網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特征

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網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特征范文第1篇

 

網(wǎng)絡(luò)音樂是指音樂作品通過互聯(lián)網(wǎng)、移動通信網(wǎng)等各種有線和無線方式傳播的，其主要特點(diǎn)是形成了數(shù)字化的音樂產(chǎn)品制作、傳播和消費(fèi)模式。通過電信互聯(lián)網(wǎng)提供在電腦終端下載或者播放的互聯(lián)網(wǎng)在線音樂，無線網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商通過無線增值服務(wù)提供在手機(jī)終端播放的無線音樂，又被稱為移動音樂。

 

二、網(wǎng)絡(luò)音樂的藝術(shù)特征

 

1、多樣性

 

計(jì)算機(jī)的普及為每個人提供了一個對等的多媒體平臺，而音樂的特點(diǎn)決定了它是時間和傳播的藝術(shù)，二者先天的DNA契合決定了網(wǎng)絡(luò)音樂的神奇效應(yīng)。由于音樂傳播方式的改變，音樂形式也變得更加多樣化，其形式上的多樣化也使得我們的音樂生活更加多姿多彩，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)這個特殊傳播載體，為許多音樂形式的產(chǎn)生提供了必要的條件，也使新的音樂形式的誕生和傳播成為可能。網(wǎng)絡(luò)音樂形式的多樣性也是網(wǎng)絡(luò)音樂區(qū)別于其它音樂傳播方式的一個重要特點(diǎn)。

 

如果把網(wǎng)絡(luò)音樂進(jìn)行劃分的話，它是多種多樣的，如FLASH音樂、MIDI音樂、電子賀卡音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲音樂、網(wǎng)絡(luò)廣告音樂、網(wǎng)站背景音樂、網(wǎng)絡(luò)MP3音樂、視頻音樂、彩鈴音樂等等;在音樂形式上，它囊括所有了音樂類型，如：古典音樂、民族音樂、現(xiàn)代音樂、舞蹈音樂、器樂曲、聲樂曲、通俗音樂等。網(wǎng)絡(luò)中傳播音樂的多樣性表現(xiàn)為音樂形式及音樂種類的豐富多樣性。

 

2、重復(fù)性和再現(xiàn)性

 

音樂是時間的藝術(shù)，它作為一種信息被傳播，可以帶給我們愉悅和美感，在傳統(tǒng)的傳播形式中，人們只有在音樂廳、歌劇院、音樂沙龍、廣場才可以欣賞自己喜歡的音樂，人們欣賞音樂受到了時間條件的限制，因?yàn)楫?dāng)時的音樂無法被原封不動的重復(fù)和再現(xiàn)，人們必須在現(xiàn)場才可以欣賞到自己喜歡的音樂，隨著信息傳播方式的變革，人們的許多夢想都變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。廣播、電視、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的誕生打破了音樂欣賞在時間上的限制，因?yàn)橐魳房梢员辉兜卦佻F(xiàn)、復(fù)制和重復(fù)，改變了音樂原有傳統(tǒng)的傳播形式給音樂傳播設(shè)下的種種羈絆。

 

留聲機(jī)、錄音機(jī)、CD、MP3、VCD、DVD在音樂傳播中雖然和網(wǎng)絡(luò)音樂有著共同的特點(diǎn)可重復(fù)性。但音樂的欣賞內(nèi)容受到了很大的限制。而網(wǎng)絡(luò)音樂傳播給人們的選擇視聽提供了無限大的音樂欣賞空間，根本上擺脫了廣播、電視在時間上、內(nèi)容上對人們視聽的限制。

 

網(wǎng)絡(luò)的共享，科技的發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)音樂的傳播達(dá)到了極致，其最大的特點(diǎn)是音樂可以不受限制被重復(fù)、再現(xiàn)。由于互聯(lián)網(wǎng)的交互性、開放性、遠(yuǎn)程性特點(diǎn)，決定了一首樂曲從它誕生之日起，只要經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)來傳播，就可能被無限量傳遞，無限量被下載，不受空間、時間的制約和限制，可以在任何時候，任何地點(diǎn)上網(wǎng)就可以完成，使這首樂曲被反復(fù)下載和再現(xiàn)、不受限制地被反復(fù)欣賞，使更多的人享受到音樂重復(fù)和再現(xiàn)的快樂。

 

3、開放性和交互性

 

網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)的發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生成為可能，它巨大的存儲功能保證網(wǎng)絡(luò)聽眾不用調(diào)整自己的生活作息時間，就可以隨時從網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)擊收聽或者下載音樂。為大眾提供了一個欣賞音樂，完全平等的基礎(chǔ)平臺。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的交互性傳播不必像其它大眾媒介那樣，要借助其它的社會公共系統(tǒng)才能完成，它通常依靠自身平臺就可以完成交互行為過程。

 

傳統(tǒng)媒體在傳播音樂的過程中，無疑都會受到許多的限制，而網(wǎng)絡(luò)音樂就像一個全天候開放的書架，其所有的信息都是公開的，它音樂品種齊全，就像一個琳瑯滿目的商店，你可以找到任何音樂流派和音樂形式的音樂，同時你對音樂進(jìn)行選擇性的欣賞也是完全自由的，網(wǎng)絡(luò)音樂無須經(jīng)過專門的音樂制作部門和媒體單位的過濾就可以被網(wǎng)絡(luò)聽眾所接收。它沒有任何強(qiáng)制性的因素，人們不必要考慮欣賞的順序、時間，欣賞的內(nèi)容也可以隨時更新，音樂的風(fēng)格可以自由挑選，欣賞者的欣賞好惡受到了絕對的尊重，欣賞者的審美個性得到充分釋放。音樂愛好者利用網(wǎng)絡(luò)表達(dá)個人的意見和喜好，互聯(lián)網(wǎng)使網(wǎng)絡(luò)音樂超越了時間和空間的限制。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的隱身性，網(wǎng)絡(luò)的交互傳播不需要餡媚迎逢，不需要矯揉造作，通過網(wǎng)絡(luò)媒介就作品的多方面問題進(jìn)行更加直接、即時和全面的交流，它們之間的互動交流也比以往任何時候更為頻繁和快捷。這就使音樂創(chuàng)作者之間的互動、信息接受者之間的互動、音樂創(chuàng)作者和信息接受者之間的互動變得現(xiàn)實(shí)與可能。

 

4、遠(yuǎn)程性

 

在傳統(tǒng)的傳播形式中，音樂的欣賞無疑帶有一種貴族化的傾向，是少數(shù)人的專利，人們欣賞音樂受到了許多時間和空間、經(jīng)濟(jì)條件的制約;不管是多么美妙的音樂，你如果身在它處就無法欣賞，而場地的空間又決定了聽眾的人數(shù)是有限的，注定了好的音樂欣賞與大眾無緣，也注定了好的音樂欣賞需要付出高昂的代價(jià)。

 

現(xiàn)代的音樂傳播方式打破了傳統(tǒng)的時間和空間制約，使你隨時隨地都可以欣賞美妙的音樂。互聯(lián)網(wǎng)中MSN、QQ、BBS等網(wǎng)絡(luò)通訊工具使音樂的交流和傳播同樣具有遠(yuǎn)程性的特點(diǎn)，好聽的音樂作品、最新的音樂資料等信息，會以最快的速度傳遞并與好朋友共享。在互聯(lián)網(wǎng)中音樂的傳播速度、傳播范圍，是所有傳統(tǒng)媒介無法比擬的。由于互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，使音樂創(chuàng)作者、音樂愛好者、音樂傳播者之間突破空間，使遠(yuǎn)距離的交流、傳播、共享、創(chuàng)作變?yōu)榱丝赡堋?/p>

 

5、共享性

 

網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)字化的應(yīng)用，使某一段音樂素材能在較大范圍內(nèi)得以共享，數(shù)字化的時代，網(wǎng)絡(luò)音樂迅速繁榮，網(wǎng)絡(luò)的快捷和資源共享等特征使得絕大部分人更加青睞于網(wǎng)絡(luò)音樂下載。目前，世界上通過網(wǎng)站銷售的專輯以及通過收費(fèi)下載形式售出的單曲數(shù)量已愈來愈高，網(wǎng)絡(luò)銷售在唱片銷量中所占比重也越來越大。美國唱片工業(yè)協(xié)會近年來一再就一些非法侵權(quán)的網(wǎng)絡(luò)音樂共享提出訴訟案件等，都反映了互聯(lián)網(wǎng)時代音樂傳播的迅速以及音樂共享方面的需求。

 

在中國，目前大約有7200個網(wǎng)站提供音樂下載，大部分網(wǎng)站為用戶提供免費(fèi)的音樂下載，而一些免費(fèi)的諸如KUGOO之類的P2P軟件更是為用戶提供了一個自由交流的平臺。客觀地講，未來相當(dāng)長的時間內(nèi)收費(fèi)的在線音樂服務(wù)將與免費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)音樂文件交換共存。免費(fèi)網(wǎng)絡(luò)音樂文件的無限擴(kuò)張，收費(fèi)在線音樂服務(wù)的孱弱無力，傳統(tǒng)唱片公司收入的逐年遞減，都預(yù)示著全球音像產(chǎn)業(yè)的重大轉(zhuǎn)型期已經(jīng)到來。網(wǎng)絡(luò)資源的共享性，使網(wǎng)絡(luò)音樂迅速傳播，使得許多年輕人更愿意使用小巧輕便的MP3而不是笨重的CD機(jī)，在對傳統(tǒng)唱片業(yè)的不斷沖擊中，輕巧的MP3播放器得到迅速發(fā)展和普及。

 

參考文獻(xiàn)：

 

[1]王國良.《漫談網(wǎng)絡(luò)音樂》[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007年4期

 

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[3]侯琳琦.《網(wǎng)絡(luò)音樂一一新興的藝術(shù)形式》[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版.2008年3期

 

[4]莊元.《音樂學(xué)視野中的當(dāng)代音樂傳播研宄》[J].音樂研宄.2005年1期

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特征范文第2篇

[關(guān)鍵詞]數(shù)字媒體 藝術(shù)美學(xué) 特征

中圖分類號：R02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）19-0358-02

1、概述

在這個信息時代，數(shù)字科技已經(jīng)深度介入到了藝術(shù)與文化領(lǐng)域之中。現(xiàn)在更多的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師及數(shù)碼愛好者們都在數(shù)碼的“工具箱”里找尋新的創(chuàng)作靈感，拾取更加得心應(yīng)手的創(chuàng)作工具與手段，不同程度的通過其他的形式實(shí)現(xiàn)著自己的藝術(shù)夢想。不管是藝術(shù)家、藝術(shù)對象、材料、方法和手段，還是藝術(shù)理念等都到了數(shù)字化集成和整合的底部，這也很大程度上的促成和實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)元素間的有機(jī)互動，產(chǎn)生出和傳統(tǒng)藝術(shù)特征，風(fēng)格完全不同的新審美特質(zhì)。

伴隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展，給人們帶來的是各種不同藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而真正的實(shí)現(xiàn)各種藝術(shù)的辯證統(tǒng)一，同時也把語言和藝術(shù)的統(tǒng)一性進(jìn)行了更加有效的整合，在廣義的數(shù)字媒體藝術(shù)中，在進(jìn)行數(shù)字媒體藝術(shù)的構(gòu)架時，其涉及的領(lǐng)域包括很多，比如：科學(xué)技術(shù)、媒體等多個方面，同時也包羅了更為廣闊和深邃的文化理念。一方面，我們可以從數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)中可以看出，其大量的介入了數(shù)字和多媒體技術(shù)，其中也包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代通訊技術(shù)等，進(jìn)一步通過這些技術(shù)的有機(jī)結(jié)合來形成數(shù)碼的圖像或者是音頻，包括諸如動畫等一系列的藝術(shù)形式，從另一個角度來說，不同領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作形式的完美結(jié)合，把之前傳統(tǒng)并且簡單的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作空間進(jìn)行了進(jìn)行了一定的擴(kuò)展，使之變的更加的多樣和多元化，這其中要求的不僅僅是一種藝術(shù)的充分運(yùn)用，而同時也是多個領(lǐng)域和學(xué)科的團(tuán)結(jié)與寫作，這也可以說是一種對藝術(shù)的認(rèn)知和造型進(jìn)行的一種全新的理解和認(rèn)識，使藝術(shù)家的綜合素養(yǎng)得到較大幅度的提高，但是藝術(shù)的對象，也不僅僅局限在以往的藝術(shù)的美感和視覺的享受，而是對眾多的藝術(shù)的長處進(jìn)行完美的結(jié)合，并且同時也借助于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和多媒體技術(shù)，將圖文和音頻進(jìn)行有效互動，從而實(shí)現(xiàn)多媒體和多藝術(shù)的有效結(jié)合。

2、數(shù)字媒體藝術(shù)的簡介

數(shù)字媒體藝術(shù)是在90年代以后產(chǎn)生的一種全新的藝術(shù)形態(tài)，這種藝術(shù)形態(tài)很好的實(shí)現(xiàn)了數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)的有效融合。一般來講，藝術(shù)創(chuàng)作人員必須要深入了解數(shù)字媒體藝術(shù)的形態(tài)本質(zhì)，從而進(jìn)一步更加充分的掌握數(shù)字技術(shù)的多樣性，進(jìn)一步的利用數(shù)字媒體來完成藝術(shù)創(chuàng)作，為人們提供更加優(yōu)秀的文化作品。對于數(shù)字媒體來說，它的本質(zhì)形態(tài)就是價(jià)值觀的開放性，擁有不同文化內(nèi)涵的藝術(shù)創(chuàng)作人員將會創(chuàng)造出不同的藝術(shù)，因而我國的文化將呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢[3]。

在一般的情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)也就是將計(jì)算機(jī)媒體技術(shù)應(yīng)用在資訊、傳播和生物科學(xué)等各個領(lǐng)域所創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品。這其中主要包括了數(shù)字圖像、只讀光盤藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字音頻藝術(shù)、虛擬生物作品、綜合數(shù)字藝術(shù)等，所以我們可以看出，數(shù)字媒體藝術(shù)與各個領(lǐng)域是息息相關(guān)的，七間存在著千絲萬縷的關(guān)系，所以，要想加快數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度，從事藝術(shù)創(chuàng)作的人員就必須要更加深入了解數(shù)字媒體藝術(shù)的基本內(nèi)容，從而進(jìn)一步加快我國藝術(shù)創(chuàng)作的速度。

3、數(shù)字媒體藝術(shù)美學(xué)特征的簡要分析

對于數(shù)字媒體藝術(shù)來說，它主要的作用是用來實(shí)現(xiàn)各種藝術(shù)之間的有效結(jié)合，并且同時特完成了語言和藝術(shù)的整合工作。為了將數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于科學(xué)、技術(shù)和媒體等多個領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)作者必須首先要深入的了解數(shù)字媒體藝術(shù)的文化理念和數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征，以此來實(shí)現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)的有效應(yīng)用。從字面上來看，數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)最明顯的特征之一就是多媒體性，這主要體現(xiàn)在數(shù)字媒體藝術(shù)必須要依賴于多媒體技術(shù)來完成數(shù)碼圖像和音頻等內(nèi)容的藝術(shù)創(chuàng)作工作。

互動性也是數(shù)字媒體藝術(shù)美學(xué)的一個重要的特性，是數(shù)字化藝術(shù)在作者與觀眾之間過程與結(jié)果之間所表現(xiàn)出的一種角色換位，互動溝通，即共同參與，共同分享的一種藝術(shù)模式，這也是藝術(shù)同一性的一種典型的體現(xiàn)。例如網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)就是典型的互動性的數(shù)字平臺，無論人們身處何處，只要條件允許，我們就可以接入到網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，接下來就可以參與到網(wǎng)絡(luò)中的藝術(shù)創(chuàng)作中來，進(jìn)而對作品進(jìn)行不斷的補(bǔ)充和再創(chuàng)造。同時也可以根據(jù)自己的理性認(rèn)知，生活體驗(yàn)，個人愛好，對作品進(jìn)行一定的再創(chuàng)作，期間可以不斷注入新的題材內(nèi)容。從一名藝術(shù)家和原創(chuàng)者角度來看，網(wǎng)絡(luò)作品，只是原創(chuàng)者搭起的一個作品框架和供人們表演的舞臺，目的是讓更多的網(wǎng)友都盡情的參與并表露個自的才藝與特長，以此拓展作品、增強(qiáng)自信。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)互動中，參與者都品嘗到了藝術(shù)家及藝術(shù)創(chuàng)作的，人的個性化的元素在作品中成為了藝術(shù)的對象，沒有專門的藝術(shù)技能，憑借數(shù)字技術(shù)提供的“半成品”（網(wǎng)絡(luò)資源），進(jìn)行“來料加工”式的合成一與后期制作，這種共同參與藝術(shù)創(chuàng)作的互動平臺與氛圍，最終形成了當(dāng)今人們所關(guān)注的藝術(shù)的互動性特征，即：藝術(shù)與非藝術(shù)的互動，藝術(shù)家與非藝術(shù)家的互動，它的結(jié)果，似乎人人都可以成為藝術(shù)家，藝術(shù)對象有愛無類，藝術(shù)作品走向復(fù)制時代，走向邊緣與混沌[1]。但是不得不說，這都與互動性密不可分。的確是這樣的，互動性的數(shù)字創(chuàng)作平臺，充分的給予觀眾對作品享有更大的選擇權(quán)利與修改權(quán)利，每一個觀眾都能從自己的角度去出發(fā)，去找尋和確定作品的樣式。在觀眾閱讀完他人的故事之后，又以“藝術(shù)家”的高度在個人意念的支配下，可以對作品做出回應(yīng)和進(jìn)行新的探索。主動的去參與到創(chuàng)作之中，在互動式的溝通中，真正可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家與觀眾，藝術(shù)創(chuàng)作與接受的換位思考與真誠的對話。

與此同時，創(chuàng)作者才能夠真正的將作者真正的內(nèi)心心甘情愿的展現(xiàn)到人們的面前，通過作品讓讀者充分的體會到創(chuàng)作時的心里活動。只有這樣，觀眾在分享作品時，才可以得到切身的精神滿足與情感的陶冶。科技對藝術(shù)的挑戰(zhàn)是不以藝術(shù)家的意志為轉(zhuǎn)移的。它的結(jié)果是通過其自身的吸引力將更多的“門外漢”吸引進(jìn)藝術(shù)的大門，所以才會藝術(shù)被簡化成一個“工具箱”，使用者在需要時便可以拿來使用。這種藝術(shù)的技術(shù)與工具化傾向，在數(shù)字媒體藝術(shù)里，使更多的人能加人行列，使大眾氣息的藝術(shù)氛圍，表現(xiàn)平民生活的數(shù)字化作品應(yīng)運(yùn)而生。[4]

然而，任何一種藝術(shù)，都需要長期的訓(xùn)練和精湛的技藝支撐，這并非是一朝一夕所能成就的，所以這就形成了藝術(shù)的神圣并且高不可攀的傾向。盡管這樣，數(shù)字科技的普及趨向衍化，使的藝術(shù)日益走向純技術(shù)的道路，現(xiàn)在的這種傾向九十分的明顯了。因此，只要是經(jīng)過一定的重復(fù)不斷的操作，通過此來不斷的提高熟練程度，幾乎可以說是每個人都可以創(chuàng)作像模像樣的作品了。所以現(xiàn)在就有一種情況不斷的在發(fā)生，藝術(shù)家們不愿意再花更多的時間去在作品中“慘淡經(jīng)營”，反而缺漸漸學(xué)會了去“偷懶”，在創(chuàng)作中走竭力的去尋找捷徑的存在。

大眾化也是數(shù)字媒體的藝術(shù)的新美學(xué)特征之一。在之前通俗的數(shù)字處理技術(shù)和互動的藝術(shù)創(chuàng)作模式的依托中，構(gòu)成了數(shù)字媒體藝術(shù)的又一鮮明的美學(xué)特征[3]。當(dāng)代的數(shù)字技術(shù)十分人性化的設(shè)計(jì)，我們可以進(jìn)行規(guī)模化的復(fù)制，同時也可以快速傳播工具與載體，這可以說是都在根本上解放了藝術(shù)的“勞動生產(chǎn)力”，這也就大大的消解了藝術(shù)的高難度。數(shù)字藝術(shù)作為最普及的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的媒體，自始至終都在和大眾媒體攜手共進(jìn)。從當(dāng)今的“第四媒體”的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)來說，其中的交互性及雙向互動傳播而論，比如說開設(shè)電子論壇（BBS），公布記者電子郵件，在每篇報(bào)道之后設(shè)置評論區(qū)等等手段與途徑，給大眾提供一個交換意見和發(fā)表評論的場所，這使的進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)的人們能夠直接參與作品和新聞報(bào)道，這不僅做到了媒體原創(chuàng)，網(wǎng)民之間的溝通，還實(shí)現(xiàn)了觀眾對觀眾的傳播，從而真正使媒體與大眾融為一體，真正實(shí)現(xiàn)了數(shù)字媒體成為“大眾的代言人”[5]。這就像平民作曲家雪村等一代青年藝術(shù)家產(chǎn)生了以《東北人都是活雷鋒》為領(lǐng)銜的一大批大眾化的數(shù)字化藝術(shù)作品，這些作品平凡但是卻讓人感覺十分的親切，憑著數(shù)字媒體技術(shù)的快速傳播，幾乎是一夜之間，獨(dú)具特色的東北腔“翠花上酸菜”就熱遍了網(wǎng)里網(wǎng)外，可謂家喻戶曉。所以我們現(xiàn)在可以肯定的是，數(shù)字化藝術(shù)的互動與共享，使成千上萬的人共同地創(chuàng)作，共同地欣賞，共同地評論，共同地開拓新的藝術(shù)天地。

結(jié)束語

數(shù)字媒體藝術(shù)中所展現(xiàn)出來的大量的美學(xué)特征，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中起到了十分重要的作用，不僅僅為人們提供了多種多樣，形形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也能夠通過美學(xué)特征的存在，而使人類對未知的科學(xué)和人文知識進(jìn)行更加深入的了解和探索，從而進(jìn)一步的對現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行重新定位。現(xiàn)代藝術(shù)會沿著怎樣的方向發(fā)展，是向著現(xiàn)代化的方向繼續(xù)發(fā)展，還是會返回到復(fù)古典的復(fù)興，這都是由其所具備的美學(xué)特征所決定的，所以說，數(shù)字媒體藝術(shù)的前途在于其美學(xué)特征的有機(jī)結(jié)合，才可以不斷的創(chuàng)造出新的形式和途徑。

在現(xiàn)代的社會，文化與傳媒產(chǎn)業(yè)作為信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要綜合指標(biāo)，已經(jīng)越來越顯示出強(qiáng)大的核心競爭力。同時數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷興盛和發(fā)展使得藝術(shù)文化問題已經(jīng)越來越引起人們的關(guān)注。現(xiàn)在存在著一個不容否認(rèn)的事實(shí)就是，自誕生以來，數(shù)字媒體藝術(shù)正在以它那特有的品質(zhì)給我們的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和審美趣味帶來不同的影響，并且這些影響都具有十分深遠(yuǎn)的意義。以媒體技術(shù)本體化與視覺文化審美化為表征的新意識形態(tài)的不斷的擴(kuò)散，深刻影響著現(xiàn)代文化的發(fā)展。數(shù)字技術(shù)所引起的最明顯的變化就是由話語文化形式向形象文化形式的轉(zhuǎn)變，在摧毀傳統(tǒng)文化等級秩序的同時，同時也消解著藝術(shù)傳統(tǒng)對意義的深度追求。物質(zhì)性存在的強(qiáng)勢與觀念性存在的低限之間的博弈，是數(shù)字藝術(shù)以及電子視覺文化無法回避的現(xiàn)實(shí)，數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展函待解決唯技術(shù)主義的迷瘴與意義場的虛設(shè)等現(xiàn)實(shí)難題。“數(shù)字化生存”的技術(shù)和“藝術(shù)化生存”的人文相互協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)的平衡發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 邱曉巖.試論數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征[J].深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[2] 李四達(dá).數(shù)字媒體藝術(shù)的理論探討[J].飾，2006.

[3] 王偉毅.數(shù)字媒體藝術(shù)的多種可能性[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù) 互動性 交互

一、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合

相較于其他傳統(tǒng)的藝術(shù)形式而言，新媒體藝術(shù)是一門非常年輕的藝術(shù)形式。最早在20世紀(jì)50年代錄像藝術(shù)產(chǎn)生之時便開啟了藝術(shù)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)的大門，60年代電視的普及、信息傳遞速度的加快又推進(jìn)了各種新藝術(shù)形式的產(chǎn)生。自1971年美國硅谷制造出了世界上第一臺微型計(jì)算機(jī)，個人計(jì)算機(jī)的時代便來臨了。80年代隨著計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的發(fā)展，電腦的普及給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了新的契機(jī)，更多的藝術(shù)家們開始使用計(jì)算機(jī)作為藝術(shù)創(chuàng)作的新手段。21世紀(jì)新技術(shù)呈井噴式的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及、移動終端設(shè)備便捷性的提高、VR技術(shù)的研發(fā)與運(yùn)用等都給新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了新的營養(yǎng)。

新媒體藝術(shù)是一個綜合了多種形式的獨(dú)特藝術(shù)，它的“新”不僅體現(xiàn)在對計(jì)算機(jī)技術(shù)的使用上，還融合了如生物學(xué)、物理學(xué)、神經(jīng)學(xué)等其他學(xué)科的知識，表現(xiàn)形式和使用材料也與以往的藝術(shù)形式截然不同，并能在綜合了多種技術(shù)后創(chuàng)造出全新的感官體驗(yàn)。

二、互動特征分析

互動是指兩者之間會產(chǎn)生變化或者發(fā)生作用的一個過程。新媒體藝術(shù)的互動性是指新媒體藝術(shù)作品與藝術(shù)受眾既觀眾之間的一個互相參與和作用的過程，新媒體藝術(shù)的互動性程度也是之前其他藝術(shù)形式所不能達(dá)到的。其互動性特征也是一種人文主義的體現(xiàn)，它強(qiáng)化了觀眾與作品的關(guān)系。新媒體藝術(shù)的互動性特征按照互動方式可以分為以下兩個方向：

（一）現(xiàn)實(shí)互動

首先，新媒體藝術(shù)家在創(chuàng)作新媒體藝術(shù)作品時由于技術(shù)上的需要，藝術(shù)家會和不同領(lǐng)域的專業(yè)人士進(jìn)行合作，同時創(chuàng)作過程也不再被局限于固定的空間里。

其次，技術(shù)對藝術(shù)的影響不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作手段上，在展示形式上也出現(xiàn)了更多樣的方式。新的展示形式必然帶來新的觀看方式，觀眾和作品的關(guān)系也發(fā)生了極大的變化。傳統(tǒng)的架上藝術(shù)在展示形式上需要特定的安靜和明亮的環(huán)境，觀眾使用眼睛來觀賞作品。而新媒體藝術(shù)的展示方式則不僅僅局限在墻面或固定的空間里，觀眾不僅可以使用視覺，還可以使用觸覺、聽覺、嗅覺等其他感官來體驗(yàn)和感受作品，并與作品互動。

美國芝加哥的千禧公園（Millennium Park）中屹立著兩塊高達(dá)15米的LED顯示屏， 這是由約姆?普倫薩（Jaume Plensa）所設(shè)計(jì)的電子噴泉――皇冠噴泉（Crown Fountain），自2004年7月正式啟用以來成為吸引大量游客的戶外互動作品。皇冠噴泉由計(jì)算機(jī)控制著2個高大的屏幕，循環(huán)播放約姆?普倫薩搜集的1000個芝加哥市民的面孔，這些不同膚色、年齡和性別的面孔時而微笑時而做出撅嘴吹氣的動作，當(dāng)播放吹氣的動作時顯示屏嘴部的位置會真的噴出水柱，噴泉看起來就像是從屏幕里人的口中噴出來的一樣，市民以及游客則在噴泉下主動與作品互動嬉戲。

皇冠噴泉（Crown Fountain）

前面例子中作品與觀眾雖有所互動，但觀眾的參與并未改變整個作品的面貌。而有些媒體作品則是需要觀眾的主動參與來完成作品，作品的展示效果也因觀眾的參與而發(fā)生改變，觀眾的參與成為作品不可或缺的元素。2015年法國藝術(shù)家米古厄拉?契弗里埃（Miguel Chevalier）在英國的燈光藝術(shù)節(jié)上展出了他的互動作品――復(fù)雜的光網(wǎng)（Complex Meshes），藝術(shù)家利用投影儀把復(fù)雜的線條圖案投射到達(dá)勒姆大教堂的天花板上，色彩繽紛的線條圖案模擬教堂的拱形頂部結(jié)構(gòu)，同時播放著雅各布?巴博尼?施林吉（Jacopo Baboni Schilingi）創(chuàng)作的電子音樂作品。教堂內(nèi)安裝了傳感器設(shè)備用于采集觀眾的數(shù)量和位置，隨著觀眾位置和移動速度的改變，頂部圖案變得時而拉扯時而疊加。藝術(shù)家用觀眾參與的形式表達(dá)了人與建筑的關(guān)系。

（二）虛擬互動

早在1974年韓籍美國藝術(shù)家白南準(zhǔn)（NamJune Paik）就預(yù)言了“電子超級高速公路”這一概念，新的通訊形式將會把不同文化的人連接在一起。現(xiàn)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正是驗(yàn)證了這一觀念，龐大的信息和全球的用戶組成了一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。虛擬互動指的是作品借助虛擬的網(wǎng)絡(luò)手段與觀眾所發(fā)生的互動，這種互動所產(chǎn)生的結(jié)果與過程被直接展示在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間里。互聯(lián)網(wǎng)的開放性和全球性決定了作品的參與對象可以是任何使用網(wǎng)絡(luò)的人。

具有前瞻性的德國媒體藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)――爾斯魯厄藝術(shù)和媒體技術(shù)中心（Zentrum für Kunst und Medientechnologie），在2012年被授予《電子羊》（Electric Sheep）APP藝術(shù)獎。這款免費(fèi)APP可以下載安裝在個人電腦或手機(jī)上，在聯(lián)網(wǎng)且黑屏的“睡眠”狀態(tài)下自動繪制渲染出圖形動畫。人們可以把自己終端設(shè)備生成的作品通過網(wǎng)絡(luò)上傳、分享及投票，還可以下載其他人上傳的作品進(jìn)行融合產(chǎn)生新的作品。軟件的創(chuàng)作構(gòu)想源自菲利普?K?迪克的小說《機(jī)器人會夢見電子羊嗎？》，探討人類身邊的機(jī)器在“睡眠”狀態(tài)下像人類一樣做夢會是如何的樣子。這款《電子羊》APP在網(wǎng)絡(luò)上大受歡迎，下載和使用的人群共同參與藝術(shù)創(chuàng)作過程并持續(xù)創(chuàng)作出更多的虛擬作品，同時又可以快速方便的進(jìn)行展示。通過網(wǎng)絡(luò)的力量藝術(shù)家和藝術(shù)受眾的互動可以在瞬間完成，并使二者的角色互相轉(zhuǎn)變，而作品也會有超出預(yù)料之外的效果。

三、新媒體藝術(shù)的問題和未來展望

電腦數(shù)字技術(shù)的使用使得藝術(shù)家可以創(chuàng)造出虛假的s又逼真的場景。而互聯(lián)網(wǎng)的普及則更加擴(kuò)大了藝術(shù)創(chuàng)作的群體。那么隨之而來就會產(chǎn)生一些問題，藝術(shù)和技術(shù)的界線越發(fā)變得模糊起來。新媒體藝術(shù)即是建立在技術(shù)上的也是建立在觀念上的，只有技術(shù)手段而沒有藝術(shù)觀念的作品是不完整的。藝術(shù)家的目標(biāo)是借技術(shù)之力抒己之理念，技術(shù)只是一種手段并非最終目的，新媒體藝術(shù)家在創(chuàng)作時應(yīng)先有要表達(dá)的觀念再選擇合適的方式和技術(shù)來實(shí)現(xiàn)和傳達(dá)。現(xiàn)在有些作品只注重于新技術(shù)的使用而忽略了藝術(shù)的內(nèi)涵思想，這也是極不可取的。

[]《電子羊》（Electric Sheep）自動生成的圖像

現(xiàn)代社會人人離不開互聯(lián)網(wǎng)，未來網(wǎng)絡(luò)與新媒體藝術(shù)的結(jié)合將會越發(fā)緊密，展現(xiàn)方式也會更直接，藝術(shù)與人的距離也會越來越近，新作品的誕生速度也會加快。藝術(shù)家對于新技術(shù)的嘗試也反過來促進(jìn)了科技的發(fā)展，藝術(shù)家天馬行空的想象力和創(chuàng)作觀念也對技術(shù)手段提出更高的要求，對于各學(xué)科的融合也會擴(kuò)大化，各學(xué)科的新技術(shù)成果也將成為新媒體藝術(shù)的新助力，發(fā)展?jié)摿Ψ浅＞薮蟆?/p>

四、結(jié)語

新媒體藝術(shù)不僅僅是時代和技術(shù)的產(chǎn)物，更是被社會和藝術(shù)受眾所需求。它擁有以往藝術(shù)形式所無法比擬的體驗(yàn)感、沖擊力和傳播速度，這也更容易被成長在高速發(fā)展時代背景下的年輕人所喜愛。縱觀當(dāng)代國內(nèi)外藝術(shù)展覽，新媒體藝術(shù)作品在其中的所占比例越來越高，這也證明了新媒體藝術(shù)這種藝術(shù)形式越來越被大眾所接納，也越發(fā)的被藝術(shù)市場所歡迎。隨著科技的進(jìn)步和藝術(shù)理念的創(chuàng)新，新媒體藝術(shù)必然會有更加多樣的發(fā)展和更強(qiáng)的表現(xiàn)力。

參考文獻(xiàn)

[1] 邁克爾?拉什 （Michael Rush）.新媒體藝術(shù)[M].上海：人民美術(shù)出版社，2015.

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特征范文第4篇

新媒體藝術(shù)又稱 New Media Art，起源于上個世紀(jì) 60年代錄像藝術(shù)的發(fā)展。隨著大眾傳媒技術(shù)，尤其是商業(yè)電視藝術(shù)進(jìn)入到普通家庭，新媒體藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢迅猛。在這種背景下，藝術(shù)家開始反思大眾電子傳媒對我們感受世界方式及藝術(shù)可能帶來的影響。精英藝術(shù)家極力反抗商業(yè)資本追求利潤帶來的對于大眾聲音的漠視。于是錄像技術(shù)誕生后，便自然而然被這些藝術(shù)家利用起來作為反抗商業(yè)電視的武器，此時期他們將這種新技術(shù)即如錄像技術(shù)和媒介命名為“新媒體”，并采用與傳統(tǒng)不同的藝術(shù)觀念來運(yùn)用這種“新媒體”進(jìn)行創(chuàng)作，藉此表達(dá)這種新的媒體以及新媒體藝術(shù)對于影響人類生活的可能性的多方面思考。 [1]

進(jìn)入上世紀(jì) 80年代特別是 90年代之后，隨著電子傳媒技術(shù)不斷發(fā)展，先后出現(xiàn)了電子計(jì)算機(jī)、電子光盤和互聯(lián)網(wǎng)，新媒體藝術(shù)的發(fā)展也不斷變化著創(chuàng)作的媒材和觀眾。從激浪藝術(shù)、前衛(wèi)電影、視頻藝術(shù)，到數(shù)碼和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，新媒體藝術(shù)的發(fā)展無不彰示著它與高科技的親密關(guān)系。 [2]人們開始把建立在 60年代以來的新媒體概念基礎(chǔ)上的以電子計(jì)算機(jī)為硬件基礎(chǔ)，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的信息傳播的帶有綜合性的多媒介或超媒體稱為“新媒體”。這個時期的新媒體由于是以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，所以在藝術(shù)創(chuàng)作上全面出新，幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，也改變了原先的新媒體概念；進(jìn)而在藝術(shù)審美的感覺、體驗(yàn)和思維等方面帶來深刻變革。這種新型藝術(shù)形態(tài)我們可以稱為“新媒體藝術(shù)”。它反映了數(shù)字時代藝術(shù)家試圖將尖端科技與先鋒藝術(shù)思考相結(jié)合，探索新的藝術(shù)空間和對世界感知新方式的不懈努力。 [3]

進(jìn)入新世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展，使新媒體藝術(shù)也迅速進(jìn)入大眾的審美接受視野，并使藝術(shù)家借助這種新型媒體來進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其與大眾讀者的精神溝通與合作。新媒體藝術(shù)家們適應(yīng)這種超媒體藝術(shù)的特征，通過顯現(xiàn)作品的形成過程而使觀眾理解和支持新媒體藝術(shù)，也為了吸引觀眾的接受興趣，他們便充分利用互聯(lián)網(wǎng)的超媒介手段，促使觀眾積極參與作品的創(chuàng)作過程。新媒體的交互流，把美的生產(chǎn)者和消費(fèi)者更緊密地聯(lián)系在一起，使其共同參與美感體驗(yàn) ，甚至難分彼此。 [4]新媒體藝術(shù)對于連接性和互動性的藝術(shù)特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)、對于觀者在藝術(shù)作品中是否參與了新影像、新經(jīng)驗(yàn)和新思維的創(chuàng)造原則的確立，基本上已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)作品質(zhì)量高低的評判標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說，新媒體藝術(shù)的熱潮在世界當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中已成燎原之勢，并不斷給人們的生活方式、視覺經(jīng)驗(yàn)帶來變革性力量。

新媒體藝術(shù)到底有哪些重要表現(xiàn)？有哪些新的藝術(shù)傾向和審美特征？下面就是我們對新媒體藝術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展的一些理論思考。

二

新媒體藝術(shù)的源頭包括：受杜尚影響甚巨的 60年代觀念藝術(shù)，以及由早期未來主義宣言和達(dá)達(dá)式行為及稍后出現(xiàn)的偶發(fā)藝術(shù)（ happening）脫胎轉(zhuǎn)變而成的 70年代表演（行為）藝術(shù)，以及激浪藝術(shù)運(yùn)動所倡導(dǎo)的綜合行為、舞臺、繪畫、音樂、身體的互動媒體藝術(shù)等，為以技術(shù)為核心的新媒體藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。同時，五六十年代的前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中，也出現(xiàn)結(jié)合工業(yè)時代機(jī)械技術(shù)的動力藝術(shù)（ kinetic art）和最早的電子藝術(shù)作品。溝通與合作成為在這些范疇進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)，他們不斷探索新的行為模式與新的媒介材料，企圖發(fā)掘創(chuàng)造新思維、新的人類經(jīng)驗(yàn)，甚至新世界的可能性。新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動性，促使觀眾（使用者）和作品進(jìn)行互動并介入?yún)⑴c作品轉(zhuǎn)化與演變的網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字科技當(dāng)中。對新媒體藝術(shù)影響最大的還是技術(shù)語言的觀念意識，以數(shù)理計(jì)算為核心的技術(shù)化設(shè)計(jì)，以及創(chuàng)作和放置與環(huán)境的關(guān)系等。

上世紀(jì) 80年代出現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)和錄像藝術(shù)，開始在各種國際藝術(shù)大展上盡顯風(fēng)光。它挾現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)之威，以其具有傳統(tǒng)藝術(shù)媒介不可比擬的敏感性、綜合性、強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，成為當(dāng)今國際藝術(shù)中與架上藝術(shù)、裝置藝術(shù)并架齊驅(qū)的主要藝術(shù)媒介。而新媒體藝術(shù)另一個重要的特征是它的互動性，它體現(xiàn)為通過數(shù)字手段在觀眾與藝術(shù)家之間、觀眾與作品之間實(shí)現(xiàn)交流，并用新的科學(xué)技術(shù)成果和嶄新的觀念來表達(dá)創(chuàng)作者對人生的感悟和對藝術(shù)的重新理解。

新媒體藝術(shù)不僅僅是一種以展出為目的的藝術(shù)，它也是一種新的思維方法和創(chuàng)意手段，它更重視如何挖掘新媒體在運(yùn)用時的新美學(xué)，或是協(xié)助傳統(tǒng)的藝術(shù)家如何運(yùn)用新技術(shù)，期望對原有作品產(chǎn)生變化。

每一藝術(shù)門類的特征有本質(zhì)性特征和功能性特征之分，審美特征屬于藝術(shù)的本質(zhì)性特征。而其中造型機(jī)制的特征、活動方式的特征和交往機(jī)制的特征又是構(gòu)成藝術(shù)審美特征的基本要素。新媒體藝術(shù)的這種審美本質(zhì)特征就集中表現(xiàn)在這三個方面：

第一，近二十年來，新媒體藝術(shù)多媒體融合的造型機(jī)制實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表達(dá)語匯的變化和綜合，形成了新媒體藝術(shù)審美趣味的特征。所謂多媒融合的造型機(jī)制就是將眾多媒體的藝術(shù)元素有機(jī)整合，產(chǎn)生每一獨(dú)立媒體單獨(dú)所不具有的新的意義，類似依靠鏡頭整合產(chǎn)生新的意象的蒙太奇，我們不妨就將這種多媒融合的造型機(jī)制稱為“媒體蒙太奇”。它包括共時的疊加和歷時的鏈接，它是最基本的多媒體編輯和藝術(shù)語匯。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作將多媒體進(jìn)行鏈接，而后全身融入其中，與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動，從而導(dǎo)致作品以及人的意識產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生創(chuàng)作上新的藝術(shù)追求和欣賞中新的審美趣味。因此，我們可以把新媒體藝術(shù)看成：一百年前當(dāng)電影出現(xiàn)的時候，盡管人們只是把它當(dāng)作一種新“玩意兒 ”來看待，但實(shí)際上，它很快就成為當(dāng)時既不同于傳統(tǒng)的戲劇、繪畫、舞蹈、音樂、建筑和雕塑，又融合了這六門藝術(shù)形式的新媒體藝術(shù)。多媒融合的造型機(jī)制就是藝術(shù)家創(chuàng)作時所用的材料和形式，就是后現(xiàn)代藝術(shù)中有別于傳統(tǒng)藝術(shù)的裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、影像藝術(shù)等具有新觀念、運(yùn)用新材料和新形式的納入融視覺和聲音等綜合性的造型藝術(shù)。

第二， 20世紀(jì) 90年代末，隨著 IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，個人電腦以及編輯設(shè)備（包括軟件和硬件）日趨廉價(jià)并得到普及。這種新技術(shù)手段帶來的不僅是影像藝術(shù)日益繁榮，而且更多的藝術(shù)家著手探索互動多媒體和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形式（如超文本藝術(shù)形式），這也正在成為當(dāng)代藝術(shù)中的重要潮流。新媒體藝術(shù)是以高科技數(shù)字化媒介為其創(chuàng)作手段的新的綜合性藝術(shù)，這種新媒體藝術(shù)是隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字影像操作工具的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新技術(shù)條件下的藝術(shù)形式。借助于新媒體數(shù)字技術(shù)，新媒體藝術(shù)可以實(shí)時交互的參與式藝術(shù)交往機(jī)制，如此就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)和傳播活動方式的變化，形成了新媒體藝術(shù)美感激發(fā)的模式等特征。新媒體藝術(shù)將不同媒體及造型和傳播機(jī)制的應(yīng)用功能有機(jī)整合，產(chǎn)生更為強(qiáng)大的綜合藝術(shù)功能。例如，將多媒體的虛擬現(xiàn)實(shí)功能與互聯(lián)網(wǎng)的遠(yuǎn)程傳播、實(shí)時互動功能有機(jī)整合，打造成優(yōu)質(zhì)藝術(shù)資源共享的遠(yuǎn)程審美平臺—— BBS的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“復(fù)調(diào)文本”的群體寫作、遠(yuǎn)程現(xiàn)場演奏會、互動式展覽會、全球化的網(wǎng)絡(luò)舞蹈等等。這將引發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞活動方式一系列重要變化，其中之一就是隨著創(chuàng)作門檻的降低和欣賞者參與性的提高，使得創(chuàng)作與欣賞的界線不再涇渭分明。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，現(xiàn)實(shí)可以被虛擬，虛擬的超文本似乎能夠被指稱為一種準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)或類現(xiàn)實(shí)，而且這種新藝術(shù)形式依靠觀眾的積極參與來實(shí)現(xiàn)其傳播和價(jià)值。作品不僅需要觀眾的接受來完成，而且還需要觀眾來激活它，賦予它實(shí)在的內(nèi)容，進(jìn)而推動它不斷生長和豐富。這也許就是新媒體藝術(shù)的魅力所在。

第三，新媒體藝術(shù)瞬時遠(yuǎn)程的傳播機(jī)制不僅造就了新型的藝術(shù)交往方式，而且改變了藝術(shù)存在的環(huán)境模式，并將導(dǎo)致人們審美意識的深刻變革。新媒體藝術(shù)將成為不同文明、不同文化相互接觸和交流的渠道和機(jī)制，它有可能帶來文化間的相互融會與整合（整合并不意味著同化、同一甚至兼并，它應(yīng)該而且完全可以合而不同）；但是也有可能造成文化間的相互碰撞與沖突，從而對不同民族的文化結(jié)構(gòu)以及世界的文化格局帶來深刻的負(fù)面影響。這些作為環(huán)境因素必將波及人們的審美意識和藝術(shù)理想，從而改變?nèi)藗兊膶徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)。

三

新媒體藝術(shù)的靈魂即在于它能夠調(diào)動人們的心靈，在客觀的物質(zhì)的世界里創(chuàng)造更加深邃的精神世界，要利用多種多樣的新技術(shù)作為藝術(shù)手段，探索新形式，表達(dá)新內(nèi)容，使得我們的生活世界更加豐富多彩、多元包容。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作既要關(guān)注科技的最新動態(tài)，又要不斷充實(shí)自己的人文性觀念的根基，要將為藝術(shù)而藝術(shù)和為人生而藝術(shù)在新媒體藝術(shù)形式中努力結(jié)合起來，從而祛除一百余年來關(guān)于這兩者之間存在的尖銳矛盾和沖突。新媒體藝術(shù)在經(jīng)歷了從單媒到多媒以及從技術(shù)的跟蹤到觀念的升華的初創(chuàng)探索后，正在步入全面快速發(fā)展的新階段，新媒體藝術(shù)已經(jīng)實(shí)質(zhì)性地改變了藝術(shù)的思維模式、設(shè)計(jì)模式、傳播模式及欣賞模式：虛擬圖像技術(shù)創(chuàng)造了魔幻般的世界，超鏈接的方法帶來了完全非線性的作品體驗(yàn)形態(tài)，分布式多媒體技術(shù)及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供了多人交互參與的創(chuàng)作空間。 [5]新媒體藝術(shù)理論上的重大課題包括文化本質(zhì)的探討、載體與傳播的研究、審美特征的闡釋以及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的建構(gòu)，這些對于今后我國新媒體藝術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展具有重要意義。

數(shù)字化技術(shù)和新媒體空間力量不僅重新型構(gòu)了哲學(xué)美學(xué)上的時間與空間概念，對數(shù)字世界藝術(shù)創(chuàng)作和消費(fèi)的觀念與實(shí)踐提出挑戰(zhàn)，同時也為研究網(wǎng)絡(luò)空間或虛擬世界的美感經(jīng)驗(yàn)，及其與人類思維想象空間的聯(lián)系創(chuàng)造了更為直接的條件。數(shù)字化時代存在觀念發(fā)生了深刻的變革，網(wǎng)絡(luò)空間同樣具有美感特質(zhì)，建立針對數(shù)字化審美藝術(shù)的新媒體美學(xué)已是相當(dāng)緊迫的問題，藝術(shù)家、美學(xué)家應(yīng)面對挑戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)起時代的責(zé)任。

*本文為三明學(xué)院科研基金項(xiàng)目成果（HX201006/Z）。

注釋

[1]劉秋娜.新媒體藝術(shù)無界限[J].環(huán)球，2005，（14），（p70）.

[2]段運(yùn)東.新媒體藝術(shù)的語言品格探察[J].裝飾，2004，（12），（p24）.

[3] 王秋凡.西方當(dāng)代新媒體藝術(shù)[M].沈陽：遼寧畫報(bào)出版社，2002，（p105） .

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：動畫美學(xué)；變異；網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境

現(xiàn)今我們生活在一個網(wǎng)絡(luò)“擬態(tài)”的環(huán)境中，這樣的環(huán)境、傳遞給我們一種新的思想觀念、信息、價(jià)值取向，社會直接受到了大眾媒介的影響，人類生活受到網(wǎng)絡(luò)深度的干預(yù)，不單單影響到了人類社會的生活、生產(chǎn)，同時。也影響到文學(xué)、音樂、美術(shù)、動畫等等領(lǐng)域，其中動畫藝術(shù)的快速改變和拓展更加具有美學(xué)維度。因此，在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時代中，動畫藝術(shù)的改變和拓展具有一種美學(xué)的維度特征，其主要的優(yōu)勢是：不管是網(wǎng)絡(luò)文化、圖像、音樂以及網(wǎng)絡(luò)影像的美學(xué)特征，每一個元素的可分解，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下都具有更強(qiáng)的美學(xué)變異能力，都會在動畫之中融合，從而展現(xiàn)出動畫美學(xué)變異的新景象，產(chǎn)生相互作用。而構(gòu)成的元素越多樣化，那么吸收全新美學(xué)形式的面越多，參與新型轉(zhuǎn)播方式的可能性就越高，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的全新美學(xué)形式也就越多。[1]

1 動畫美學(xué)變異在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下的體現(xiàn)

1.1 加深了藝術(shù)創(chuàng)作和接受互動的程度，轉(zhuǎn)移了權(quán)利

網(wǎng)絡(luò)時代中，藝術(shù)創(chuàng)作和接受互動性的增強(qiáng)，是動畫發(fā)展的必然趨勢。網(wǎng)絡(luò)時代在藝術(shù)創(chuàng)作之中，創(chuàng)作者和接受者都是藝術(shù)創(chuàng)作者，藝術(shù)欣賞者不再是被動的接受信息主題，他們有了更多的選擇性，而創(chuàng)作者也不再是高高在上，創(chuàng)作者之間的競爭壓力變大，因此，信息傳播的多樣化，轉(zhuǎn)移了藝術(shù)活動的創(chuàng)作和接受者之間的權(quán)利。在網(wǎng)絡(luò)時代，觀眾可以根據(jù)劇情的發(fā)展，選擇自己欣賞的動畫，也可以根據(jù)自己的個性審定動畫角色。如日本的動畫片《收集少女》，是手機(jī)動畫的典型代表。觀眾在網(wǎng)絡(luò)中，利用手機(jī)和劇中的人物發(fā)送短信交流，從而演繹屬于自己的動畫劇情和形象，增加了觀眾觀賞的興趣，也通過很多小人物的視角，反映了現(xiàn)代人們的生活狀態(tài)，同時也反映了一種小人物和命運(yùn)抗?fàn)幍某绺呔瘛Ｈ鐕a(chǎn)動畫灰太狼，創(chuàng)作者利用略帶戲謔的態(tài)度，去反映他們在日常壓力下抗壓的狀態(tài)。再如：流氓兔和兔斯基等受歡迎的動畫形象，雖然沒有多么高大的形象，但是都引起了人們最大的興趣。因此，在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下，動畫引起人們的美感享受，通過表層秩序的不對稱，改變了人們對優(yōu)美的理解。目前在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下，這種不和諧的和諧令人感覺是可信的，成了現(xiàn)代審美的主流。

1.2 在信息海洋中，衰微了審美和藝術(shù)性之間的聯(lián)系

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代中動畫的主流是數(shù)字格式，動畫設(shè)計(jì)為了吸引住人們的研究，都在追求一種視覺上的震撼，令人感覺到一種視覺上的，如：“最終幻想”系列中，通過極高的方針程度，利用強(qiáng)大的電腦技術(shù)，虛擬動畫中的人物形象，達(dá)到了讓人驚詫的效果。另外，網(wǎng)絡(luò)時代具有更新信息快、分布廣的特性。很多觀眾受到隨時跳出來的信息框的影響，很容易轉(zhuǎn)移視線，轉(zhuǎn)移了人們的注意力，因此和電視動畫時代相比，動畫的審美接受活動更加零散化，人門更加難以集中注意力。這些因素的變化直接導(dǎo)致了動畫審美風(fēng)尚的變化，而網(wǎng)絡(luò)時代中，越來越多的動畫作品中，只有能夠快速抓住人們眼球的動畫，才受到人們的喜歡和點(diǎn)擊，這就難免造成了動畫在眾多信息之間的競爭。因此創(chuàng)作者為了使動畫藝術(shù)作品越來越容易懂，辨識度也越來越高，如：綠豆蛙、喜洋洋和灰太狼等等流行的網(wǎng)絡(luò)動畫形象，線條和色塊之間越來越趨向明快簡單。因此動畫為了在網(wǎng)絡(luò)媒介快速發(fā)展中生存，就要改變原先的審美標(biāo)準(zhǔn)，打破以往的創(chuàng)作理念，這是因?yàn)椋瑒赢嬀哂幸环N最本質(zhì)的美學(xué)特征，是對非現(xiàn)實(shí)的虛擬而不是模擬現(xiàn)實(shí)，如果動畫形象過分的逼真，只能導(dǎo)致了動畫藝術(shù)的衰微。另外，在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下動畫美學(xué)加深了和文化的聯(lián)系。動畫美學(xué)的藝術(shù)存在于電子媒體和數(shù)字世界的第四度空間中，在網(wǎng)絡(luò)媒介背景下，動畫思潮、理念以及技術(shù)等等，在全球化的潮流下，動漫也體現(xiàn)出不同的文化背景，創(chuàng)造者把不同地域、民族和文化都融合到動畫創(chuàng)作中。隨著數(shù)字科技的快速發(fā)展，在傳媒的烘炒下，已經(jīng)成了世界各地青少年追捧和喜愛的電子影像。動畫逐漸變成了個人最發(fā)揮想象力的模擬溝通途徑，增加了人們追求藝術(shù)的動力，從而令人們陶醉在一種虛擬的動畫世界中，充分感受到動畫的美學(xué)魅力。同時，也體現(xiàn)了動畫美學(xué)領(lǐng)域中的活力和生機(jī)。[2]

2 動畫美學(xué)在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)性含義

在當(dāng)今的社會中，網(wǎng)絡(luò)逐漸存在于人們的各個生活角落中，網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下，產(chǎn)生的動畫美學(xué)變異，在人門地日常生活活動中，這種藝術(shù)活動也發(fā)證了生存之維的變化，也現(xiàn)實(shí)美學(xué)發(fā)生了一定的關(guān)聯(lián)和變化，在動畫藝術(shù)接受者的自我重建上包含了一種現(xiàn)實(shí)性的含義，在外界信息數(shù)量巨大涌入的時候，人們見證了自我的消失，這種消失導(dǎo)致了人們產(chǎn)生一種孤獨(dú)和無助的感覺，而在虛擬影響千百萬中的情況下，人們對自我存在的世界產(chǎn)生了一種抽離感，這種抽離感導(dǎo)致人們無法定義自我，令人感到惶恐不安。但是，同時，網(wǎng)絡(luò)媒介有賦予了人們對藝術(shù)進(jìn)程自由發(fā)表看法、討論、參與的權(quán)利，人們在任何可能的機(jī)會中，可以自由的發(fā)表言論，對動畫形象進(jìn)行自由的選擇，從而進(jìn)行自我定義和自我重建，通過自己選擇的角色，來表達(dá)自己的心聲，宣泄感情。如：為了定義自我和自我認(rèn)同被關(guān)注，在網(wǎng)絡(luò)上追捧一個動畫角色的時候，通過組建各種格言多個討論組，動畫接受者之間進(jìn)行友好的討論，把動畫通過帖子的形式推向網(wǎng)絡(luò)信息的主流上。再如：把自己喜愛的動漫人物直接的設(shè)置為網(wǎng)絡(luò)頭像等等，都是將自我和虛擬角色重合，以便利用動畫形象和網(wǎng)絡(luò)寄托自己的情感，俺是自我個性的存在，從而進(jìn)行自我定義和重建。[3]

3 總結(jié)

綜上所述，在人們的思維和生活方式的層面上，網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播方式幫助人們重建自我，也帶給動畫后現(xiàn)代性的美學(xué)變異，因此可見動畫美學(xué)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)性含義，也為了藝術(shù)創(chuàng)作提供了重要的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1] 譚洪剛，陳洪清.接受美學(xué)視角下網(wǎng)絡(luò)時代文藝傳播的美學(xué)特征[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009（01）.

[2] 嚴(yán)琰，王皓.中國動畫的美學(xué)探索之路[J].美與時代（上半月），2010（02）.