市場經(jīng)濟(jì)意義
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市場經(jīng)濟(jì)意義范文第1篇
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；食品安全；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；監(jiān)督
一、產(chǎn)生食品安全問題的原因
1.經(jīng)營方式落后
在我國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及經(jīng)營方式是相對比較落后的，從規(guī)模上來講，是比較散亂的，因此大多數(shù)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營很不規(guī)范，沒有形成整個(gè)行業(yè)的經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。其次，相對于另一方面來說，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營需要國家的管理者才能為何生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，在這方面做得也不夠，相對較落后，打擊違規(guī)食品安全的行為還不夠，影響了食品行業(yè)在市場中的地位，造成了一些安全隱患。對于食品安全問題，其發(fā)展是長期艱巨的一項(xiàng)任務(wù)，需要不斷努力才能逐步完善。
2.不良企業(yè)利益驅(qū)使
造成食品安全問題的源頭是食品的生產(chǎn)，很多企業(yè)為了追求高利潤而忽視自身所具備的的社會責(zé)任感，采用劣質(zhì)原料或者添加有害物質(zhì)導(dǎo)致經(jīng)常發(fā)生食品安全問題，致使食品質(zhì)量差，并且違反市場規(guī)律，造成惡性競爭。其中，地溝油事件就是不法商販為了獲得低成本高利潤而進(jìn)行的惡劣的食品安全事件，鋌而走險(xiǎn)，這樣的問題所在就是由于社會上的經(jīng)營者為了單純追求利益而不顧客的健康問題，導(dǎo)致整個(gè)行業(yè)惡性競爭，并且市場環(huán)境惡劣，自身缺乏標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。
3.監(jiān)管不到位
在食品安全問題中，還有一個(gè)重要的原因就政府對于食品安全監(jiān)督力度不夠，監(jiān)管不到位。確保食品安全重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是政府對于企業(yè)食品生產(chǎn)及經(jīng)營的監(jiān)督力度和管理力度。監(jiān)管者的職責(zé)在于認(rèn)識到食品安全的重要性，當(dāng)發(fā)現(xiàn)某些危害食品安全的行為時(shí)要及時(shí)制止并采取相關(guān)措施遏制違法行為。由于政府對于自身職能的認(rèn)知不足，更惡劣的是有些政府和企業(yè)之間還存在著利益往來，致使監(jiān)管出現(xiàn)漏洞，給惡劣經(jīng)營者以可乘之機(jī)，造成監(jiān)管體系的不完善，監(jiān)管手段及技術(shù)都比較落后，缺乏對于企業(yè)長期有效的監(jiān)管抑制，導(dǎo)致食品安全問題屢禁不止。
4.食品檢測技術(shù)、體系落后
食品安全中對于確定其是否符合標(biāo)準(zhǔn)要求，需要專業(yè)的第三方機(jī)構(gòu)來對食品進(jìn)行檢測。在食品安全檢測過程中，涉及到需要的行業(yè)，所以要進(jìn)行多方位，針對不同的流程需要作出各方面的檢測和評估，這些要求對于第三方機(jī)構(gòu)來說是其需要發(fā)展的不斷追求，要滿足這些要求，第三方機(jī)構(gòu)需要不斷引進(jìn)新技術(shù)，多方位的了解食品行業(yè)的新興技術(shù)，對食品安全的監(jiān)督和檢測要做到公平公正，我國在這方面的發(fā)展還是很欠缺的。
其次，對于食品行業(yè)，需要制定統(tǒng)一的檢測標(biāo)準(zhǔn)和體系，不能雜亂無章，沒有標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的體系很難做到對于食品安全嚴(yán)格的審查，目前我國食品安全標(biāo)準(zhǔn)定為不夠高，不夠清晰，機(jī)制也很呆板，執(zhí)行困難。
二、食品安全問題的基本特征
1.對食品原料供應(yīng)源頭控制不足
食品原料供應(yīng)源頭即食品生產(chǎn)的過程，這其實(shí)是對生產(chǎn)食品的源頭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題的探討，在這個(gè)領(lǐng)域中所存在的問題大多是對農(nóng)作物使用農(nóng)藥和化肥不規(guī)范所造成的監(jiān)管不力，致使生產(chǎn)者只顧生產(chǎn)出外觀好看的農(nóng)作物，而把過量的對人體有害的物質(zhì)滲入到了食品中，這些都是危害人體健康的物質(zhì)，由其是日常生活中人們所需的食品眾多，如蔬菜水果等，都是很少經(jīng)過加工就直接進(jìn)食的，都有可能造成危害。如果對有害物質(zhì)控制不夠的話，有時(shí)候會危害到人們的生命安全；又例如在對家禽、家畜和水產(chǎn)品等生物注入過多的激素、抗生素等有害物質(zhì)，會導(dǎo)致這些生物體內(nèi)會生成大量的耐藥性細(xì)菌，由此會進(jìn)一步導(dǎo)致食品安全隱患；另外對于土壤農(nóng)作物來說，忽視有害的土壤危害，造成重金屬含量超標(biāo)，水污染、土壤污染等造成農(nóng)作物糧食中重金屬的堆積，在一定的時(shí)候就會造成人們慢性中毒反應(yīng)。
2.食品流通的監(jiān)管不完善
在我國，由于食品的生產(chǎn)及經(jīng)營范圍較為分散，監(jiān)管不到位的地方，如人煙偏僻的地區(qū)等，不法經(jīng)營者利用這種情況避開檢查，建立一些黑作坊，都是對食品安全危害的隱患。另外在農(nóng)村地區(qū)，人們對于食品安全的意識還不夠，衛(wèi)生知識缺乏相關(guān)專業(yè)認(rèn)識，一些生產(chǎn)經(jīng)營者無法達(dá)到食品安全衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)；另外在一些農(nóng)貿(mào)市場中，衛(wèi)生相當(dāng)?shù)牟顒牛袌鲋腥巳亨须s，食品袋或者食品容器等不衛(wèi)生，都容易造成疾病的滋生與傳播；超市中容易出現(xiàn)的食品安全問題有食物的標(biāo)簽不規(guī)范，對于過期的食物處理不當(dāng)，食品的保存及環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施都易出現(xiàn)問題，還有產(chǎn)品的無生產(chǎn)日期和保質(zhì)期等問題；學(xué)校及學(xué)校周邊中人群較多，并且分散，如果對于食品的安全監(jiān)管不到位，還會造成大范圍的惡劣影響。
3.食品的加工和質(zhì)量問題
為了增加食品的美觀性及其保存的期限，一些成產(chǎn)企業(yè)往往會往食品中添加化學(xué)成分，長期過量使用，或者在加工的過程中，使用劣質(zhì)的原材料等降低成本等等，超過食品安全標(biāo)準(zhǔn)，這些質(zhì)量問題都是食品安全問題的隱患。針對比較熱門的轉(zhuǎn)基因食物現(xiàn)在還未得到專業(yè)的相關(guān)證明，也不能確認(rèn)其食品安全性。
三、我國食品安全危機(jī)的社會影響
1.政治方面
我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會穩(wěn)定都離不開食品安全的穩(wěn)定。過多的食品安全問題會造成社會和諧發(fā)展，影響到我國的經(jīng)濟(jì)政治的建設(shè)，使得群眾對于政府監(jiān)管的不信任等惡劣影響。因此，我國政府正在積極構(gòu)建一個(gè)確保社會公共安全的、食品安全的和諧社會，堅(jiān)決打擊危害社會安定等行為。食品安全問題造成民眾對于政府和社會的信任感和安全感降低，危害社會安全，影響社會穩(wěn)定秩序，破壞社會的穩(wěn)定。
2.經(jīng)濟(jì)方面
忽視食品安全問題，還將導(dǎo)致人們的生命和財(cái)產(chǎn)安全。一方面，食品問題首先傷害的是人體的健康，嚴(yán)重的時(shí)候還會危害到人們生命健康，這就會造成更大的經(jīng)濟(jì)損失和人力損失；另一方面，食品安全問題還會造成貿(mào)易出口困難，加入世貿(mào)組織后，我國在對外貿(mào)易中的所有行動都收到關(guān)注，食品貿(mào)易也屬于國際性貿(mào)易，食品安全問題會危害到我國的食品在國際上的口碑，導(dǎo)致我國出口貿(mào)易嚴(yán)重受損，國家形象也會下降，這就對我國的農(nóng)業(yè)、食品行業(yè)都造成嚴(yán)重影響。
四、我國食品安全監(jiān)管的對策
第一，要建立統(tǒng)一的食品安全標(biāo)準(zhǔn)體系，完善檢測體系和相關(guān)法律法規(guī)。積極推進(jìn)食品安全問題的改革，增強(qiáng)經(jīng)營者法律法規(guī)意識。在監(jiān)管上，完善食品安全相關(guān)的法律法規(guī)，通過強(qiáng)制性手段嚴(yán)厲打擊不發(fā)分子包括政府人員、企業(yè)經(jīng)營者、消費(fèi)者所有與市場相關(guān)的人員。各地方也要完善自身的法規(guī)，全國制定統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，建立統(tǒng)一的食品安全檢測體系，合理制定標(biāo)準(zhǔn)，要符合實(shí)際操作的可行性。
第二，要加強(qiáng)政府對于食品安全問題的整頓力度。嚴(yán)防腐敗分子對食品安全行業(yè)的破壞，從食品生產(chǎn)到加工再到最終的產(chǎn)品各個(gè)環(huán)節(jié)都要加強(qiáng)對其的檢測和監(jiān)督，監(jiān)管和經(jīng)營的責(zé)任負(fù)責(zé)要落實(shí)到具體的人員是身上，問題出在哪一部門都要進(jìn)行懲罰，要使監(jiān)督部門各司其守，逐步形成監(jiān)督的專業(yè)化。
第三，增強(qiáng)食品安全信息的流暢性。消息的滯后和信息的不通暢都是導(dǎo)致市場對于食品質(zhì)量控制不統(tǒng)一的原因，信息的通暢會引導(dǎo)行業(yè)規(guī)范，因此需要在現(xiàn)代互連網(wǎng)社會，利用信息時(shí)代的優(yōu)越性，增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)對于食品安全信息的傳播，使生產(chǎn)者和經(jīng)營者以及監(jiān)督者都能夠?qū)崟r(shí)掌握食品安全信息，使得大眾對于食品做到放心。
第四，提高食品生產(chǎn)技術(shù)水平。目前我國食品安全生產(chǎn)水平還不夠高，對于食品流程的監(jiān)督把控很難做到規(guī)范化，制定的嚴(yán)格的質(zhì)量生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)管力度要大，從原料的加工和生產(chǎn)就做到嚴(yán)格的監(jiān)管個(gè)把控，這樣才能逐步完善行業(yè)規(guī)范，提升食品生產(chǎn)技術(shù)。其次還要引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備，這對所有安全生產(chǎn)及經(jīng)營都具有強(qiáng)大的保障作用。
改革開放以來，我國的社會發(fā)展得到了很大的提高，其中食品質(zhì)量問題和安全問題都對我國的社會穩(wěn)定發(fā)展與構(gòu)建和諧社會造成了嚴(yán)重的危害。隨著社會的不斷發(fā)展，人們生活的水平也不斷提高，衣食住行方面都伴隨著較高的要求。社會的變革也會產(chǎn)生一些矛盾和自身的問題。現(xiàn)階段引起人們較多專注的有食品安全問題，針對出現(xiàn)的問題我們應(yīng)當(dāng)做出及時(shí)的思考和應(yīng)對對策，努力提高我國在食品生產(chǎn)與經(jīng)營方面的技術(shù)水平，對食品的監(jiān)管也做到嚴(yán)格規(guī)范，整頓治理市場的食品安全問題，實(shí)現(xiàn)對食品安全的社會科學(xué)化的管理。
參考文獻(xiàn)：
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市場經(jīng)濟(jì)意義范文第2篇
摘 要：剩余價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)理論的核心內(nèi)容，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，它服務(wù)于社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，其作用的發(fā)揮緊緊圍繞著社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，有效地消解了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中各種不協(xié)調(diào)，從而可能在構(gòu)建和諧社會的過程中創(chuàng)設(shè)其發(fā)揮作用的文明范式。
關(guān)鍵詞：剩余價(jià)值；市場經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)實(shí)意義
在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價(jià)值,但他并沒有將剩余價(jià)值看成是資本主義特有的范疇,剩余價(jià)值具有一般屬性，并對社會市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善有著重要的意義。
一、剩余價(jià)值的范疇、來源及特征
1、對剩余價(jià)值范疇的再認(rèn)識
剩余價(jià)值的一般屬性可以從質(zhì)和量兩個(gè)方面來分析。從質(zhì)的規(guī)定性來看，剩余價(jià)值只是剩余勞動的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動。從量的規(guī)定性來看，剩余價(jià)值等于原預(yù)付貨幣額的增加值，即超過原價(jià)值的余額。從馬克思的有關(guān)論述來看,剩余價(jià)值不是資本主義社會特有的社會范疇,而是除原始社會之外其他社會共有的范疇。剩余勞動物化為剩余價(jià)值，也是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于存在商品經(jīng)濟(jì)，剩余勞動必然物化為剩余價(jià)值，所以在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下仍然存在著剩余價(jià)值。
2、全面認(rèn)識剩余價(jià)值的來源
傳統(tǒng)理論認(rèn)為，剩余價(jià)值只能來源于物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)工人的剩余勞動。然而今天的社會狀況顯然與馬克思當(dāng)時(shí)研究剩余價(jià)值的狀況發(fā)生了巨大的變化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，剩余價(jià)值的來源主要有：
（1）全社會的勞動者活勞動的剩余勞動形成價(jià)值
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值在國民經(jīng)濟(jì)各部門、各產(chǎn)業(yè)中。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，全社會勞動者活勞動中的剩余勞動都能成為剩余價(jià)值的來源。
（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了剩余價(jià)值的產(chǎn)生
知識的積累和科技的進(jìn)步促進(jìn)了勞動生產(chǎn)率的不斷提高，從而促進(jìn)了剩余價(jià)值的產(chǎn)生。知識的價(jià)值經(jīng)過投入轉(zhuǎn)入就形成了知識的剩余價(jià)值，或叫做技術(shù)的溢出價(jià)值。因此，在生產(chǎn)過程中，只要重復(fù)使用這種知識，就可以增加剩余價(jià)值的量。
（3）生產(chǎn)力系統(tǒng)效應(yīng)形成的價(jià)值
現(xiàn)代生產(chǎn)力是一個(gè)復(fù)雜的體系，生產(chǎn)的社會化程度越高，聯(lián)合勞動和分工協(xié)作的范圍就越大，宏觀管理和微觀管理水平就越強(qiáng)，系統(tǒng)效應(yīng)就越強(qiáng)。這種系統(tǒng)效應(yīng)提升了新價(jià)值，不增加產(chǎn)品成本，而形成剩余價(jià)值。
3、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下剩余價(jià)值的基本特征
（1）剩余勞動的性質(zhì)和反映的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。資本主義剩余價(jià)值來源于政治上處于被剝削地位的雇傭工人剩余勞動，社會主義社會剩余價(jià)值來源于政治上享有主人翁地位的勞動者提供的自覺勞動；資本主義社會剩余價(jià)值反映著資本家與雇傭工人之間對抗的剝削與被剝削關(guān)系，社會主義社會剩余價(jià)值反映勞動者整體利益與勞動者個(gè)人利益之間的兼顧關(guān)系，雖然其中也包含著利益差別和矛盾，但這種差別和矛盾是非對抗性的。
（2）剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形態(tài)及其反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。剩余價(jià)值在資本主義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中，表現(xiàn)為利潤、平均利潤、超額利潤、商業(yè)利潤、利息、企業(yè)主收入和地租等轉(zhuǎn)化形態(tài)，并共同瓜分雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。因而反映的是一種對抗性的關(guān)系。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中。剩余價(jià)值也存在上述種種轉(zhuǎn)化形態(tài)，但主要是采取了稅收和利潤這兩種主要轉(zhuǎn)化形態(tài)；此外，還有各種社會基金形式的轉(zhuǎn)化形態(tài)。這些具體形態(tài)所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是廣大人民群眾的根本利益。
（3）剩余價(jià)值的占有和分配發(fā)生了根本性變化。在資本主義制度下，剩余價(jià)值完全歸資本家無償占有，其分配在資本占有者內(nèi)部進(jìn)行，其用途也是為維護(hù)資本所有者的根本利益。而在社會主義社會，公有制企業(yè)的剩余價(jià)值從根本上說屬于勞動群眾共同占有，剩余價(jià)值再分配也是為勞動者的根本利益和長遠(yuǎn)利益服務(wù)。
（4）剩余價(jià)值在市場經(jīng)濟(jì)中所處地位和作用不同。在資本主義社會，剩余價(jià)值是生產(chǎn)的特定內(nèi)容和動力，處于支配經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的地位。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值增殖固然重要，但更重視兼顧公平與效率，因而剩余價(jià)值起著推動社會全方位發(fā)展的作用。
二、剩余價(jià)值理論對我國市場經(jīng)濟(jì)的作用及指導(dǎo)意義
1、剩余價(jià)值理論有助于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制
要完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制就必須充分發(fā)揮市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用，建立和培育統(tǒng)一、開放、競爭有序的市場體系。因此，我們應(yīng)該利用剩余價(jià)值規(guī)律在促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展中的作用，利用商品生產(chǎn)者受剩余價(jià)值規(guī)律的支配、追求剩余價(jià)值的行為，促使商品生產(chǎn)者把資本投向利潤率最大、效益最好的產(chǎn)業(yè)和部門，從而促進(jìn)社會資源配置的最優(yōu)化；利用剩余價(jià)值規(guī)律促使各個(gè)企業(yè)在追求剩余價(jià)值的過程中不斷改進(jìn)技術(shù)提高勞動生產(chǎn)率，使社會財(cái)富得到增加，為消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2、剩余價(jià)值是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明
從剩余價(jià)值的自然屬性和商品經(jīng)濟(jì)一般的角度，去把握和規(guī)定在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下剩余價(jià)值這個(gè)范疇是必不可少的，我們要發(fā)揚(yáng)其有利于擴(kuò)大再生產(chǎn)，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的一面，以體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)關(guān)系和社會主義本質(zhì)，體現(xiàn)社會主義剩余價(jià)值的特殊性。社會主義剩余價(jià)值范疇就體現(xiàn)了這種“目的”和“手段”的辯證統(tǒng)一。這就有力地促進(jìn)企業(yè)改善經(jīng)營管理，采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，提高經(jīng)濟(jì)效益。所以，一方面政府要在政策上鼓勵(lì)、支持企業(yè)進(jìn)行技術(shù)開發(fā)、技術(shù)革新;另一方面政府應(yīng)著力提高社會范圍內(nèi)的創(chuàng)新能力，特別是基礎(chǔ)研究方面的創(chuàng)新，加大研發(fā)費(fèi)用的投入，創(chuàng)造出更多的市場需求。
3、剩余價(jià)值理論有助于加大人力資源的開發(fā)和利用力度
在剩余價(jià)值理論中，馬克思充分揭示了人對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，馬克思明確指出，勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，改革開放前后正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們成功運(yùn)行始終離不開勞動力商品的支撐。我們目前正在大力完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，其主要組成部分之一便是勞動力市場。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高質(zhì)量人力資源的需求比對物資資源的需求更為突出。因此我國現(xiàn)階段，一方面要堅(jiān)持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，要堅(jiān)決貫徹“科教興國”的基本國策，加大教育的投資力度，把提升國民的整體素質(zhì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最深厚的基礎(chǔ)，不斷開發(fā)我國人力資源中的巨大潛力，推動我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。另一方面，要逐步消除妨礙人才流動的各種障礙，使人力資源得到合理的利用。
4、利用剩余價(jià)值的作用，建立有效的分配制度，加速社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善
由于勞動者的勞動積極性對提高勞動生產(chǎn)率至關(guān)重要，因此，在分配制度的設(shè)置上應(yīng)充分體現(xiàn)出要素的貢獻(xiàn)和要素所有者應(yīng)得利益，有效地激發(fā)勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)勞動者不斷加大對自身素質(zhì)和培訓(xùn)的投入。在此基礎(chǔ)上，健全競爭法規(guī)，完善市場體系，創(chuàng)造一個(gè)公平合理的良好的競爭環(huán)境，從而最大限度發(fā)揮競爭機(jī)制的內(nèi)在功能，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和完善與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高創(chuàng)造必要的動力。在剩余價(jià)值規(guī)律的作用下，加速社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）
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市場經(jīng)濟(jì)意義范文第3篇
[關(guān)鍵詞] “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)
“經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對人經(jīng)濟(jì)行為的基本核心假設(shè)，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的根基所在。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)賦予了作為經(jīng)濟(jì)主體人的如下基本涵義: 第一， 經(jīng)濟(jì)人是自私自利的;第二， 經(jīng)濟(jì)人只在乎經(jīng)濟(jì)利益或者說物質(zhì)利益;第三，經(jīng)濟(jì)人是理性的。
在我國，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一直是理論界爭論不休的話題，一方面建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)關(guān)于人的行為動力的理論基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟(jì)理論缺乏這種理論基礎(chǔ);另一方面，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與社會主義道德標(biāo)準(zhǔn)之間存在著矛盾和沖突。
本文梳理了關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中適用性的四種觀點(diǎn)。在創(chuàng)建適合中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下，梳理和評價(jià)我國理論界針對“經(jīng)濟(jì)人”問題的研究成果，探索進(jìn)一步研究的趨向，對于理論創(chuàng)新和發(fā)展而言都有著積極意義。
一、第一種觀點(diǎn)：社會主義市場經(jīng)濟(jì)中沒有“經(jīng)濟(jì)人”的位置
這種觀點(diǎn)以理論中對人的本質(zhì)分析為出發(fā)點(diǎn)，對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了批判。人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)把“利己”絕對化、永恒化和一般化，并不能科學(xué)地說明人的本質(zhì)，也不能說明社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的主題是個(gè)人主義的，與集體主義思想格格不入，如果承認(rèn)并接受它，將會意味著放棄集體主義，將導(dǎo)致整個(gè)社會主義意識形態(tài)的變形。
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性也是批判的重點(diǎn)。“經(jīng)濟(jì)人”分析具有的合理性是針對單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體和市場競爭機(jī)制來說的，只局限于微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和市場機(jī)制，因此在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)人”行為只是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不能成為經(jīng)濟(jì)活動的基本導(dǎo)向。并且，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有在理論上片面、不合理，在結(jié)果上不能出現(xiàn)公平社會，并且導(dǎo)致外部性等問題等重大缺陷，因此在我國的發(fā)展中，應(yīng)以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀重新審視經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論。
在所掌握的文章材料中,我們注意到一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，反對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)應(yīng)用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大多是哲學(xué)和社會學(xué)學(xué)者，因而對這一假設(shè)的批判大多始于意識形態(tài)，也終于意識形態(tài)。即使有經(jīng)濟(jì)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度展開論述，也僅僅停留在評述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的片面性上，缺少對兩種經(jīng)濟(jì)體制下人的行為動力機(jī)制差異的深入探究。
二、第二種觀點(diǎn):社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)沿用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)
這種觀點(diǎn)與第一種觀點(diǎn)截然相反，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)既不是對人性的一種斷言，也不是對人的一種倫理期望，而是對一定歷史條件下的人的行為方式的一種基本界定，這種假設(shè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。人的趨利動機(jī)是市場機(jī)制發(fā)揮作用的原動力，只有承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”性質(zhì)并有效地激發(fā)和規(guī)范人(組織)的趨利行為，才能建立起高效率的市場制度。
就我國目前的情況來說，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)符合現(xiàn)階段我國所有行為主體統(tǒng)計(jì)特征，可作為我國市場經(jīng)濟(jì)條件下人的行為分析基礎(chǔ)。而且，在改革的背景下，我國國有企業(yè)還要以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，使之成為制定一系列制度的基本前提。
從意識形態(tài)來說，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與社會主義倫理基礎(chǔ)也沒有根本性沖突，相反它與社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)所應(yīng)具備的倫理價(jià)值觀念有著相當(dāng)?shù)囊恢滦裕兄谖覈慕?jīng)濟(jì)研究從階級層面轉(zhuǎn)向個(gè)人層面，并解決傳統(tǒng)文化中的泛道德主義。
認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)可以沿用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的觀點(diǎn)大都拋開了意識形態(tài)之爭，著眼于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義。結(jié)合了當(dāng)前的時(shí)代背景，抽象出市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)重要因素，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)符合了時(shí)代需要。
三、第三種觀點(diǎn):“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)經(jīng)過修正，仍適用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本內(nèi)核仍然是合理的，只要克服這個(gè)概念的某些缺陷，并對其做出必要的補(bǔ)充，就可供中國經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒。我們并不能否定原有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)合理性的一面，但也不能完全照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這一假設(shè)的全部內(nèi)容，在建立中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)要持批判創(chuàng)新的態(tài)度。
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有歷史客觀性，利己屬性是市場經(jīng)濟(jì)條件人的一個(gè)基本權(quán)利，但是假設(shè)又忽視了現(xiàn)實(shí)中的人，脫離了具體的歷史條件和社會制度前提，看不到社會矛盾、沖突的一面。因此，無限理性的“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)該讓位于“有限理性”的“經(jīng)濟(jì)人”，抽象的“經(jīng)濟(jì)人”必須代之以現(xiàn)實(shí)的社會人。
從主體范圍來說，“經(jīng)濟(jì)人”可以等同于市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的運(yùn)行主體，但并不是一切都要以經(jīng)濟(jì)人作為社會生活的衡量指標(biāo)。如果進(jìn)一步明確，我國目前社會中自然人屬于“經(jīng)濟(jì)人”范疇，以營利為目標(biāo)的企業(yè)也可視為“經(jīng)濟(jì)人”，但公有制企業(yè)與集體制企業(yè)除外。
從掌握的文獻(xiàn)數(shù)量來看，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是最多的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正和發(fā)展，是一條最為便捷和可操作的路。但是這種調(diào)整和發(fā)展在加強(qiáng)了假設(shè)的解釋力的同時(shí)，也使概念向?qū)挿汉湍：姆较虬l(fā)展，從而失去可操作性。
四、第四種觀點(diǎn):社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)有自己的“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)
如何用科學(xué)的和邏輯嚴(yán)密的包含集體主義思想的“新經(jīng)濟(jì)人”命題代替現(xiàn)在包含個(gè)人主義思想的“經(jīng)濟(jì)人”命題，是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論分析大廈的一項(xiàng)重要使命。很多學(xué)者做出了孜孜不倦的努力。其中，最為著名完整的觀點(diǎn)當(dāng)數(shù)以程恩富為代表的海派經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出的“新經(jīng)濟(jì)人”論。其“新經(jīng)濟(jì)人”假說包含三個(gè)基本命題:第一，經(jīng)濟(jì)活動中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì);第二，經(jīng)濟(jì)活動中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài);第三，良好的制度會使經(jīng)濟(jì)活動中的人在增進(jìn)集體利益或社會利益最大化的過程中實(shí)現(xiàn)合理的個(gè)人利益最大化。
另一種較有代表性的觀點(diǎn)是“公有人”設(shè)想。社會主義市場經(jīng)濟(jì)中存在的種種內(nèi)在矛盾決定了新時(shí)期的“經(jīng)濟(jì)人”不僅應(yīng)具有法制觀念，還應(yīng)具有道德情操。因此要引導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)人”走向更高的形態(tài)的“公有人”。
黃福寧提出了泛經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人的目標(biāo)不是簡單的經(jīng)濟(jì)利益最大化，而是經(jīng)濟(jì)利益及由此帶來的效用享受和心理效用之間的均衡考慮的最大化。其效用的變量包括經(jīng)濟(jì)利益的獲得，道德、倫理等約束下的心理效用，個(gè)人的習(xí)慣依賴等八個(gè)變量。
另外的一些觀點(diǎn)還有：“自由人”――在社會三大形態(tài)的依次更替和展開中呈現(xiàn)出自己的自由本性的人，是對現(xiàn)代化的產(chǎn)物“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的揚(yáng)棄。“經(jīng)濟(jì)人―文化人”――重視經(jīng)濟(jì)人的道德性。“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”――包含利他人、非理性人、社會人、道德人、生態(tài)人五大因素。“知識人”――以“知識人”假設(shè)為基本硬核，重構(gòu)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。“異質(zhì)性有限理性經(jīng)濟(jì)人”――對我國目前的分配理論尤為適用。
重建社會主義的“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的浩大工程。從引用的文獻(xiàn)來看，不難發(fā)現(xiàn)很多的新觀點(diǎn)實(shí)際上脫胎于西方“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，只是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上做了更進(jìn)一步的發(fā)展。從方法論角度看，創(chuàng)設(shè)新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的一條可行之路是脫離預(yù)設(shè)前提，充分重視個(gè)體之間以及個(gè)體與社會之間的相互作用，并以此為基點(diǎn)透視社會秩序的形成以及此秩序下表現(xiàn)出來的人性特征。
五、對現(xiàn)有研究成果的評價(jià)
毋庸諱言，我國理論界對于“經(jīng)濟(jì)人”問題的研究取得了一些成果，體現(xiàn)出對理論的創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。但是，對問題的探索仍需深化:
首先，系統(tǒng)研究較為缺乏。上述四種觀點(diǎn)的分歧在表面上看是源于對“經(jīng)濟(jì)人”理解的差異，實(shí)質(zhì)上卻是源于經(jīng)濟(jì)問題本身的復(fù)雜特征。這種復(fù)雜特征體現(xiàn)在我國的經(jīng)濟(jì)體制既具有相對穩(wěn)定性，又具有動態(tài)演化性。隨著改革的不斷調(diào)整和深入，對社會主義經(jīng)濟(jì)特征的認(rèn)識不斷深化，社會主義應(yīng)建立什么樣的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還處于一個(gè)動態(tài)演化的過程中，但目前的研究中尚未能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。
其次，沒有建立完整的行為動力研究系統(tǒng)。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，但這一觀念過于寬泛，缺乏可操作性。人的行為動力機(jī)制包括三個(gè)方面:個(gè)人的行為模式是什么？對這種行為模式作怎樣的價(jià)值判斷？個(gè)人具有多大的認(rèn)識能力和行為能力？我們的研究都在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，但對社會主義與西方市場經(jīng)濟(jì)中人的行為動力機(jī)制到底有何本質(zhì)上的不同，還沒有很清楚的認(rèn)識。
市場經(jīng)濟(jì)意義范文第4篇
關(guān)鍵詞：集體；集體主義；市場經(jīng)濟(jì)
一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)下對集體主義新內(nèi)涵
集體是相對于個(gè)人而言的，馬克思把個(gè)人理解為處于具體歷史境況和一定社會關(guān)系，從事一定感性實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在實(shí)踐活動中人們基于一定的利益關(guān)系，按照一定的秩序，遵循一定的規(guī)則組織起來組成一個(gè)共同體即集體，具體表現(xiàn)為班級、社區(qū)、集團(tuán)、民族、國家等。在同一集體中每個(gè)個(gè)體的地位是平等的、目標(biāo)是一致的、權(quán)利是相同的、義務(wù)是共擔(dān)的、利益是共享的，在本質(zhì)上集體是代表每一個(gè)成員的利益的，集體是每一個(gè)成員開展活動的空間，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的場所。
但是在現(xiàn)實(shí)生活中集體利益與個(gè)人利益卻經(jīng)常發(fā)生矛盾，集體高于個(gè)人，超越于個(gè)人之上，是與個(gè)人對立的，是人的全面自由發(fā)展的桎梏。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》對集體作了真實(shí)的集體與虛幻的集體的劃分，指出進(jìn)行階級統(tǒng)治的國家是一種虛幻的集體，集體不能代表每個(gè)成員的利益，只是經(jīng)濟(jì)政治上占優(yōu)勢地位的少數(shù)人的代表，這些人為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，把自己的私利說成是集體利益，把自己的意志強(qiáng)加給別人，集體中的弱勢成員為了自己的生存不得不依附于這個(gè)集體，所以這個(gè)集體是與個(gè)人對立的而不是屬于每一個(gè)人的，個(gè)人在集體中的活動和發(fā)展是不自由的。相反，在真實(shí)的集體中通過個(gè)人的自由聯(lián)合，"個(gè)人的這樣一種聯(lián)合把個(gè)人在自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下" 在這個(gè)集體中人是作為個(gè)人參加的，能夠根據(jù)自己的愛好興趣而不是生存需要選擇職業(yè)，能夠全面控制和自由支配自己的生存條件，能夠全面控制和自由支配自己和他人所創(chuàng)造的財(cái)富，這種集體是自由人的聯(lián)合體。馬克思視野下的自由人聯(lián)合體實(shí)質(zhì)上是一種理想意義上的存在，在我國現(xiàn)階段是不可能實(shí)現(xiàn)的。
在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的集體既不是虛幻的也不是馬克思理想意義上的真實(shí)的集體，而是介于兩者之間，處于從虛幻的集體向真實(shí)的集體的過渡階段。在現(xiàn)實(shí)中虛幻的集體并沒有完全消失，還存在、政治腐敗等一些以集體的名義的現(xiàn)象，但是社會主義制度的建立，從根本上消除了階級壓迫和剝削，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制也從法律上規(guī)定了個(gè)人獨(dú)立的主體地位，個(gè)人在集體在社會中的地位是平等的，合法權(quán)利都應(yīng)得到平等的維護(hù)。所以社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的集體從根本上說是為每個(gè)人的利益服務(wù)的，只是在具體的實(shí)踐中沒有處理好個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，導(dǎo)致一些不合理現(xiàn)象的出現(xiàn)，只要能夠協(xié)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的矛盾，就可以向自由人的聯(lián)合體這個(gè)理想目標(biāo)不斷邁進(jìn)。
二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)下集體主義的特點(diǎn)
首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)下集體主義不同于私有制社會虛幻的集體主義，主要指封建的整體主義。封建社會是以封建的宗法制度為核心的，以血緣關(guān)系為紐帶形成了血緣家族，血緣家族與國家制度相結(jié)合形成了以政權(quán)、專權(quán)為主要內(nèi)容的等級森嚴(yán)的宗法制度，反映到文化和價(jià)值觀領(lǐng)域就表現(xiàn)為以維護(hù)國家、民族和貴族權(quán)力為中心的整體主義，個(gè)人要絕對服從宗族國家的整體利益。這種整體主義的價(jià)值取向雖然形成了中華一體的凝聚精神，激勵(lì)了一代又一代的人團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)向上，但卻是一種被極度扭曲了的價(jià)值觀，因?yàn)樗鲆暳藗€(gè)人作為感性生命存在最基本的生命意志和生活需求，個(gè)人在實(shí)現(xiàn)整體利益的過程中自我已經(jīng)不存在了，這與我們現(xiàn)在所講的集體主義是有著本質(zhì)的不同的。
其次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)下集體主義不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的傳統(tǒng)的集體主義。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，國家、集體、個(gè)人三者是一種單向度的關(guān)系，國家統(tǒng)包集體、集體統(tǒng)包個(gè)人、個(gè)人依附于集體、集體依附于國家，這樣的利益關(guān)系使所有的利益必須依附于國家利益，過于強(qiáng)調(diào)集體利益，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人單方面的義務(wù)，集體主義只是個(gè)人的行為原則，集體主義過去往往只是用于衡量個(gè)人行為的道德性，很少用集體主義對人格化的集體進(jìn)行道德評判，使人們產(chǎn)生集體主義只是個(gè)人無條件服從集體，而集體可以完全不顧個(gè)人利益的錯(cuò)覺，由此忽視了個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。
再次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)下集體主義不同于資產(chǎn)階級的個(gè)人主義、利己主義。人類進(jìn)入資本主義社會以后，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益的個(gè)人主義得到了極大的張揚(yáng)，個(gè)人主義理論是與集體主義的針鋒相對性。個(gè)人主義者認(rèn)為集體主義反對個(gè)人、輕視個(gè)人，必須以個(gè)人主義來取而代之。個(gè)人主義總是標(biāo)榜自己在強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上的時(shí)候僅僅是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在價(jià)值、尊嚴(yán)、自由及平等方面的獨(dú)立性，不以傷害別人來達(dá)到自己的目的，但是在實(shí)際生活中個(gè)人主義者往往以犧牲他人和社會利益來滿足一己私利。而集體主義并不因強(qiáng)調(diào)集體而無視或壓制個(gè)人，個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由和平等也是集體主義的基本內(nèi)涵。它不是像個(gè)人主義那樣抽象地談?wù)搨€(gè)人問題，而是把這一切放回到社會歷史中，從人的社會實(shí)踐活動中來談?wù)撨@一系列問題。
三、市場經(jīng)濟(jì)下集體主義的困境及其實(shí)現(xiàn)途徑
集體主義價(jià)值觀是適應(yīng)我國市場經(jīng)濟(jì)體制的，對于協(xié)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的矛盾，解決社會沖突，具有重要意義，但是在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，我們必須承認(rèn)，集體主義價(jià)值觀在一部分人心中是相當(dāng)?shù)模貏e是在今天各種不同價(jià)值觀的競爭中，集體主義價(jià)值觀缺乏吸引力。
集體主義價(jià)值觀理論本身缺乏說服力。我們對集體主義的內(nèi)涵和表述，總是簡單的歸結(jié)為幾個(gè)方面，不斷機(jī)械的加以轉(zhuǎn)述。
集體主義價(jià)值觀缺乏可操作性，人們常常把集體主義當(dāng)做是一種說教的形式，沒有進(jìn)入人的實(shí)際生活，與人的切實(shí)利益相結(jié)合。集體主義的實(shí)現(xiàn)更多的是靠人自身的道德修養(yǎng)，但是道德只是起到約束指導(dǎo)的作用，不具有強(qiáng)制性，集體總是強(qiáng)調(diào)要尊重和滿足個(gè)人的合理需要，但由于缺乏必要的制度保障，常常是空的口號。要優(yōu)化集體主義的這種現(xiàn)實(shí)境遇就要加強(qiáng)制度上的約束力，把集體主義的要求落實(shí)到具體的措施、制度和法律上，從法律上明確規(guī)定個(gè)人與集體的權(quán)利與義務(wù)，對各個(gè)利益主體之間的利益關(guān)系明確劃界，使個(gè)人行為要一定可靠的節(jié)制和約束，使集體對個(gè)人需要的滿足能夠落到實(shí)處。
集體主義的宣傳沒有廣泛的群眾性。現(xiàn)在我們對集體主義的宣傳大多數(shù)場合下就是以個(gè)別英雄榜樣做例子進(jìn)行說明，這就給人一種印象，集體主義僅僅是孤立的個(gè)人現(xiàn)象，僅僅是對個(gè)人的表揚(yáng)，沒有情感上的共鳴，集體主義與大多數(shù)人分離了，給人生硬說教的感覺，久而久之，人們就對集體主義的宣傳產(chǎn)生了逆反心理，也不會自愿的把集體主義的價(jià)值觀作為自己的行動向?qū)А?/p>
我們不可否認(rèn)，集體主義也是產(chǎn)生腐敗的根源之一。在集體中要保證辦事效率，必須設(shè)立一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，在實(shí)際的操作中領(lǐng)導(dǎo)的存在，往往造成了權(quán)力的過度集中，領(lǐng)導(dǎo)的智慧代替了集體的智慧，領(lǐng)導(dǎo)的決定代替了集體的決定，以權(quán)代法、以權(quán)壓法，一切事情都以集體的名義堂而皇之的進(jìn)行。集體全體成員的財(cái)富被集中，對這些財(cái)富進(jìn)行再分配時(shí)根據(jù)的不是民主公平，而是領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力。要克服這種現(xiàn)象首先領(lǐng)導(dǎo)者要提高自身的道德修養(yǎng)，理解體會集體主義的深刻內(nèi)涵并能夠把集體主義的要求付諸實(shí)踐，其次，加強(qiáng)法制建設(shè)和法律的執(zhí)行力，強(qiáng)化法律監(jiān)管，再次，以合理的制度來保障集體主義價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，是集體主義的原則制度化、具體化，使集體主義的精神深入人心，形成強(qiáng)大的道德輿論壓力，使腐敗分子孤立無援，真正感到人言的可畏，沒有膽量勇氣與廣大人民群眾為敵。
參考文獻(xiàn)：
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市場經(jīng)濟(jì)意義范文第5篇
〔關(guān)鍵詞〕市場經(jīng)濟(jì)立憲主義立憲主義的實(shí)現(xiàn)
毋庸諱言，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)已進(jìn)入縱深發(fā)展的階段，市場體制的運(yùn)作畢竟是一次全面的制度實(shí)踐，具有濃厚的工具主義色彩。因此，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供有力的價(jià)值內(nèi)核無疑顯得至為迫切。它關(guān)涉到市場經(jīng)濟(jì)的品質(zhì)和社會效果，意義甚殊。本文旨在通過對傳統(tǒng)儒家思想與立憲主義兩種價(jià)值立場進(jìn)行比較、評析。從而對我國市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的應(yīng)然性選擇作出判斷。
一、立憲主義：價(jià)值與制度的聚合
立憲主義的概念起源于古希臘、古羅馬。立憲主義的概念及其內(nèi)核經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變的過程。1立憲主義的概念及其內(nèi)涵的界定是憲法學(xué)者一直存在爭議的命題，其中涉及到憲法術(shù)語的使用和變遷問題。“憲法的基本用語概念與歷史發(fā)展同時(shí)發(fā)生變化，其特征尤其在于它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨歷史發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化。”
2但是，就總體而言，有三點(diǎn)是能得到共識的，
首先，立憲主義決非是單純的憲法和有關(guān)憲法制度的制定活動。從這個(gè)角度而言，立憲主義與立憲是有區(qū)別的。它不僅是一個(gè)靜態(tài)的過程，還包括憲法的宣傳、實(shí)施以及監(jiān)督保障等動態(tài)過程。
其次，從內(nèi)容上看，立憲主義要求憲法包涵人民自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，安全權(quán)和社會權(quán)的確立，包括對政府權(quán)力的制衡原則等等。體現(xiàn)著實(shí)質(zhì)正義。
最后，就立憲主義概念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，立憲主義不僅是一個(gè)設(shè)計(jì)精致規(guī)范嚴(yán)密的法律體系，更重要的是，它還應(yīng)是一整套體現(xiàn)自由和制衡精神的價(jià)值體系和觀念體系，是制度和價(jià)值的聚合。
考察立憲主義的演變歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，近代立憲主義向現(xiàn)代立憲主義的轉(zhuǎn)變是以1919年《魏瑪憲法》為主要標(biāo)志而逐步實(shí)現(xiàn)的。它是發(fā)軔于古希臘立憲概念的形式化、3經(jīng)中世紀(jì)宗教理念滲透和近代立憲實(shí)踐的演習(xí)而不斷實(shí)質(zhì)化的產(chǎn)物。可以說，立憲主義的價(jià)值內(nèi)核是隨社會生活的演進(jìn)而日益豐富的。社會生活的發(fā)展史無疑是一部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變史。立憲主義與經(jīng)濟(jì)活動之間存在著歷史的先天的聯(lián)系。誠如恩格斯所言，“如果說我們的法律的、哲學(xué)的和宗教的觀念，都是在一定社會內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或遠(yuǎn)或近的枝葉，那么，那些觀念終究抵抗不住因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變而產(chǎn)生的影響4。”恩格斯精辟地闡述了意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形式的辨證關(guān)系，為我們研究立憲主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系提供了理論框架。
現(xiàn)代立憲主義的日益完善無疑確立了以下幾個(gè)原則。
1，自由的保障需要國家合理干預(yù)，這是古典自由主義對市場經(jīng)濟(jì)的滯后性和盲目性回應(yīng)的結(jié)果，是立憲主義的重要內(nèi)容。
2，人權(quán)的相對化以及社會權(quán)的凸現(xiàn)；其中社會權(quán)的強(qiáng)調(diào)是以魏瑪憲法為肇始以法國憲法和意大利憲法為主要體現(xiàn)的。它的出現(xiàn)是現(xiàn)代立憲主義對市場經(jīng)濟(jì)的契約自由等原則的限制和糾正。
3，議會的充分重視；議會在一個(gè)立憲主義國度里是各種利益主體平等博弈的法制化場所，現(xiàn)代立憲主義對議會的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)自由的原則。-當(dāng)然，現(xiàn)代立憲主義的諸原則的歸納完全是比較意義上的。它是對近代西方立憲理念中絕對自由權(quán)的反撥和重新審視的結(jié)果。嚴(yán)格說來，現(xiàn)代立憲主義是以自由主義理論為基本框架并植入民主主義學(xué)說的精髓而形成的一整套制度體系和價(jià)值體系。它包括制度的設(shè)計(jì)、人權(quán)的保障、權(quán)力的制衡、文化的培育及傳播等等。是價(jià)值與制度的完美聚合。它不僅能通過立憲并以之為核心建立一整套內(nèi)在統(tǒng)一的法律體系對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效規(guī)制，更重要的是，立憲主義還是一系列以自由和民主為基本內(nèi)核的價(jià)值理念的載體，具有文化、意識形態(tài)等方面?zhèn)鞑ヅc導(dǎo)引功能。而這一切對于培植契合現(xiàn)代市場理念的價(jià)值觀和行為模式意義甚巨。因此，就功能主義的立場而言，立憲主義既是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)又是一個(gè)反饋和評價(jià)系統(tǒng)。而這雙重功能是無法從儒家思想的現(xiàn)代詮釋中獲致的。更重要的是，`儒家思想是專制統(tǒng)治的產(chǎn)物，而并非如立憲主義那樣內(nèi)生于市場經(jīng)濟(jì)之中。倘剝離其政治體制的支持，它僅僅是“中國人的價(jià)值系統(tǒng)”5而已
二、市場經(jīng)濟(jì)；機(jī)制和觀念的匯合
我國市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過程，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵是多相的。它包括經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化和由經(jīng)濟(jì)體制決定的經(jīng)濟(jì)觀念的現(xiàn)代化。在我國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里具體表現(xiàn)為計(jì)劃體制和官本位思想。而這些都是與市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值相沖突的。在當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)已是舉國上下的共識。市場機(jī)制的有效運(yùn)作需要一個(gè)完善的自足的法律體系作為制度環(huán)境，而以憲法為核心建立的一系列法律制度正契合此要求。從這種意義上說，市場經(jīng)濟(jì)與立憲主義的結(jié)合使經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了合憲性和結(jié)構(gòu)性。但是，這并非市場經(jīng)濟(jì)的全部，任何外在形式的運(yùn)行都需要內(nèi)在的動力。市場機(jī)制亦不例外。它的發(fā)展無疑有著一系列的價(jià)值目標(biāo)為支持。這些價(jià)值目標(biāo)是由市場機(jī)制本身的內(nèi)在規(guī)律決定的。如市場主體的多元化，地位的平等性和契約自由等等。立憲主義則通過立法的方式將這些規(guī)律制度化，并輔之以法制宣傳將其內(nèi)化到公民的行為模式中去。
我們說，市場機(jī)制運(yùn)行的理想狀態(tài)便是市場和政府間的均衡式和諧。市場經(jīng)濟(jì)有其自身的邏輯和價(jià)值。作為政府在采取何種管理模式的選擇時(shí)對此不應(yīng)忽視。市場經(jīng)濟(jì)的相對獨(dú)立性與立憲主義的關(guān)系主要決定于以下因素，1，市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性。2，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分3，權(quán)力有可能濫用的原理。從經(jīng)濟(jì)與政治的衍生史來看，立憲主義無疑是最佳的選擇模式。對于立憲主義的認(rèn)識需要我們“不能僅僅看到作為制度、程序等技術(shù)性設(shè)施的一面，而忽略其所蘊(yùn)涵的價(jià)值及其道德基礎(chǔ)6”。一般而言，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是立憲主義在以下方面有所作為。
首先，市場機(jī)制的有效運(yùn)行需要多元的平等的利益主體。市場主體的獨(dú)立地位的確立在我國這個(gè)缺乏自由傳統(tǒng)的國度里意味著思想領(lǐng)域內(nèi)的重大變革。因?yàn)楠?dú)立的人的概念在以儒教傳統(tǒng)為基本意識形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)中從未真正確立過。傳統(tǒng)中的人囿于由婚姻和生育所結(jié)成的網(wǎng)狀的社會格局里。這種格局“好象是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋”7。使其喪失其獨(dú)立人格。產(chǎn)權(quán)制度也是家長制的。無財(cái)產(chǎn)之獨(dú)立便無人格之獨(dú)立，立憲主義的任務(wù)就在于以法律的形式確立財(cái)產(chǎn)權(quán)及人格獨(dú)立與自由的基準(zhǔn)。世界各市場經(jīng)濟(jì)較為成熟的國家，其市場機(jī)制的日益完善無不伴隨著制度的確立及完善過程。并且這一過程無疑得助于一種適合于人格獨(dú)立的新教倫理8。這種宗教改革的意義在于通過爭取宗教自由和宗教寬容而使“良心自由和思想自由的現(xiàn)解”成為可能。而這一切是市場經(jīng)濟(jì)所必要的。
其次，市場經(jīng)濟(jì)需要無特權(quán)的市場主體和平等協(xié)商的交易品格。這意味著，一方面，當(dāng)國家作為市場主體參與到經(jīng)濟(jì)活動中時(shí)，應(yīng)遵守同樣的市場規(guī)則而無法律外的特權(quán)。國家主義所產(chǎn)生的弊端則可以避免。另外，當(dāng)國家作為市場的調(diào)控者和裁判者身份出現(xiàn)時(shí)，無論制定市場規(guī)則還是居中裁判，都應(yīng)重視相對人的平等參與和平等保護(hù)，保持信息公開化。這要求立法和司法在一種能確保自由和民主的制度下運(yùn)行。任何制度“都不是從屬地為預(yù)先給予的集體或分配性共同利益提供利益的穩(wěn)定化，它主要起到防止單方面的，即是說非正義傾向的作用9。”而立憲主義恰恰能提供這種制度。
首先，憲法對平等權(quán)的配置為市場主體的人格獨(dú)立提供根本法依據(jù)并使之落實(shí)到具體的立法和司法實(shí)踐中去，平等觀念必然會隨著制度運(yùn)作而深入人心。這已成為現(xiàn)代憲法的特征性事實(shí)。“權(quán)利法案規(guī)定了法律的平等保護(hù)原則，但是權(quán)利法案的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些10。”赫爾穆特施泰因貝格對美國的《權(quán)利法案》的評價(jià)便可見一斑;
其次，立憲主義還是一種價(jià)值體系，這些基本的價(jià)值觀都是西方人文傳統(tǒng)與市場運(yùn)作的產(chǎn)物。這些基本價(jià)值對于沖破傳統(tǒng)文化中對平等權(quán)利觀的種種思維壁壘是必須的。
最后市場經(jīng)濟(jì)是一種開放型經(jīng)濟(jì)。世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一體化需要一定程度的經(jīng)濟(jì)互動和市場接軌。而這對于有閉關(guān)鎖國傳統(tǒng)的中國來說，與其是制度建構(gòu)的問題，毋寧說是觀念轉(zhuǎn)變的問題，立憲主義無疑在這兩方面都提供了有力的支持。我國現(xiàn)行憲法對改革開放的規(guī)定以及由此帶來的對國人觀念的沖擊，便可見一斑。
三、立憲主義、市場以及傳統(tǒng)立場
無論從何種角度對我國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，都不能自然的導(dǎo)引出立憲主義和市場理念。這當(dāng)然是我國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。因此,可以確切的說，立憲主義和市場理念倘單單從意識形態(tài)層面進(jìn)行定性，無疑，它是西方文化（主要是宗教文化）在其具體生產(chǎn)方式和利益沖突中邏輯的產(chǎn)生的。有其哲學(xué)的、文化的、宗教的基礎(chǔ)。是西方價(jià)值的載體。因此嚴(yán)格的說，立憲主義面臨著一個(gè)民族化、本土化的移植問題。在此問題上，世界各國的憲法實(shí)踐為我們提供了三種模式：
1，全盤西化式。即不考慮立憲主義賴以生存的文化背景，與自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行決斷式的背離。這在殖民地國家的制憲過程中表現(xiàn)得尤為明顯。
2，全盤拒絕式。即：過分強(qiáng)調(diào)文化的相對性，對本國傳統(tǒng)文化不作任何否定式評價(jià)。這在傳統(tǒng)文化積淀非常深厚，且其政治制度的合法性也建立于其上的國家，表現(xiàn)得較為明顯。
3，辨證吸收式。對本國文化進(jìn)行反思性評價(jià)，以拿來主義的姿態(tài)吸收外來文化的合理性，從而實(shí)現(xiàn)兩種文化的協(xié)調(diào)融合。這是大多數(shù)對立憲主義移植成功國家的普遍經(jīng)驗(yàn)。對于立憲主義對文化碰撞采取何種途徑，這是一個(gè)復(fù)雜的問題。傳統(tǒng)是一個(gè)國家、社區(qū)或群體歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了該單位的生產(chǎn)方式和由此產(chǎn)生的人際關(guān)系狀態(tài)。傳統(tǒng)是如此重要，其影響如此之大，以至人們不可能完全將它忽略掉。11因此，該途徑的選擇倘脫離了具體的“語境”進(jìn)行價(jià)值評價(jià)無疑犯了形而上的錯(cuò)誤。其實(shí)，“各種制度并沒有固定的優(yōu)點(diǎn)，就它們本身而言，它們無所謂好壞。在特定時(shí)刻對一個(gè)民族有益的制度，對另一個(gè)民族也許是極為有害的。”12對待立憲主義的移植也應(yīng)持此立場。
在我國這個(gè)傳統(tǒng)文化極為深厚的國度里，先天的決定了只能選擇第三種方案。即：對本國傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系進(jìn)行反思性審視，然后實(shí)現(xiàn)與西方立憲主義合理內(nèi)核的順利嫁接，從而形成具有中國特色的立憲主義。對于市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)定位的問題。筆者認(rèn)為，作為一種交易規(guī)則的市場形式，在我國傳統(tǒng)社會里是長期存在的。而且，在這些交易規(guī)則背后是以傳統(tǒng)價(jià)值體系為支持的。如傳統(tǒng)價(jià)值中的團(tuán)體本位主義傾向重義輕利思想等。但是，市場經(jīng)濟(jì)不僅是一系列規(guī)則與機(jī)制的聚合，更重要的是，它包括一整套完整的符合立憲主義價(jià)值觀的市場觀念的聚合。這些是無法從傳統(tǒng)文化中自然導(dǎo)出的。當(dāng)然，某些傳統(tǒng)價(jià)值觀可能對市場主體的觀念和行為模式產(chǎn)生影響。如傳統(tǒng)的義利觀等。13但是，從事物的實(shí)然性而言，“儒家‘重義輕利’的思想其實(shí)只是一種人格理想，社會中只有少部分儒家知識分子奉行而已，在日常生活中起作用的，主要是常識理性，這種常識理性承認(rèn)人民追求利益的合理性，始終在中國人經(jīng)濟(jì)生活中起規(guī)范人們行為的作用。”14然而，這些稍具市場特征的價(jià)值觀和行為模式只是以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性，倘不在體制下進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，是不能適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求的。
四、市場經(jīng)濟(jì)：立憲主義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值尺度
如果我們靜心對西方立憲主義的產(chǎn)生及演進(jìn)進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)，無論立憲主義制度建構(gòu)過程還是價(jià)值嬗變過程都無可避免地貫穿于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史之中。“政治、法律等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的。”15這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的反映。立憲主義作為法律制度和法律觀念的集合體也不例外。
首先，立憲主義的實(shí)現(xiàn)，必須以市場經(jīng)濟(jì)為價(jià)值導(dǎo)向。立憲主義通過立憲的形式確立公民的獨(dú)立人格和廣泛的自由權(quán)利，并提供了政府制衡的范式。立憲的過程是一個(gè)觀念傳播與價(jià)值滲透的過程。對于孕育和確立有利于市場經(jīng)濟(jì)的精神有著重要意義。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)也促進(jìn)了市場主體的獨(dú)立意識和權(quán)利意識，對立憲主義的各項(xiàng)制度的運(yùn)作與完善意義重大。如人大制度等等。立憲主義如果從立法層面考慮，它作為政府的一項(xiàng)權(quán)力活動，只能是“能與運(yùn)行中的市場相容的活動”，否則，“這些活動必須統(tǒng)統(tǒng)排除掉。”16但總而言之，“沒有國家的法律秩序，經(jīng)濟(jì)制度，尤其是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度是不可能存在的。”17有了，對政治干預(yù)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力作了嚴(yán)格的制度限制，給經(jīng)濟(jì)自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)提供了充分的法律保障。
其次，立憲主義的實(shí)現(xiàn)，必須以公民的主體意識和權(quán)利意識的覺醒為前提條件。在以義務(wù)本位和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為顯著特征的政治經(jīng)濟(jì)體制里，縱有立憲之名也無之實(shí)，立憲主義是無法真正實(shí)現(xiàn)甚至無法立足的。其原因關(guān)鍵在于缺乏制憲和行憲的心理和意識基礎(chǔ)，。歷史表明，立憲主義是商業(yè)發(fā)達(dá)的政治產(chǎn)物。古希臘與古羅馬諸共和國的政體的不斷完善是完全建立在其商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)之上的。市場機(jī)制的運(yùn)作使一些觀念得以強(qiáng)化，如產(chǎn)權(quán)意識，平等交換意識和契約自由意識等等。我國市場經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展對現(xiàn)行憲法的挑戰(zhàn)便可見一斑。（我國現(xiàn)行憲法的幾次重大修改無不是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的回應(yīng)）。這樣，也就不難理解為什么“沒有商人階級的形成、成長、壯大，及政治上的覺醒，也就沒有清末的立憲運(yùn)動”了18。公民在經(jīng)濟(jì)活動中不斷強(qiáng)化的主體意識和權(quán)利意識反映到制憲和行憲過程中具體表現(xiàn)為：一方面，市場主體經(jīng)濟(jì)利益多元化，需要一個(gè)解決利益沖突和平等表達(dá)權(quán)利意志的法定場所，這無疑有利于議會制的建設(shè)。另一方面，市場主體的獨(dú)立性必然要求憲法地位上的自主性，這對憲法在自由和人權(quán)上的保障提出更高的要求。另外，市場經(jīng)濟(jì)作為一種有其自身發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，需要在市場和國家之間劃定界限。作為市場與政府間的橋梁，它通過立憲的形式將國家管理經(jīng)濟(jì)的權(quán)力法制化，并以一些普遍的憲法原則把市民社會與政治國家的界限以根本法的形式固定下來。
最后，隨著世界經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易一體化的進(jìn)程加劇，市場經(jīng)濟(jì)體制面臨著與世界接軌的趨勢。這對立憲主義提出更高的要求。即：伴隨著經(jīng)濟(jì)市場的國際化，憲法的某些內(nèi)容或某些部分是否也存在與國際接軌的可能？我們知道，上層建筑是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從形式和內(nèi)容可以分為經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度兩部分，同樣的道理，上層建筑也可分為政治體制與政治制度兩部分，市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行雖然會引起政治體制的變革，但并不必然引起經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的變化，相反，它對于不斷完善其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度具有重要意義。19因此，隨著市場經(jīng)濟(jì)的國際化，也必然要求在憲法的內(nèi)容和體制上與世界各國憲法發(fā)生互動。比如，對人權(quán)的尊重和保障，對權(quán)力的制衡，對市場體制和市場規(guī)律的確認(rèn)等等。這些無疑是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的主要特征，也是立憲主義在價(jià)值和制度方面具有一定國際性和普遍性的重要體現(xiàn)。
五、結(jié)語及其評價(jià)
無疑，市場經(jīng)濟(jì)與立憲主義的關(guān)系是先天的孕育于市場發(fā)展的歷史之中的一種社會現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)無論其基本價(jià)值還是具體制度都與立憲主義內(nèi)在契合。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其特征決定著立憲主義的發(fā)展程度和方向。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的重要體現(xiàn)。而且，立憲主義作為一種價(jià)值體系和制度體系的結(jié)合體，有著自己的獨(dú)立價(jià)值觀，并對市場經(jīng)濟(jì)本身具有的某些先天缺陷進(jìn)行糾正。正是由于市場經(jīng)濟(jì)和立憲主義的和諧發(fā)展，使得現(xiàn)代社會的具有一些任何歷史時(shí)期所未有過的優(yōu)越性，而這些恰恰正是我國市場經(jīng)濟(jì)和立憲主義發(fā)展的方向。
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1參見韓大元著，《亞洲立憲主義研究》，中國人民公安大學(xué)出版社，1996年版，第4-7頁。
2參見（日）杉原泰雄著，渠濤等譯《憲法的歷史》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第16頁。
3古希臘的憲法主要指國家結(jié)構(gòu)的活動，并非現(xiàn)代意義上的基本法概念，徒具形式意義。
4《馬克思恩格斯選集》第3卷第402頁。
5參見余英時(shí)著，《錢穆與中國文化》，上海遠(yuǎn)東出版社，1994年版，第45頁。
6參見劉軍寧著，《市場與》，引自《市場邏輯與國家觀念》，三聯(lián)出版社，1995年版，第25頁
7參見著，《鄉(xiāng)土中國》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第26頁。
8有關(guān)宗教理念對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響詳見德國著名學(xué)者馬克斯。韋伯的《宗教倫理與資本主義精神》，江蘇人民出版社。
9參見（德）奧特弗利德˙赫費(fèi)著，龐學(xué)銓等譯，《政治的正義性》，上海譯文出版社，1998年版，第323頁。
10參見（美）路易斯·亨金、阿爾伯特·J·羅森塔爾編，鄭戈等譯，《與權(quán)利》，三聯(lián)書店，1996年版，第260頁。
11參見（美）希爾斯著，傅鏗、呂樂譯，《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，1991年版，第286頁。
12參見（法）勒龐著，馮克利譯，《烏合之眾》，中央編譯出版社，2000年版，第69頁。
13有關(guān)儒家的義利觀問題詳見陳鵬生、反町滕夫主編，《儒家義利觀與市場經(jīng)濟(jì)》，上海社會科學(xué)院出版社，1996年版。
14參見著，《現(xiàn)代化的陷阱》，今日中國出版社，1998年版，第203頁。
15參見《馬克思恩格斯選集》，第四集，第506頁。
16參見（英）哈耶克著，楊玉生等譯，《自由》，中國社會科學(xué)院出版社，1999年版，第352頁。
17參見（德）馬克斯?韋伯著，張乃根譯，《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，中國大百科全書出版社，1998年版，第35頁。
