儒家文化

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儒家文化范文第1篇

一、儒家文化的回顧

儒家文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，源于中國(guó)古代的儒吏，孔子將其發(fā)展為儒家文化，儒家文化從諸子百家的時(shí)代到儒、釋、道并行的時(shí)代，與各種文化不斷融合形成了獨(dú)具特色的文化，儒家文化在中國(guó)的歷史舞臺(tái)中曾扮演過(guò)非常重要的角色，被視為中國(guó)的主流文化。在動(dòng)蕩時(shí)代，儒家文化也曾衰落過(guò)，但是進(jìn)入和平年代的時(shí)候，儒家文化又會(huì)回歸社會(huì)的主流文化地位。在儒家文化的指導(dǎo)下，中華民族在人類的歷史上創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。近代中國(guó)遭遇列強(qiáng)的侵略，任人宰割，人們對(duì)儒家文化產(chǎn)生巨大的懷疑，在時(shí)也一度將其推到風(fēng)口浪尖，這與歷史上動(dòng)蕩時(shí)期對(duì)于儒家文化的質(zhì)疑有一定的相似性。在動(dòng)蕩時(shí)期，儒家文化常常被冠以惡名，常常被打壓，這樣的過(guò)激做法是不可取的。任何一種文化都不是完美的，都需要在繼承中不斷發(fā)展，取其精華，棄其糟粕，擇其善者而從之，其不善者而改之。特別是傳統(tǒng)文化中有用的東西不能丟棄，要發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)典往往是經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)留下來(lái)的。儒家文化是一種獨(dú)具東方特色的文化，有自己的話語(yǔ)體系，有自己的獨(dú)特生成環(huán)境，當(dāng)然就有自己存在的合理性。而隨著二十一世紀(jì)的到來(lái)，全球一體化形成，傳統(tǒng)文化中一些具有時(shí)代性、地域特色的東西需要與世界的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

二、儒家文化的復(fù)興

中國(guó)儒家文化的復(fù)興，要依賴于中國(guó)的崛起，要依賴于中華民族的復(fù)興。只有在世界上占有一席之地，中華文化，特別是儒家文化，才會(huì)被越來(lái)越多的人所了解。

儒家文化的復(fù)興對(duì)于世人、社會(huì)以及世界來(lái)說(shuō)影響是廣泛而又深遠(yuǎn)的。人是文化的主體，人本身是文化的集合，所以從一定意義上來(lái)講，人的發(fā)展，也就是人的文化素質(zhì)的發(fā)展。儒家文化是調(diào)整人與人之間關(guān)系的哲學(xué)，儒家文化對(duì)于自我修養(yǎng)有一系列的準(zhǔn)則和目標(biāo)，仁、義、禮、智、信和孝、悌、恭、儉、讓是儒家思想的精華，我們應(yīng)很好地吸收，為我們的生活服務(wù)，并結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際賦予其鮮明的時(shí)代特色。就像總書記提到的“八榮八恥”是社會(huì)主義榮辱觀，提出的“中國(guó)夢(mèng)”是民族復(fù)興夢(mèng)，同樣也是儒家道德精神的要求與追求。儒家文化同樣是民族凝聚力的保障，在中華民族上千年的歷史中，中國(guó)之所以能夠很長(zhǎng)時(shí)間處在大一統(tǒng)的時(shí)期，很大程度上得益于儒家文化的積極影響。國(guó)家統(tǒng)一、民族興旺與文化復(fù)興，都是聯(lián)系在一起的。儒家文化具有深厚的哲理性和人文底蘊(yùn)，其不僅有以人為核心的道德準(zhǔn)則，還有對(duì)于社會(huì)發(fā)展的合理構(gòu)想。儒家思想以仁為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，追求德性與人性的統(tǒng)一，也就是天人合一，這就是社會(huì)和諧。而高于這個(gè)層面的天人合一是人與自然的和諧，要求尊重自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然，乾為父，坤為母，人本來(lái)就是自然的產(chǎn)物，人與自然和諧相處，無(wú)論是在古代社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，都是極其重要的。

儒家文化隨著中國(guó)的崛起，必然會(huì)被推向世界。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同樣上層建筑也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供智力支持和精神力量。中國(guó)與世界的交流不僅要有經(jīng)濟(jì)層面的往來(lái)，加強(qiáng)文化的交流對(duì)于中國(guó)和各國(guó)人民的友好往來(lái)和互相理解是必不可少的。文化的力量，有時(shí)是經(jīng)濟(jì)力量所不能代替的，有時(shí)甚至?xí)^(guò)經(jīng)濟(jì)力量。正像我國(guó)著名學(xué)者季羨林先生對(duì)于儒家文化的展望所說(shuō)的那樣：三十年河?xùn)|，三十年河西。目前，儒家文化正處于復(fù)興期，世界各地不斷建設(shè)孔子學(xué)院就是一個(gè)很好的證明。

儒家文化范文第2篇

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一、家庭倫理劇的界定

《中國(guó)家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會(huì)倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會(huì)為背景，將家中發(fā)生的事件，如愛(ài)情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨(dú)立、老人和兒童等社會(huì)倫理道德問(wèn)題，搬上屏幕，引起人們思考，促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步。[1]”中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)重視倫理道德的國(guó)家，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構(gòu)，以血緣關(guān)系為依托，指引著人們的道德觀念和行為規(guī)范。由此引發(fā)的一系列思考及感悟，是影視作品創(chuàng)作的良好素材。

二、儒家文化的展現(xiàn)

由于儒家文化在我國(guó)正統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開(kāi)對(duì)儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個(gè)方面。

（一）“家”的概念與孝道的展現(xiàn)

千百年來(lái)，儒家文化深深地印在每一個(gè)人心中，因而在自身的行為約束與道德準(zhǔn)則上，往往按照儒家的禮儀規(guī)范要求自身。這其中，最為突出的就是對(duì)血緣的尊重與對(duì)孝道的崇尚。

家庭這個(gè)概念是在人類學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系是長(zhǎng)期穩(wěn)定的，由血緣構(gòu)筑。在中國(guó)人的思想中，將“家”的概念進(jìn)一步深化，家庭不再單單指有血緣關(guān)系的父母、子女等，更是指一切關(guān)系的總和，可以指相關(guān)的無(wú)血緣關(guān)系的親屬，也可以指相關(guān)的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。

電視劇《好大一個(gè)家》講述的是一個(gè)即將拆遷的大家庭的故事，這個(gè)家中的許多人物并沒(méi)有血緣關(guān)系，但相互之間卻有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優(yōu)成為了無(wú)血緣關(guān)系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優(yōu)嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系構(gòu)成了一部40多集的電視連續(xù)劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開(kāi)這個(gè)家庭。而這種對(duì)家庭的熱衷，正是源于中國(guó)人對(duì)儒家文化的繼承與對(duì)家的依賴。

此外，對(duì)家庭重視的另一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)孝道的宣揚(yáng)。孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”由此可見(jiàn)，儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽(tīng)從父母的安排，好好侍奉父母。近年來(lái)，雖然也出現(xiàn)了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現(xiàn)出一幅父慈子孝的場(chǎng)面。《好大一個(gè)家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關(guān)系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場(chǎng)面正符合了儒家思想中，對(duì)孝道的要求。

（二）以“仁”為主的道德理念

儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁。”在孔子眼中，“仁”為萬(wàn)事之本，安身立命之所。而對(duì)于仁的理解自古有所不同，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，仁就是人與人的相互友愛(ài)、幫助，對(duì)待他人的溫和寬容以及兼濟(jì)天下的情懷。這種溫和的態(tài)度以及萬(wàn)事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭(zhēng)哲學(xué)全然不同的，因此也構(gòu)成了我國(guó)以及亞洲許多國(guó)家的特有道德準(zhǔn)則，而這種準(zhǔn)則，更是貫穿電視劇的核心思想。

當(dāng)下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發(fā)生改變，加入了許多矛盾叢生的場(chǎng)面以引起觀眾的興趣，但在觀眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現(xiàn)，人與人之間愛(ài)的力量與人性的善良。電視劇《好大一個(gè)家》中，充滿了戲劇性，其中，最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當(dāng)尤曙光與李婉華結(jié)婚，開(kāi)始過(guò)幸福生活時(shí)，前妻趙迎春突然醒來(lái)，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復(fù)，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現(xiàn)實(shí)。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營(yíng)造一個(gè)溫馨的環(huán)境。這樣的友愛(ài)與情懷，正是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現(xiàn)。

此外，“仁”的思想也表現(xiàn)在“君輕民重”的“民本”思想上。《孟子?盡心章句下》中曾寫到：“民為貴，社稷次之，君為輕。”可見(jiàn)，在儒家文化中，一直看重平民百姓的社會(huì)生活。作為反應(yīng)普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。

近年來(lái)，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂(lè)道的幸福生活，如《老大的幸福》《幸福來(lái)敲門》等。電視劇《好大一個(gè)家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點(diǎn)，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿足大眾需求的服務(wù)者，拆遷過(guò)程也完全按照法律規(guī)定，當(dāng)群眾堵在公司門前時(shí)，老板沒(méi)有采取暴力手段，而是按照群眾要求進(jìn)行協(xié)調(diào)。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫面，讓人們感受到了國(guó)家對(duì)底層人民的尊重。

（三）講信修睦的和諧觀念

《禮記?禮運(yùn)大同篇》中曾說(shuō)：“選賢與能，講信修睦。故不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢棄者，皆有所養(yǎng)。”這是儒家文化中的理想社會(huì)，人人無(wú)私利，以誠(chéng)相待。

在一段時(shí)期的家庭倫理劇中，為了吸引觀眾，制造了許多不符合社會(huì)倫常的情節(jié)。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產(chǎn)》中，兄弟姐妹為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)打得不可開(kāi)交，這些都不符合中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。近年來(lái)，隨著觀眾審美趣味的提高，電視劇開(kāi)始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍。《好大一個(gè)家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無(wú)意之中制造的誤會(huì)。唐一品與王大沖為了爭(zhēng)得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會(huì)尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無(wú)奈與理解。又如電視劇《幸福來(lái)敲門》中，全局可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)反面角色。當(dāng)人們看了太多的爭(zhēng)斗之后，只有這種和睦的大團(tuán)圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。

三、家庭倫理劇的歸宿

從《渴望》開(kāi)始，我國(guó)家庭倫理劇經(jīng)過(guò)了多番的變化。大量的矛盾沖突短時(shí)期內(nèi)引起了廣大觀眾的興趣，但長(zhǎng)此以往，此類作品將很難滿足觀眾對(duì)影視作品的審美需求。鑒于此，當(dāng)下的家庭倫理劇創(chuàng)作已逐漸轉(zhuǎn)向?qū)彝サ幕貧w與傳統(tǒng)的認(rèn)可。

（一）回歸家園

家庭價(jià)值被削弱和忽視，“人類中心論”大肆宣揚(yáng)，但這種“人類中心論”又導(dǎo)致人類對(duì)自然界無(wú)情的征服和掠奪，造成了人類的生存與思想的危機(jī)[3]。創(chuàng)作者們也關(guān)注到了這一問(wèn)題，對(duì)家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個(gè)體存在的價(jià)值，而是將個(gè)體放在家庭中，賦予個(gè)體更合理的位置。

作為影視藝術(shù)的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創(chuàng)作人員都是盡力展現(xiàn)一個(gè)意想不到的劇情。但是，創(chuàng)作者們還是不自覺(jué)地給觀眾一種圓滿的感覺(jué)。當(dāng)下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說(shuō)與創(chuàng)作者善意的傾向有很大關(guān)系。任何人，都希望給觀眾營(yíng)造一個(gè)溫馨的敘事環(huán)境，都希望繼承傳統(tǒng)的文化價(jià)值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實(shí)感正是當(dāng)下電視劇中最不可缺少的。

（二）情感價(jià)值的矯正

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了人們對(duì)家庭的迷茫與困惑，近年來(lái)，家庭結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化。特別是在快節(jié)奏的城市當(dāng)中，對(duì)父母的順從以及對(duì)大家庭的責(zé)任意識(shí)越來(lái)越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長(zhǎng)輩，恭簡(jiǎn)禮讓的美好畫面，去填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中情感的缺失。電視劇創(chuàng)作者們也關(guān)注到這一需求，緩和沖突、構(gòu)建和諧情感，著力展現(xiàn)良好的家庭相處模式。

電視劇《好大一個(gè)家》正是這樣一部?jī)?yōu)秀的作品。作品在展現(xiàn)時(shí)，注重了“度”的把握，既可以?shī)蕵?lè)大眾，又宣揚(yáng)了正確的價(jià)值取向，讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現(xiàn)了敘事技巧，無(wú)需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達(dá)，傳遞了美好的思想，實(shí)現(xiàn)了文藝作品的真正意義。

（三）由沖突走向和諧

電視劇作為大眾藝術(shù)，無(wú)法擺脫圓滿性的藝術(shù)要求，在有限的情節(jié)之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現(xiàn)的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個(gè)更容易接受的結(jié)局。《金婚》中如此復(fù)雜的生活，幾乎年年發(fā)生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開(kāi)作結(jié);《好大一個(gè)家》中，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但就是這樣復(fù)雜的關(guān)系，最后也給了觀眾一個(gè)傳統(tǒng)的大團(tuán)圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團(tuán)圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來(lái)。這樣的和諧溫馨場(chǎng)面，正是滿足了人們對(duì)生活的期望，符合了觀眾對(duì)電視藝術(shù)的要求。

四、小 結(jié)

儒家文化范文第3篇

信仰是人們的精神支柱，是理性的基礎(chǔ)和情感的根源，能給人強(qiáng)大的精神力量，克服對(duì)人生短暫的無(wú)奈傷感以及對(duì)死亡的恐懼悲哀。孔子把目光投向廣闊世界，看到那些永恒存在，在時(shí)間淘洗中巍然不動(dòng)的事物。他說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語(yǔ)•子罕》）松柏長(zhǎng)青，不畏嚴(yán)酷的外部環(huán)境，傲然挺立。孔子看到山水，主張“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”（《論語(yǔ)•雍也》），山巍然屹立，草木茂盛，鳥(niǎo)獸繁衍；水奔流不息，是生命之源，活潑輕靈，變化多端。山水永恒，生機(jī)無(wú)限，人應(yīng)像山水一樣，“仁者壽，智者樂(lè)。”（《論語(yǔ)•雍也》）山水讓人有感情的依托，有美好的生命狀態(tài)。孔子站在河邊，無(wú)限感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語(yǔ)•子罕》）世界像流水一樣總在不斷變化，人生也是如此，無(wú)法停留，更不能回頭。但這滾滾流水，前赴后繼，義無(wú)反顧，卻形成了這浩浩蕩蕩的江河。江河如此，歷史、人生也是如此。青春不再，必將步入暮年，歸于死亡，但人生會(huì)留下精神的閃光，歷史會(huì)有文化的創(chuàng)造，世界永遠(yuǎn)生生不息。信仰是向更高遠(yuǎn)深邃處思索的結(jié)果，要超越現(xiàn)象，尋找到更真實(shí)的本質(zhì)存在，作為人生的根基。孔子相信宇宙自然、社會(huì)人生背后有永恒的“道”的運(yùn)行，人要體會(huì)“道”，按照“道”的原則去做，如君子要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)•述而》）。與逃避現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)沮桀溺等人不一樣，孔子有人生的使命感，不因外部環(huán)境而改變自我。孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”（《論語(yǔ)•微子》）是人就要有人的生活、追求和事業(yè)，不能躲到山林中與鳥(niǎo)獸為伍。天下有道，不能改變自己的理想。君子要超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要，努力追求精神性的道：“君子謀道不謀食。”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）道是宇宙自然、社會(huì)人生的規(guī)律、道理，但道并不是有什么神秘力量的主宰者，而是存在于人的精神之中。所以孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人。”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）在這里，孔子的話表明了信仰與宗教的不同。信仰是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，而宗教則強(qiáng)調(diào)了“神”或“上帝”的絕對(duì)權(quán)威，要人摒棄理性，去膜拜、服從，容易造成人的異化。“孔子儒家思想不是宗教，但孔子給后人以生活的信仰。”[1](119)“道”是抽象的存在，是思考的結(jié)果，是對(duì)事物現(xiàn)象背后的抽象本質(zhì)的把握，有各種事物之道、人道、天道。人的生存離不開(kāi)身邊的物質(zhì)世界，要遵循人生的規(guī)律，更要去理解“天”，依靠天道。所以，孔子談?wù)摗暗馈保€常常談到“天”，作為自己的信仰。在《論語(yǔ)》中，“天”的含義豐富，總結(jié)一下，大致有兩種情況。第一主要指自然界抬眼看到的天空，如孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）在《論語(yǔ)》的許多地方出現(xiàn)“天下”這一說(shuō)法，此處的“天”也是天空的意思，天下則指人間世界。如“舜有臣五人而天下治”（《論語(yǔ)•泰伯》）。再如子貢說(shuō)：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”（《論語(yǔ)•子張》）天是不能用臺(tái)階來(lái)升到上面去的。郭沫若就曾從唯物主義的角度來(lái)解釋“天”：“孔子所說(shuō)的天，其實(shí)只是自然，所謂命是自然之?dāng)?shù)或自然之必然性。”[2](34)第二指一種主宰的、不可抵抗、不可改變的力量，或萬(wàn)事萬(wàn)物生成、變化的根源。如孔子說(shuō)：“予所否者，天厭之，天厭之。”（《論語(yǔ)•雍也》）顏淵死，孔子說(shuō)“天喪予，天喪予。”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》）孔子在匡遇到危險(xiǎn)，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語(yǔ)•子罕》）孔子認(rèn)為自己擔(dān)負(fù)著“天”所賦予的崇高使命，匡人不能把他怎么樣。“儀封人”拜見(jiàn)孔子后這樣說(shuō)：“天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（《論語(yǔ)•八佾》）天下已經(jīng)混亂很長(zhǎng)時(shí)間了，上天要以孔子作為木鐸，去傳播上天的意旨。應(yīng)當(dāng)注意的是，在這些句子中，似乎“天”具有人格神的意義，能支配世界萬(wàn)物。哲學(xué)家馮友蘭也認(rèn)為《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)之天，“皆主宰之天也。”[3](35)但實(shí)際上孔子重視理性，并不認(rèn)為有這樣的“鬼神”、或“上帝”。無(wú)論是第一種意義還是第二種意義，“天”都給人以永恒、崇高、神圣的意味，都是人們的信仰。抬頭可見(jiàn)的、自然的“天”高遠(yuǎn)深邃，不可企及，日月星辰，永恒不變；包括宇宙，化育萬(wàn)物，給人以生命，佑護(hù)人的生活。不可見(jiàn)的、抽象的“天”更是所有存在的根源，創(chuàng)生世界，力量無(wú)窮，智慧廣大，永恒存在。這兩種意義有時(shí)結(jié)合在一起，更令人崇敬、信仰，如“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語(yǔ)•泰伯》）。有了對(duì)“天”的信仰，生命才有根基，人生才有意義，超越動(dòng)物狀態(tài)，不斷達(dá)到更高的精神境界，體會(huì)崇高、神圣和永恒。生命不再虛空，變得充實(shí)豐盈；死亡不再可怕，因?yàn)榫瘾@得永生；人生不再低賤卑微，孤獨(dú)無(wú)助，因?yàn)椤疤臁痹谖倚闹小Ｈ松忻鞔_的目的，精神有永恒的歸宿，行動(dòng)有確定的準(zhǔn)則。不再為無(wú)謂的煩惱而分心，不再被現(xiàn)實(shí)的欲望所羈絆，不再被生活的困難所嚇倒。充滿力量、熱情和信心，去勇敢面對(duì)生活，發(fā)揮潛能，完成自己的使命。天人合一，努力奮斗，體現(xiàn)“天”的存在，為世界添光彩。

二、孔子儒家文化信仰的力量

因?yàn)橛行叛觯鬃又匾暼说木裉匦裕粩鄬W(xué)習(xí)和思考，堅(jiān)定執(zhí)著，一生奮斗，獲得精神的自由，從“吾十有五而志于學(xué)”到“七十而從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)•為政》）。因?yàn)橛行叛觯懈胸S富沉實(shí)的意義，有崇高和神圣的使命感。為了心中的信仰，要畢生努力，毫不松懈。孔子說(shuō)“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)•里仁》）“仁”的含義豐富，“仁”即“人”，“仁者人也”，（《中庸》）“仁”包括“愛(ài)人”的意思，還包括信仰的內(nèi)容。因?yàn)橛行叛觯鬃幽艹剿劳觯谷幻鎸?duì)有限的人生。生命不是虛空，死亡也不是令人恐懼悲哀。孔子對(duì)弟子這樣描繪自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語(yǔ)•述而》）為了信仰，甚至可以犧牲自己的生命，孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）信仰讓平常的人也變得勇敢，堅(jiān)貞不屈，不可征服：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)•子罕》）孔子用自己一生的奮斗為后人樹(shù)立了光輝的榜樣，成為指引后世人生道路的精神燈塔。心中有堅(jiān)定的信仰，這種精神必然表現(xiàn)出來(lái)，感化他人。孔子桃李滿天下，弟子三千，造就“七十二賢人”，各自成就自己的事業(yè)。弟子們對(duì)孔子的道德、學(xué)問(wèn)崇敬不已。顏回說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”（《論語(yǔ)•子罕》）子貢認(rèn)為普通人不能認(rèn)識(shí)孔子，是因?yàn)榭鬃臃浅ゴ螅胀ㄈ说难劢邕_(dá)不到理解孔子精神境界的高度：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。”（《論語(yǔ)•子張》）子貢還把孔子推到讓人仰望的至高地位：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”孔子如日月高懸，誰(shuí)要詆毀孔子，只能是自不量力，自取其辱罷了。漢代著名歷史學(xué)家司馬遷也對(duì)孔子仰慕不已。他在《孔子世家》中認(rèn)為孔子如“高山仰止，景行行止”，令人“雖不能至，然心向往之”，司馬遷還說(shuō)“:天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”孔子給中國(guó)人留下寶貴而永恒的精神財(cái)富。

三、孔子信仰與中國(guó)文化

孔子是中國(guó)文化的象征，是中國(guó)人人生追求的精神導(dǎo)師。在他身上體現(xiàn)出信仰的力量，然而這種信仰并不只是他自己的創(chuàng)造，而是有深厚的歷史文化的根基。他的信仰繼承前人的精神成果，是眾多先哲智慧的結(jié)晶，是悠久歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。梁漱溟曾論孔子，認(rèn)同夏曾佑、柳詒征的觀點(diǎn)，特別是覺(jué)得柳詒征說(shuō)得更明確：“孔子者中國(guó)文化之中心；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)。”[4](231)孔子的信仰正是繼承了先哲們的精神探索，并身體力行，努力闡釋、弘揚(yáng)的結(jié)果。他自稱“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)•述而》），他學(xué)習(xí)周代的文化：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語(yǔ)•八佾》）制禮作樂(lè)，規(guī)范天下的周公是孔子的榜樣，孔子晚年感嘆地說(shuō)：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”（《論語(yǔ)•述而》）“尚德”的周代文化取代了“尚神”的商代文化，使中國(guó)走上了人文的道路，推崇理性，“以德配天”，而不是靠什么“神靈”的保佑來(lái)生活。周代的“以德配天”即是人的德性與“天”相和諧，也就是人的精神與“天”密切聯(lián)系，來(lái)保證人的生存和發(fā)展。孔子對(duì)“天”的信仰與周代文化的這種特征一脈相承。信仰是精神對(duì)世界、人生探求的結(jié)果，周代文化中的世界觀、人生觀也表明這種對(duì)“天”的信仰，集中體現(xiàn)在《周易》中。《周易》是周代卜筮之書，也是周代的哲學(xué)著作，司馬遷說(shuō)周文王“拘而演周易《”。周易》向人們展示了永恒存在的自然景象，“八卦”即是“天、地、山、澤”等八種最基本的自然現(xiàn)象。而且“形而上者謂之道”（《周易•系辭上》），現(xiàn)象之后又有抽象的“道”的存在，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”（《周易•系辭上》）。“一陰一陽(yáng)之謂道”，“生生之謂易”（《周易•系辭上》），陰陽(yáng)變化，萬(wàn)物生生不息。人是萬(wàn)物之一，生于自然天地，也起源于“道”的運(yùn)行。《周易》中的一段話表明了中國(guó)人的生存狀態(tài)，也表明中國(guó)人的信仰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”（《周易•系辭下》）中國(guó)人正是這樣來(lái)觀察身邊的事物，發(fā)揮精神的特性，思考世界和人生。而“天”高高在上，代表自然，也是思考的方向，是信仰的所在。孔子與《周易》的關(guān)系十分密切。他非常喜歡讀《周易》，以至于“韋編三絕”，（《史記•孔子世家》）他說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”（《論語(yǔ)•述而》）而且孔子對(duì)《周易》的成書有重大貢獻(xiàn)，在孔子之前，《周易》是卜筮之書，孔子作《易傳》，對(duì)艱深晦澀的《周易》進(jìn)行解釋，使《周易》成為一部蘊(yùn)含宇宙自然、社會(huì)人生規(guī)律的哲學(xué)著作，體現(xiàn)了中國(guó)古人（既可以說(shuō)是周代賢哲也可以說(shuō)是孔子）的世界觀、人生觀。孔子學(xué)習(xí)、解釋《周易》，繼承和發(fā)展周代的思想，其中也包括信仰。孔子承上啟下，奠定中國(guó)文化的基礎(chǔ)，也為中國(guó)人樹(shù)立了信仰。中國(guó)人有崇高、神圣的人生使命，努力奮斗，追求天人合一。如《禮記•中庸》中說(shuō)人要努力發(fā)揮自己的能力，達(dá)到“可以贊天地之化育”，“可以與天地參”的境界。司馬遷立志撰寫《史記》，雖“身殘?zhí)幏x”，但“就極刑而無(wú)慍色”，因?yàn)樗凶约旱氖姑骸熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言。”（《報(bào)任安書》）東晉王羲之在著名的《蘭亭序》中寫道：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”心情快樂(lè)時(shí)“不知老之將至”。其中“仰觀俯察”、“不知老之將至”的字句分明出自于《周易》和《論語(yǔ)》。南北朝時(shí)期的劉勰曾夢(mèng)到自己手捧丹漆禮器，隨孔夫子南行，他著作中的前三篇分別為《原道》《宗經(jīng)》《征圣》，他的思想與儒家文化一脈相承。他在《原道》中寫道：人“為五行之秀，實(shí)天地之心”，天地萬(wàn)物“郁然有采，有心之器，其無(wú)文與”？人要努力創(chuàng)造，為天地自然增加文采。自由浪漫的唐代詩(shī)人李白在其《古風(fēng)》詩(shī)中也寫道：“我志在刪述，重輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。”他自比于孔子，希望有所建樹(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】儒家文化；"內(nèi)圣外王"；"三綱八目"；"慎獨(dú)"；干部?jī)?nèi)在修為；啟示

民族文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為全人類的文明和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在上下五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有浩如煙海的典籍與厚重的歷史積淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是儒、釋、道三家融合，在這其中，自漢代以來(lái)，歷來(lái)居于正統(tǒng)地位的首推儒家文化。之所以這么講，是因?yàn)槿寮椅幕粌H影響了中國(guó)幾千年，而且還廣泛地影響著整個(gè)世界。

法國(guó)偉大的啟蒙思想家伏爾泰就對(duì)孔子推崇備至。1772年，在英國(guó)出版的《世界歷史名人錄》中，孔子名列榜首。1844年，美國(guó)著名學(xué)者愛(ài)默生稱"孔子是中華教育的中心，是哲學(xué)上的華盛頓"。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，在《巴黎宣言》中寫道："人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧"。目前在全球已開(kāi)辦的360多個(gè)孔子學(xué)院和500多個(gè)孔子課堂，是又一個(gè)最有力的明證。

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)核心內(nèi)容，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，早已內(nèi)化于中國(guó)文化的深層觀念中，可以說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化、政治以及社會(huì)等各個(gè)方面的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

儒家思想內(nèi)涵豐富，它不僅崇尚道德，同時(shí)還關(guān)注和研究如何治理國(guó)家。因此我們談從政道德，論干部?jī)?nèi)在修為，就可以也應(yīng)當(dāng)從儒家文化中去吸取精華及養(yǎng)分。以儒家的"內(nèi)圣外王"為例，這一思想就體現(xiàn)了道德與政治的有機(jī)統(tǒng)一。"內(nèi)圣"指修身養(yǎng)德，要求做一個(gè)有德性的人；"外王"指齊家、治國(guó)、平天下，只有做到"內(nèi)圣"才能開(kāi)出"外王"。"內(nèi)圣外王"的統(tǒng)一可以說(shuō)是儒家思想追求的最高境界。

在孔子時(shí)代，并沒(méi)有明確提出"內(nèi)圣外王"這一概念，這個(gè)概念是由道家思想的代表人物--莊子所提出的，但因?yàn)槠渌枷雰?nèi)涵與儒家思想有相通之處，儒家就吸納了這一術(shù)語(yǔ)，并且豐富發(fā)展為一種重要的政治學(xué)說(shuō)。

"內(nèi)圣外王"中這一理論，可以說(shuō)是無(wú)不談道德，也無(wú)不談?wù)巍Ｈ寮艺J(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到政治當(dāng)中，才能產(chǎn)生普遍的影響."內(nèi)圣外王"作為一種人格理想和政治理想，他強(qiáng)調(diào)的是在既定的社會(huì)體制下的自我修行，換句話說(shuō)，就是要不斷完善自己的精神境界。那么如何才能達(dá)到"內(nèi)圣外王"的境界呢？在儒家看來(lái)，《大學(xué)》中所講的"三綱八目"是實(shí)現(xiàn)"內(nèi)圣外王"的指導(dǎo)思想和重要途徑。

《大學(xué)》提出了"三綱領(lǐng)"和"八條目"，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下，這一理論強(qiáng)調(diào)的是治理國(guó)家和個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。《大學(xué)》在開(kāi)篇就提出了"三綱"，即"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"所謂"明明德"，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的、天賦的光明道德；所謂"在親民"，是使人棄舊圖新、去惡從善；所謂"止于至善"，就是要達(dá)到儒家倫理道德的至善境界。這就是三綱，它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，也是儒學(xué)"垂世立教"的目標(biāo)之所在。

由"三綱"又開(kāi)出"八目"，"八目"既是實(shí)現(xiàn)"三綱"的具體步驟，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)"內(nèi)圣外王"的重要途徑。具體而言，"八目"就是指"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"。其中格物致知、誠(chéng)意正心以及修身被視為"內(nèi)圣之業(yè)"，而齊家、治國(guó)、平天下則被是"外王之業(yè)"。在這里我主要談?wù)動(dòng)嘘P(guān)"內(nèi)圣"的三個(gè)方面內(nèi)容。

第一，格物致知。在朱熹看來(lái)，格物致知就是"窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。"用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是"推究事物的原理法則，從而總結(jié)為理性知識(shí)。"格物致知給我們的啟示在于：我們的干部在日常工作中要踐行格物致知，就必須在做決策之前，深入基層，到群眾中去，多做調(diào)研，學(xué)會(huì)從群眾的角度去思考和看待問(wèn)題，充分了解群眾的實(shí)際需求，查找出我們工作中存在的問(wèn)題和疏漏，以問(wèn)題為導(dǎo)向，才能更好地提高工作針對(duì)性，從而更加有效地為群眾服務(wù)。

第二，誠(chéng)意正心。關(guān)于誠(chéng)意正心，《大學(xué)》中寫到："欲正其心者，先誠(chéng)其意"。意思是有真誠(chéng)的心意才能端正心思。放在我們當(dāng)下的語(yǔ)境，也就是要求我們的干部要有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)，要設(shè)身處地地為群眾著想。

第三，修身。在"八目"中，處于中心環(huán)節(jié)的是修身，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)楦裎铩⒅轮切奚淼耐獠客緩剑\(chéng)意、正心是修身的內(nèi)在前提，齊家、治國(guó)、平天下則是修身的更高層次的自我實(shí)現(xiàn)，因此，修身是"八目"的中心環(huán)節(jié)。對(duì)于"修身"的理解，我們可以從兩個(gè)層面來(lái)看，一是修德，二是修智，儒家認(rèn)為德才兼?zhèn)洳攀切奚淼睦硐虢Y(jié)果。在這里，修德又是修身的首要任務(wù)。修德是指修身養(yǎng)性，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)。儒家從孔子開(kāi)始，就十分重視修身。

儒家文化范文第5篇

特色文化旅游是孔子文化節(jié)的靈魂

孔子文化節(jié)突出地方特色，圍繞弘揚(yáng)以孔子思想學(xué)說(shuō)為主流的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和滿足旅游者“求知、求新、求奇、求樂(lè)、求美”的需要來(lái)作文章，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩：

一是打好孔子牌，圍繞孔子的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）舉辦情趣盎然的文化旅游項(xiàng)目。如孔子家鄉(xiāng)修學(xué)旅游，仿古射箭旅游，古魯婚俗旅游，以及孔孟之鄉(xiāng)專線旅游活動(dòng)等。

二是做好以孔子文化為主題的文章，舉辦豐富多彩的文藝演出活動(dòng)。先后組織有關(guān)專家挖掘、整理、論證、編創(chuàng)演出了仿古《祭孔樂(lè)舞》、仿古《簫韶樂(lè)舞》和仿古《云門大卷》樂(lè)舞。這三臺(tái)填補(bǔ)我國(guó)文藝領(lǐng)域空白的樂(lè)舞。此外，還由前衛(wèi)歌舞團(tuán)、青島市歌舞團(tuán)、山東省話劇團(tuán)、曲阜市劇團(tuán)，編創(chuàng)演出了一大批歌舞劇、舞樂(lè)詩(shī)、話劇、古裝戲劇等。

三是舉辦富有孔子故里藝術(shù)特色的展覽活動(dòng)，突出儒家文化。如“孔子生平事跡展覽”、“孔子七十二賢弟子畫像石刻展”、“孔府珍貴文物展覽”、“孔林――世界延時(shí)最久的家族墓地展覽”等。

四是每年舉辦一次以孔子及儒家思想學(xué)說(shuō)為主題的國(guó)際學(xué)術(shù)交流研討活動(dòng)。如“儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”、“孔子儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)文明國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”、“海峽兩岸首次儒學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”等。

五是以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)海內(nèi)外炎黃子孫凝聚力為主題，舉辦豐富多彩的古詩(shī)文誦讀活動(dòng)和各類交流聯(lián)誼活動(dòng)。

六是利用國(guó)際孔子文化節(jié)的商機(jī)，舉辦多項(xiàng)目、多形式、大規(guī)模的經(jīng)貿(mào)、科技、融資、人才交流活動(dòng)。從1989年首屆孔子文化節(jié)以來(lái)，整個(gè)孔孟之鄉(xiāng)累計(jì)吸引了80多個(gè)（次）國(guó)家和地區(qū)的近3000位外商參加了經(jīng)科貿(mào)洽談活動(dòng)，曲阜引進(jìn)外資和出口創(chuàng)匯額達(dá)18億美元。

立意創(chuàng)新是孔子文化節(jié)的強(qiáng)大動(dòng)力

“年年歲歲花相似，歲歲年年節(jié)不同”。孔子文化節(jié)立足于在創(chuàng)新中求發(fā)展，每年都有新道道，屆屆都有新內(nèi)容。

孔子文化節(jié)依托國(guó)家旅游局和山東省旅游局，每屆活動(dòng)的主題既突出地方特色，又與國(guó)家、省旅游部門的活動(dòng)相一致，省政府、國(guó)家旅游局把孔子文化節(jié)作為“世界旅游日”、中國(guó)民俗風(fēng)情旅游、中國(guó)旅游年活動(dòng)的重要內(nèi)容。每屆文化節(jié)開(kāi)幕式和節(jié)日期間的文藝活動(dòng)，立足當(dāng)?shù)刭Y源，年年都有創(chuàng)新。

孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)和開(kāi)幕式為孔子文化節(jié)的兩大重頭戲。1984年的紀(jì)念活動(dòng)僅是瞻仰新修復(fù)的孔子像，到2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒聯(lián)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)、中國(guó)國(guó)家旅游局、山東省人民政府等共同首次主辦“2005全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)，全球30多家孔廟同時(shí)舉行祭祀大典，曲阜孔廟是此次祭孔大典的主會(huì)場(chǎng)。

曲阜市在保護(hù)利用好“三孔”等文物資源的同時(shí)，圍繞孔子思想及儒家文化，開(kāi)發(fā)建設(shè)了一批極富文化內(nèi)涵的新人文景觀。如論語(yǔ)碑苑、六藝城等。此外，創(chuàng)辦于1990年的孔子學(xué)術(shù)會(huì)堂，于每年的孔子文化節(jié)期間，都邀請(qǐng)著名專家、學(xué)者或社會(huì)活動(dòng)家登壇講學(xué)。美國(guó)知名人士陳香梅女士，國(guó)學(xué)大師季羨林先生，美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授等，都先后來(lái)孔子學(xué)術(shù)會(huì)堂作了學(xué)術(shù)報(bào)告。

井然有序的組織工作是文化節(jié)的有力保障

中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)舉辦以來(lái)，國(guó)家和省市一直十分重視，從各方面給予關(guān)懷和支持。為了確保孔子文化節(jié)能夠常辦常新，長(zhǎng)期舉辦下去，1994年曲阜市成立了“孔子文化節(jié)辦公室”，作為在編的常設(shè)機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)孔子文化節(jié)的總體策劃、設(shè)計(jì)和各項(xiàng)活動(dòng)的組織協(xié)調(diào)工作。