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了處在地球引力控制范圍內(nèi)的另一顆小行星，其寬度為8千米。這顆小行星被稱(chēng)為“克魯特尼”，它沿著一條馬蹄形的軌道行進(jìn)，繞地球一周大約要花770年的時(shí)間。科學(xué)家認(rèn)為，它這種在地球上方懸吊的狀態(tài)還能夠保持至少5000年，因此它可以被認(rèn)為是地球的另一顆衛(wèi)星。
億年不變的環(huán)形山
月亮上坑坑洼洼的表面是在距今38至41億年前，受到宇宙中巖石的強(qiáng)烈撞擊而形成的。強(qiáng)烈的巖石沖擊給月亮留下遍地的坑洞，我們稱(chēng)之為“環(huán)形山”。
但是這么多年過(guò)去了，這些環(huán)形山卻并沒(méi)有受到多大的侵蝕，這其中主要有兩個(gè)原因：第一，月亮的地質(zhì)活動(dòng)不太活躍，因此無(wú)法像地球那樣由地震、火山爆發(fā)和造山運(yùn)動(dòng)形成千變?nèi)f化的地貌；第二，由于月球幾乎沒(méi)有大氣層，也就沒(méi)有風(fēng)和雨，因此對(duì)其表面的侵蝕很少發(fā)生。
月亮的臉
還有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，那就是月亮總是以相同的一面對(duì)著地球。既然月亮和地球都在時(shí)刻不停地自轉(zhuǎn)，并沿著各自的軌道行進(jìn)，那么這種現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的呢？
很久以前，地球的引力作用使月亮的自轉(zhuǎn)逐漸減慢。當(dāng)月亮的自轉(zhuǎn)周期慢到和它的軌道周期（它繞地球一周的時(shí)間）相吻合時(shí)，這種引力作用便達(dá)到了平衡，月亮從此就以固定的一面朝著地球了。
關(guān)于月亮的文章范文第2篇
一、準(zhǔn)確地傳遞出月亮獨(dú)特的象征意義
張愛(ài)玲筆下月亮的象征意義是通過(guò)形狀的摹寫(xiě)和色彩的變化共同來(lái)完成的，形狀的變化比較簡(jiǎn)單，要么是彎月，要么是滿月，再加上大小的分別，色彩的變化就不同了，不同的顏色傳遞的是不一樣的意義。
在《十八春》里，顧曼楨被囚，渴望沈世鈞來(lái)救她，那時(shí)候她看到了窗外空明的天上有細(xì)細(xì)的一鉤淡金色的月亮，這里作者沒(méi)有用黃色，而是用金色來(lái)寫(xiě)月亮。金色讓讀者聯(lián)想到的是珍貴的金子，在那樣的一個(gè)情形下，在曼楨的眼里，這月亮是世鈞，是她心里唯一的一絲珍貴的希望。盡管是細(xì)細(xì)的淡淡的一鉤，盡管希望是渺茫的，但她也還是有希望的，如果抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，她的人生也許是另外一番樣子。然而張愛(ài)玲是殘忍的，這樣的機(jī)會(huì)也沒(méi)有給她，讓讀者更加唏噓不已。
《金鎖記》里寫(xiě)到七巧在長(zhǎng)白結(jié)婚以后的變態(tài)行為時(shí)也有一段月亮的描寫(xiě)：“隔著玻璃窗望出去，影影綽綽烏云里有個(gè)月亮，一搭黑，一搭白，像個(gè)戲劇化的猙獰的臉譜。” 這 “一搭黑、一搭白” 的月亮加上后面“猙獰的臉譜”的提示，像極了黑白兩個(gè)無(wú)常鬼，象征著七巧和長(zhǎng)白正在走向一種非正常的生活，他們自己正在變成鬼，變成向芝壽索命的厲鬼。
描寫(xiě)月亮?xí)r最常用的白色在張愛(ài)玲的筆下也完全不同。
在《沉香屑·第一爐香》中，月亮是肉白色。張愛(ài)玲用“仿佛是一頭肥胸脯的白鳳凰”來(lái)寫(xiě)月亮，這很容易讓人聯(lián)想到形容女人性感的一個(gè)詞“酥胸半裸”，用鳳凰做喻體，又很容易把人帶到“在天愿為比翼鳥(niǎo)”的美好意境中。這充滿的月亮不就是薇龍自己?jiǎn)幔磕贻p、漂亮、充滿了誘惑力，期待那種比翼齊飛的愛(ài)情，然而后面的“月亮便沒(méi)有了”，預(yù)示著這只鳥(niǎo)不但沒(méi)有找到自己的另一半，連自己也不再是一只可愛(ài)的鳳凰了。
《十八春》中的月亮是蓮子白，“像一顆白凈的蓮子似的月亮”。小說(shuō)中這處描寫(xiě)出現(xiàn)的時(shí)候，世鈞已經(jīng)愛(ài)上了曼楨，為的就是見(jiàn)她才來(lái)的。蓮花在中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)中是圣潔美好的象征，這時(shí)的曼楨豈不就是一朵蓮花？用蓮子白色來(lái)寫(xiě)月亮的白色，象征著他們的愛(ài)情也是圣潔和美好的，是“在地愿為連理枝”的愛(ài)情。
《金鎖記》中，月亮是太陽(yáng)般的亮白，“窗外還是那使人汗毛凜凜的反常的明月——漆黑的天上一個(gè)灼灼的小而白的太陽(yáng)。”小說(shuō)中的芝壽剛結(jié)婚，本來(lái)應(yīng)該過(guò)著“春宵一刻值千金”的新婚生活，然而婆婆不但不讓她和丈夫長(zhǎng)白回房休息，還讓丈夫講述他們之間的隱秘來(lái)滿足她的變態(tài)心理。芝壽感覺(jué)自己完全暴露在光天化日之下，沒(méi)有了一點(diǎn)隱私。這像太陽(yáng)一樣的亮白月亮，灼灼發(fā)光，就像七巧窺視的眼睛以及這只眼睛背后瘋狂的靈魂。
二、展示人物的心理，塑造人物形象
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中月亮的意象一般來(lái)說(shuō)代表著美，是人類(lèi)相思情感的載體，也是失意文人的寄托。但這種關(guān)系都比較直接，是一種外在的關(guān)系。到了張愛(ài)玲這里，除了繼承之外，同時(shí)加以創(chuàng)新，創(chuàng)造出了屬于張愛(ài)玲的月亮。而張愛(ài)玲的創(chuàng)造性在于月亮不僅僅和情感結(jié)合在一起，還起到了挖掘表現(xiàn)人的內(nèi)在心理，塑造人物形象的作用。小說(shuō)里的月亮不再是自然的月亮，而是變成了人物眼中的月亮，是情感的表達(dá)和心理的反映。這種作用也是通過(guò)對(duì)月亮的色彩描繪體現(xiàn)出來(lái)的。
在《傾城之戀》中，第一次到香港以后的某個(gè)夜晚，范柳原白流蘇，在電話中詢問(wèn)流蘇從窗子里能不能看得見(jiàn)月亮，流蘇不敢回答，只是“淚眼中的月亮大而模糊，銀色的，有著綠的光棱”。不是光圈、光暈，而是“有著綠的光棱”的銀白色的月亮，她感受到了愛(ài)情，同時(shí)也感受到了這愛(ài)情的不完滿，柳原只是想要愛(ài)情而不要婚姻，所以流蘇淚眼中的月亮是帶著綠的光棱的，像利劍一樣，這是她內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。
在《紅玫瑰與白玫瑰》中，佟振保愛(ài)上了朋友的妻子王嬌蕊。兩人在一起共度良宵之后，振保早起梳頭時(shí)看到了像小紅月牙一樣的指甲，這促使振保聯(lián)想到“昨晚上忘了看看有月亮沒(méi)有，應(yīng)當(dāng)是紅色的月牙”。這里邊用紅色寫(xiě)月牙是一點(diǎn)寫(xiě)實(shí)的意味都沒(méi)有了，而純粹是人物的心理活動(dòng)。紅色帶給人們的視覺(jué)的感受是熱烈、奔放，這正像兩個(gè)人之間的感情。昨晚他是快樂(lè)的，今晨他還沉浸在昨夜的熱烈的情愛(ài)里，這是振保心里的月亮，是充滿激情的月亮。
三、營(yíng)造特定的環(huán)境氛圍
“三十年前的上海，一個(gè)有月亮的晚上……我們也許沒(méi)趕上看見(jiàn)三十年前的月亮。年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢(qián)大的一個(gè)紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷糊。老年人回憶中的三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮大，圓，白；然而隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免帶點(diǎn)凄涼。”這是《金鎖記》開(kāi)頭的經(jīng)典段落，其中的主角就是月亮。由于傳統(tǒng)意義上的月亮的象征意義已經(jīng)深入人心，所以這里邊月亮的出現(xiàn)自然就帶有一種特定的時(shí)空感覺(jué)和情緒體驗(yàn)，使讀者很自然就融入小說(shuō)所創(chuàng)設(shè)的意境中。
《沉香屑·第一爐香》中薇龍和喬琪終于走到了一起，兩人一起爬過(guò)一個(gè)山洼，有一段關(guān)于月亮的描寫(xiě)：“整個(gè)的山洼像一只大鍋，那月亮便是一團(tuán)藍(lán)陰陰的火，緩緩地煮著它，鍋里水沸了，咕嘟咕嘟的響。”“藍(lán)陰陰”這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)是張愛(ài)玲的獨(dú)創(chuàng)了，如果只用藍(lán)色，還不會(huì)有這樣的視覺(jué)沖擊，“藍(lán)陰陰”是充滿邪惡的感覺(jué)，被點(diǎn)燃了，理智被燒毀了，悲劇也就隨之產(chǎn)生了。看起來(lái)是荒誕的描寫(xiě)，實(shí)際上是營(yíng)造了一種適合故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展的環(huán)境氛圍，讓讀者獲得了前所未有的閱讀體驗(yàn)。
張愛(ài)玲之所以在筆下能寫(xiě)出這樣多姿多彩的月亮是有原因的，主要有以下幾個(gè)方面：
（一）西方文學(xué)的影響
張愛(ài)玲在香港大學(xué)的學(xué)習(xí)使她有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方文學(xué)。西方文學(xué)中關(guān)于月亮意象的內(nèi)涵比中國(guó)的要豐富，除了和中國(guó)一樣有美好的一面，同時(shí)也有不潔的寓意，是一種神秘莫測(cè)的可怕的存在。葉芝有一首詩(shī)的名字就叫《鮮血和月亮》，把月亮和鮮血聯(lián)系在一起，月亮是邪惡的，也可能帶來(lái)災(zāi)禍，是不潔的象征。這在中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)作品中是沒(méi)有的，但在張愛(ài)玲的筆下得到了延伸和拓展。張愛(ài)玲不僅寫(xiě)紅色的月亮，她還寫(xiě)了綠色、藍(lán)色、金色、紅黃的月亮，這就不僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)月亮意象的突破，在世界文學(xué)史上恐怕也是沒(méi)有的。
（二）傳統(tǒng)文學(xué)的影響
張愛(ài)玲在她成長(zhǎng)的過(guò)程中閱讀了很多以《紅樓夢(mèng)》為代表的古典文學(xué)作品。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)月亮意象就有很精彩的描寫(xiě)，例如第七十六回寫(xiě)湘云與黛玉二人一起賞月吟詩(shī)，對(duì)景感懷。湘云因池中鶴飛起興，吟出上聯(lián)：“寒塘渡鶴影”，黛玉對(duì)出“冷月葬花魂”的孤獨(dú)與悲涼的下聯(lián)。十五的圓月在黛玉的心中變成冷月，較好地表現(xiàn)了她寄人籬下、孤苦伶仃、愛(ài)不敢言的復(fù)雜心緒，也暗示了黛玉后來(lái)“葬花魂”的人生情感結(jié)局。這些對(duì)張愛(ài)玲必定會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。
（三）繪畫(huà)的影響
張愛(ài)玲從小喜歡繪畫(huà)，對(duì)色彩比較偏愛(ài)。她在《天才夢(mèng)》中說(shuō)：“九歲時(shí)，我躊躇著不知道應(yīng)當(dāng)選擇音樂(lè)或美術(shù)作為我的終身事業(yè)”，又說(shuō)“我學(xué)寫(xiě)文章，愛(ài)用色彩濃厚，音韻鏗鏘的字眼”。在《論音樂(lè)》中說(shuō)：“不知為什么，顏色和氣味常常使我快樂(lè)，而一切的音樂(lè)都是悲哀的……而顏色，有了顏色在那里了，使人安心。”“顏色這東西……但凡讓人注意到，總是可喜的，使這個(gè)世界顯得更真實(shí)。”正因?yàn)槿绱耍P下的月亮也是有色彩的，是彩色的月亮。
（四）成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響
張愛(ài)玲生活在沒(méi)落的富貴之家，并不幸福。父母的離異，繼母不喜歡她，還挑唆父親毆打她，軟禁他，連生了病都不管她的死活。在《私語(yǔ)》中她寫(xiě)道：“我父親揚(yáng)言說(shuō)要用手槍打死我。我暫時(shí)被監(jiān)禁在空房里，我生在里面的這座房屋忽然變成生疏的了，像月光底下的，黑影中現(xiàn)出青白的粉墻，片面的，癲狂的。” “……我讀到它就想到我們家樓板上的藍(lán)色的月光，那靜靜的殺機(jī)。”這是張愛(ài)玲的親身經(jīng)歷，這些都給了她極大的刺激，使得她的心靈充滿了孤寂、冷漠、恐懼、壓抑，使她的精神世界不同于一般的女孩子，她眼里的事物自然和別人眼中的事物不一樣了。她的小說(shuō)創(chuàng)作中，正是因?yàn)檫@些與眾不同的個(gè)人的情感經(jīng)歷，才有了這些不一樣的月亮。
正是靠著這些豐富的色彩運(yùn)用，張愛(ài)玲把我們司空見(jiàn)慣的月亮轉(zhuǎn)化成了濃墨重彩的意象，寫(xiě)出了人物的獨(dú)特情感和靈魂，將讀者帶入到作品的情境中，深入到了人物的內(nèi)心世界，同時(shí)這種新奇而富于變換的色彩又讓人回味無(wú)窮。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)于月亮的文章范文第3篇
1、追尋著兒時(shí)童謠的印跡，鄉(xiāng)間夜晚月朗星疏的農(nóng)家院落，月下地面的樹(shù)影，互相打鬧嬉戲中高歌月亮光光，滿院香香的美好記憶，鉤沉起流傳于鄉(xiāng)間俚俗中老掉牙的關(guān)于天狗吃月亮的古老神話，這足以讓我的心里陶醉，我的思緒飛揚(yáng)！
2、好是風(fēng)和日暖，輸與鶯鶯燕燕。滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠(yuǎn)。
3、衣著樸素，頭發(fā)花白；他，不茍言笑，喜歡靜思；他，居住在一座破舊的院落。
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關(guān)于月亮的文章范文第4篇
關(guān)鍵詞：天狗；蟾蜍（蝦蟆）；食月；天狗食月；百喻經(jīng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0165-02
如今天狗食月的傳說(shuō)在民間廣泛流傳，遍布在內(nèi)蒙古到云南兩廣的廣大地區(qū)。如《中國(guó)民俗大系?內(nèi)蒙古民俗》中記載了達(dá)斡爾族日食月食民俗：“因?yàn)橄嘈湃f(wàn)物有靈和信仰多神，遇上日食和月食，就認(rèn)為是天狗捕日頭、天狗吞月亮了，薩滿要各家敲打水桶、犁鏵、鐵盆等響器，好嚇走天狗以保護(hù)太陽(yáng)神和月亮神。”
祁連休、馮志華編著的《中外機(jī)智人物故事大鑒》中記載了流布于我國(guó)兩湖一帶關(guān)于天狗食月的機(jī)智人物故事：“寫(xiě)財(cái)主為了捉弄智者，宴請(qǐng)時(shí)特意不給智者擺任何餐具，或者將筷子釘在桌上，讓他無(wú)法用膳。智者隨即講起天狗吃月的故事，說(shuō)眾人見(jiàn)了都鳴鑼呼救，唯有一人找不到銅鑼?zhuān)种薄Ｙe客們忙問(wèn)：‘那他怎么辦呢?’智者說(shuō)：‘他只好眼睜睜地看著狗吃。’”
劉錫誠(chéng)、王文寶主編的《中國(guó)象征辭典》中記載了廣西融水地區(qū)的天狗食月傳說(shuō)：“廣西融水地區(qū)稱(chēng)天狗為‘朵瑙谷’。傳說(shuō)，一天，朵瑙谷騎一匹紅馬，身后跟隨四十人，扛著糯米酒、豬肉串、酸鵝鴨以及刀斧，到朗丟地方尋找最美麗的嗶漠姑娘，并騙取嗶漠的愛(ài)情。到了天上，朵瑙谷現(xiàn)出原形，嗶漠自知受騙，縱身往人間一跳，朵瑙谷揮起一刀，殺害了這個(gè)美麗的姑娘。所以人們對(duì)朵瑙谷十分痛恨，每見(jiàn)到它吞食日月，就吐口水咒罵。”
任寶根編著的《魯迅著作的江浙方言》中記載了浙江一帶的天狗食月說(shuō)：“‘天狗’――紹興話讀若普通話，舊時(shí)神話中的動(dòng)物，又稱(chēng)‘仙狗’。民間傳說(shuō)中講天狗會(huì)吃月亮，紹興方言中就有‘天狗吃月亮’一說(shuō)。”
布依族民歌《十二層天、十二層海》記載了云貴高原一帶布依人們?cè)率炒蚬返莫?dú)特生活場(chǎng)景：“上到十一層天啊， 我們走到月亮邊， 碰見(jiàn)‘都卡’吃月亮。 它吃了半邊的月亮呀， 天下黑去了一半。 我們都去打都卡呀， 打都卡好救月亮。 讓月亮出來(lái)照山川呀， 讓月亮出來(lái)照夜晚。”人們用歌聲描繪了“天狗食月”時(shí)人們踴躍救月的美好情感。
在江西九峰森林公園以及湖南的武陵源風(fēng)景名勝區(qū)，都有以“天狗食月”命名的景點(diǎn)，說(shuō)明天狗傳說(shuō)已經(jīng)普遍流傳于這些地區(qū)。
但是這一傳說(shuō)起源何時(shí)，又是如何形成的？學(xué)界對(duì)此還缺乏相關(guān)研究。遍查古代文獻(xiàn)中關(guān)于天狗食月傳說(shuō)的淵源，發(fā)現(xiàn)“天狗”一詞在古代早已有之，但是并不是吃月亮的天狗，最早以及很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)吃月亮的都是蟾蜍（蝦蟆）。
一、天狗
“天狗”一詞，在中國(guó)古已有之，最早可追溯到先秦時(shí)代。《山海經(jīng)?西山經(jīng)》中講到“又西三百里，曰陰山。……有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗。”在這里“天狗”指古傳說(shuō)中的可以御害的獸名。《爾雅?釋鳥(niǎo)》中也出現(xiàn)了“天狗”一詞：“~鳩，王~。B，H其。，r軌。t，天狗。”在這里“天狗”被解釋為青翠的小鳥(niǎo)。
其次，關(guān)于“天狗”的詞條是作為星名。這也是“天狗”一詞在我國(guó)歷史上最主要的一個(gè)意項(xiàng)。在古代天狗星的出現(xiàn)，被看做是一種兇兆，此星出現(xiàn)則必有血光之災(zāi)。如：西漢司馬遷《史記?天官書(shū)》：“天狗，狀如大奔星，有聲，其下止地，類(lèi)狗。所墮及，望之如火光炎炎沖天。其下圜如數(shù)頃田處，上兌者則有黃色，千里破軍殺將。”天狗星有時(shí)也被看做是財(cái)富的象征，這一寓意相對(duì)被采用的就比較少。如：唐魏徵等《隋書(shū)》卷二十：“北七星曰天狗，主守財(cái)。”
再次，“天狗”是指月中兇神名，《協(xié)紀(jì)辨方》卷四引《樞要?dú)v》：“天狗者，月中兇神也。其日忌禱祀鬼神，祈求福愿。”又引《歷例》：“天狗者，常居月建前二辰。”馬良春、李福田主編的《中國(guó)文學(xué)大辭典》中記載：“古代人們因不理解日食月食發(fā)生的原理，故傳為天上有天狗神者，常張口吞食日月，但它有口無(wú)喉，雖然口大能含日月，卻終于不能咽下，所以它銜而又吐，吐而又銜。日月神不堪其擾，便指示下界百姓遇日，月食時(shí)發(fā)出大聲以驚嚇天狗。據(jù)《周禮?地官?鼓人》有‘救日月，則詔王鼓’的說(shuō)法，可知其傳說(shuō)由來(lái)已久，可能與原始天象信仰及巫術(shù)有關(guān)。”
文中所說(shuō)的天狗神，是指此月中兇神嗎？依據(jù)馬良春、李福田的觀點(diǎn)，天狗食月傳說(shuō)最早在周代就應(yīng)該已經(jīng)形成。但是這一傳說(shuō)在以后直至南朝，期間卻根本不曾出現(xiàn)相關(guān)記載。如果今天流傳的“天狗食月”傳說(shuō)中的天狗就是《周禮》中擊鼓驅(qū)趕的天狗，這樣被百姓廣為接受的傳說(shuō)，何以在當(dāng)時(shí)以及其后如此長(zhǎng)久的歷史記載中卻從未出現(xiàn)呢？另外文中所引的《周禮》中‘救日月，則詔王鼓’的儀式也并非是為驅(qū)逐天狗而設(shè)，而是古人在日月食時(shí)采用的一種祭祀儀式，這種擊鼓儀式由來(lái)已久，并在以后歷代得以流傳。這種日月食的祭祀儀式，不只是在民間，上至宮廷都被嚴(yán)格對(duì)待，有一套非常嚴(yán)禁的祭祀流程。可見(jiàn)此說(shuō)的真實(shí)性是值得懷疑的。
那么民間傳說(shuō)中吃月亮的天狗具體是指什么呢？在搜集月食與天狗相聯(lián)系的文獻(xiàn)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)在古代很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人們認(rèn)為吃月亮的卻并非是天狗，而是月中蟾蜍，這也是我國(guó)古代一種更為流行的食月之說(shuō)“蟾蜍（蝦蟆）食月”。
二、蟾蜍（蝦蟆）食月
“蟾蜍”一說(shuō)的由來(lái)，又涉及中國(guó)另一個(gè)神話傳說(shuō)“嫦娥奔月”。食月之“蟾蜍“正是由奔月的嫦娥所化。王充《論衡》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，其妻嫦娥竊之奔月，是為蟾蜍。” “蟾蜍食月” 的傳說(shuō)在歷代文獻(xiàn)中都有大量記載，并且這一傳說(shuō)已經(jīng)逐漸成為后世詠月之典故。《史記?龜策列傳》中就出現(xiàn)了蟾蜍食月傳說(shuō)：“日為德而君于天下，辱于三足之烏。月為刑而相佐，見(jiàn)食于蝦蟆。”
到唐宋時(shí)期，關(guān)于“蟾蜍食月”的詩(shī)文更是極為多見(jiàn)。唐人盧仝《月蝕詩(shī)》就完整的記錄了月全食的整個(gè)過(guò)程：“傳聞古老說(shuō)，蝕月蝦蟆精。徑圓千里入汝腹，汝此癡骸阿誰(shuí)生。”。此詩(shī)是以月食天象為主旨，記載完整，這在歷代詩(shī)文選材中并不多見(jiàn)。韓愈對(duì)此詩(shī)大為贊賞，并仿效其詩(shī)作了《月蝕詩(shī)效玉川子作》（盧仝號(hào)“玉川子”）。李白《古朗月行》：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”。詩(shī)中李白借“蟾蜍食月”傳說(shuō)諷喻時(shí)事，暗喻唐玄宗晚年寵幸楊貴妃，使權(quán)奸當(dāng)?shù)溃瑖?guó)勢(shì)衰微。宋人吳曾《能改齋漫錄》卷五云：“蝦蟆蝕月烏蝕日”，又引蘇軾語(yǔ)云：“玉川子作月蝕詩(shī)，以為蝕月者，月中之蝦蟆也。”
蟾蜍食月傳說(shuō)在唐宋詩(shī)文中留下大量文獻(xiàn)記載，這也得益于詩(shī)詞在唐宋時(shí)期的發(fā)展高峰。自宋之后，可見(jiàn)的關(guān)于“蟾蜍食月”的記載就相對(duì)有所減少。《全金詩(shī)》卷六七：“清光半食入肝腴，雄文徑欲誅蟾蜍。”《晚晴m詩(shī)匯》卷一百三十一：“蟾蜍蝕盡瑤臺(tái)月，對(duì)舞時(shí)聞鳳鸞泣。”
通過(guò)以上諸多記載，可知，天狗有諸多意象，但是都和食月沒(méi)有直接聯(lián)系，食月的多是蟾蜍。那么人們的意象中又何時(shí)出現(xiàn)了天狗食月的傳說(shuō)呢？
三、天狗食月
在上一章節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)，自漢代一直到明清，蟾蜍食月一直是食月傳說(shuō)的主流。但是在今天流傳最廣卻是“天狗食月”傳說(shuō)，那么這一傳說(shuō)起于何時(shí)？又是如何替代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“蟾蜍食月”傳說(shuō)呢？
從有關(guān)文獻(xiàn)記載來(lái)看，郁賢皓主編的《中外名人掌故》中出現(xiàn)了最早的有關(guān)“天狗食月”的故事《祖沖之預(yù)測(cè)月食》：
大明三年(公元459年)，祖沖之根據(jù)他新測(cè)出的交點(diǎn)月數(shù)值，預(yù)測(cè)出當(dāng)年9月15日晚上要發(fā)生月食，并四處張貼告示，通告百姓。
當(dāng)晚，宋孝武帝的寵臣中郎將(高級(jí)武官)戴法興正在家中設(shè)筵為自己祝壽，祖沖之也被邀出席。正當(dāng)賓客就要入席之際，門(mén)外跑來(lái)一個(gè)仆人報(bào)告：‘老爺，不好了! 街上正傳今天晚上天狗吃月亮……’
‘放屁! ’戴法興正要發(fā)作，站在旁邊的戴法興夫人打了仆人一巴掌，說(shuō)：‘今天是老爺?shù)乃氖鍤q大壽，是吉祥日子，你胡說(shuō)些什么! ’
‘奴才不敢瞎說(shuō)，有人在街上貼了告示。’
‘誰(shuí)貼的?’戴法興陰沉著臉問(wèn)。
‘是下官?gòu)堎N的。’祖沖之看著這一幕無(wú)知的鬧劇，感到實(shí)在好笑。
‘啊，是你……’戴法興氣得話也說(shuō)不出。
因?yàn)樵谀菚r(shí)，所謂‘天狗吃月亮(月食)’，是大禍將要降臨的征兆，是不吉利的日子。戴法興認(rèn)為在他生日的時(shí)候不可能發(fā)生月食，肯定是祖沖之有意給他觸霉頭。
但是，天體運(yùn)行規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，盡管戴法興憋了一肚子氣，月食還是按照祖沖之預(yù)測(cè)的時(shí)間發(fā)生了。”
祖沖之是南北朝時(shí)期南朝著名的科學(xué)家。郁賢皓對(duì)這一故事的記載也是有關(guān)天狗食月傳說(shuō)在文獻(xiàn)中最早的明確資料的記載。那么為什么會(huì)在南北朝時(shí)期，在“蟾蜍食月“一說(shuō)盛行時(shí)出現(xiàn)”天狗食月“說(shuō)呢？這里吃月亮的天狗又起源于何處呢？
結(jié)合摘要中提到的《百喻經(jīng)》八十四《月食打狗喻》中“月食”時(shí)人們“[橫打狗”的故事，和我國(guó)月食打狗的傳說(shuō)一致不二，那么兩者之間是否存在某種影響關(guān)聯(lián)？何以如此相像？
《百喻經(jīng)》是佛經(jīng)中的經(jīng)典著作之一，是古天竺高僧伽斯那撰，南朝齊天空三藏法師求那毗地譯。這部經(jīng)源于口頭流傳的民間故事，是古代人們智慧的結(jié)晶，八十四喻對(duì)月食打狗的記載，表明了佛教對(duì)于天狗食月這一民間傳說(shuō)的吸收，并把這一傳說(shuō)與佛教教義融合。
關(guān)于此經(jīng)的譯出時(shí)間目前有五種說(shuō)法，分別是“永明年、永明十年、永明十年秋、永明十年九月、永明十年九月十日。”①魏晉南北朝時(shí)期我國(guó)思想文化發(fā)展史上的最顯著的特點(diǎn)是佛教的急劇發(fā)展，佛教自西漢時(shí)期傳入我國(guó)，到魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到了第一個(gè)。而食月傳說(shuō)在這一時(shí)期為一大變，出現(xiàn)“天狗食月”一說(shuō)，結(jié)合已知印度存在的天狗食月傳說(shuō)，以及《百喻經(jīng)》中出現(xiàn)的月食打狗的習(xí)俗，和佛教在這一時(shí)期的迅速發(fā)展，“天狗食月”傳說(shuō)來(lái)源于佛教的傳入，似乎是順理成章。但是根據(jù)記載，《祖沖之預(yù)測(cè)月食》故事是在南朝宋孝武帝年間，而《百喻經(jīng)》是在南朝齊才被譯為漢文，這顯然不能證明中印文化在食月傳說(shuō)上的影響互通，但兩者幾近一致的記載顯然不能完全隔斷其關(guān)聯(lián)，有待進(jìn)一步研究考證。
注釋?zhuān)?/p>
①王孺童.之研究[J].佛典研究，2007（10）.
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關(guān)于月亮的文章范文第5篇
一、探索奧妙，心中有數(shù)
要寫(xiě)月球就得了解月球，唯有如此，才能下筆如有神。同學(xué)們不妨通過(guò)學(xué)習(xí)和探究諸如月球的起源、地質(zhì)的構(gòu)造、月相、月食、潮汐、人類(lèi)登月、月球的開(kāi)發(fā)等問(wèn)題，了解其基本現(xiàn)象，感知了大自然的無(wú)窮奧妙。這樣，才能讓自我的想象更加合理、充實(shí)，并具有一定的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。還要對(duì)月球文化作深入細(xì)致的查閱。可以聽(tīng)一聽(tīng)與月亮有關(guān)的神話傳說(shuō)，讀一讀詠月的詩(shī)賦，唱一唱借月抒懷的歌曲，猜一猜與月有關(guān)的謎語(yǔ)等，在不斷的學(xué)習(xí)和探究中，一定會(huì)有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)與感受。
二、融入時(shí)空，奇思妙想
想象要豐富，就要把事物融入廣袤的時(shí)空之中。即將事物的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)聚合于自己的視野之中，把在不同的位置上的同一事物聯(lián)系起來(lái)。如以“月球”為話題的作文，同學(xué)們可由古代人們對(duì)月球的探索想到現(xiàn)代人們對(duì)月球的探索；由中國(guó)的詠月詩(shī)篇想到貝多芬的《月光曲》。除此之外，還要利用事物間相通、相近或相反的關(guān)系展開(kāi)想象。如可由月光想到光明，在相似聯(lián)想之中創(chuàng)造出新的形象；可由月的陰晴圓缺想到人生的悲歡離合，利用對(duì)比聯(lián)想，升華文章題旨；可由明月想到家鄉(xiāng)或親人，以相關(guān)聯(lián)想的方法來(lái)擴(kuò)展文章內(nèi)容；可由現(xiàn)在推測(cè)未來(lái)，由已知推斷未知，以推測(cè)聯(lián)想的方式來(lái)豐富文章內(nèi)容。同學(xué)們只有融入時(shí)空，多方聯(lián)想，才能做到文若泉涌，涉筆成趣！
三、歌詠月球，妙筆生花
月球奧秘的解說(shuō)，月球文化的闡釋?zhuān)虑蛭磥?lái)的展望……我們的目光永遠(yuǎn)追隨著那讓人遐想萬(wàn)千的月亮，深情的贊美是它永恒的主題。無(wú)論是編造一個(gè)關(guān)于月球的故事，或者是對(duì)它作生動(dòng)的說(shuō)明，還是對(duì)它抒發(fā)自我的真情與感悟，最好圍繞這一主題來(lái)展開(kāi)。只有這樣，才能使想象更加合情合理。同學(xué)們可以寫(xiě)童話、寓言等不同文體的文章，靈活運(yùn)用多種表達(dá)方式，使得文章生動(dòng)形象起來(lái)。在結(jié)構(gòu)的安排上，可以傳承前人或明或暗的表達(dá)技巧以及布局謀篇的獨(dú)具匠心，力求構(gòu)思新穎別致，符合時(shí)代特點(diǎn)，讓月球在你的筆下放出奪目的光彩！
【例文】
月宮一日游
湖北松滋市南海中學(xué)
覃冬杰
翻開(kāi)日歷，現(xiàn)在已是2020年了。
隨著時(shí)光的飛逝，我們居住的地球也發(fā)生了日新月異的變化。人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始重視環(huán)境，并利用日趨先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)美化環(huán)境；人類(lèi)用環(huán)保型飛機(jī)代替人工撒種，使世界陸地的森林覆蓋率達(dá)到了50%以上；沙塵暴已成為過(guò)去，土地沙化也成了難得一見(jiàn)的奇跡；就連世界最大的撒哈拉沙漠也成了一片熱帶雨林……現(xiàn)在，地球上生機(jī)勃勃、綠意盎然，近乎于上帝耶和華的“伊甸園”了。
現(xiàn)在，我作為一名博士，為了完成最新的論文《月球》，向世界航天總公司提出登月的申請(qǐng)，很快就被批準(zhǔn)了。
我在助手的陪同下，乘著世界最先進(jìn)的“太空五號(hào)”飛船，在50分鐘內(nèi)登上了月球。
我踏上這片土地，不覺(jué)驚訝人類(lèi)的本領(lǐng)為何如此之大――因交通便利，人類(lèi)已把不需任何養(yǎng)料的人造植物、動(dòng)物移植到了月球上，現(xiàn)在的月球可以作為第二個(gè)地球了，但因地球的變化，人類(lèi)已不需要移民了。
我和助手借著探測(cè)儀走去，不覺(jué)來(lái)到了一座巍峨的宮殿前，門(mén)頂題寫(xiě)著“廣寒宮”三個(gè)大字。看到這兒，我不禁想起了小時(shí)候奶奶給我講過(guò)的“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”的故事。正當(dāng)我沉浸在回憶中時(shí)，門(mén)“吱呀”一聲開(kāi)了，走出一位懷抱玉兔的美麗絕倫的仙女，這不正是嫦娥仙子！她引導(dǎo)著我們進(jìn)入了廣寒宮。廣寒宮真是一座美麗的宮殿，洞口掛著很多銀色冰簾，頗有詩(shī)情畫(huà)意。進(jìn)入廣寒宮，只見(jiàn)兩旁的冰壁上呈現(xiàn)出各式各樣的雕紋：有百花齊放，有飛禽走獸……這些鬼斧神工的天然壁畫(huà)，是冰雪凝結(jié)、融水逐漸侵蝕而成的。我不得不驚嘆自然造化的神妙。
接著，嫦娥仙子熱情地款待了我們，豐盛的菜肴都是地球上所沒(méi)有的，像什么“明月獨(dú)懸”、“朗朗乾坤”等，都讓人回味無(wú)窮。
她還帶領(lǐng)我們游遍了月球奇觀。其中最有名的要數(shù)“月球金字塔”了，其構(gòu)造和地球上的金字塔別無(wú)兩樣，但規(guī)模卻宏大得多。要知道，這可是現(xiàn)代社會(huì)的最高技術(shù)都造不出來(lái)的呀！我真懷疑這是不是“月球人”建造的。
我們有說(shuō)有笑地游玩著，聽(tīng)嫦娥仙子繪聲繪色地描述著，不覺(jué)已過(guò)了大半日。我偶然看了看表，我們來(lái)到月球已經(jīng)十多個(gè)小時(shí)了。助手催促著我：“博士，該回去了。”我好生留戀這里，但時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，我不得不回去了。
我們依依不舍地告別了嫦娥仙子，帶著好心情回到了地球。不用說(shuō)，我的這篇論文一定完成得很棒！
