傳承傳統文化的建議

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傳承傳統文化的建議范文第1篇

關鍵詞：現代設計；傳統文化；傳承；創新

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

引言

傳統文化元素在現代建筑藝術中是人們進行情感交流的重要手段，被越來越多的人所喜愛，人們對歷史、本土以及自然的回歸欲望增強。將傳統文化元素加以提煉和改造，將傳統文化元素和現代空間兩者進行合璧，已經成為了現代建筑設計發展與創新過程中最高效的途徑。

一、現代設計與傳統文化的融合

1、現代設計思想與傳統文化的融合

中國自開始進入長達一百多年的衰落期。在慘痛的現實面前，中國傳統文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來自西方思想理念上發展而來，形成一種“嫁接”式文化發展。一直到改革開放以來，中華民族開始走向全面復興，傳統文化理念得到重新的發掘。

中國正在走向復興，中國的設計應該走向何方呢？中國悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國文化軟實力必須以中國傳統文化為根基，才能不斷延續和創新。迄今為止，整個世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續性不應該被低估，中國在堅持和弘揚傳統文化的同時，兼顧中西文化融合，而不是對西方文化的全盤接受或全盤否定。對傳統文化，必須有一個全面而客觀的認識，不只是一個傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現代設計中擁有無可比擬的實力。

在現代設計過程中，我們不難發現現代設計理念與中國傳統文化內涵的體現在實際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環境的影響，中國現代設計需要現代設計師正確認識傳統圖形與現代設計間的關系，重新發掘中國傳統文化理念在現代設計中的本質體現。置于全球化文化交融的當代國際環境中，設計者們不斷變化、創新，掌握不同文化的特質，繼承發揚中國傳統文化審美觀念，并以此作為現代視覺傳達設計創意理念的源泉，既承載傳統文化精髓，又跨越地域界限，引領與促進形成具有中國優秀傳統文化理念為根基的“中國風”的設計潮流風尚。

2、傳統文化在民族建筑文化中的應用

在我國的民族建筑文化應用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協調。比如傳統村落的三面環山，這就是我國傳統的朱雀、青龍等的布局，這些傳統的布局設計理念未必起到真正的實際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。

通過對我國傳統倫理文化及其美學思想的結合，能夠更好的進行建筑氣韻的突出，保證各種藝術作品的追求，這就需要進行我國傳統建筑藝術構思的優化，進行建筑客觀功能及其人審美觀念的優化，進行建筑形式的表達。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式，也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

3、“風水文化”對建筑布局的影響

在我國古代，建筑布局主要是指風水學思想。風水并非都是現代多數理解中的偽科學，也是我國古代傳統文化中的重要組成部分，尤其是對于我國古代建筑布局思想風格影響極深。風水學本身具有中國古代美學、地質、地理生態學及古哲學等思想內涵，并包含豐富的順應自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設計思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風水學的思想，其中，一律坐北朝南的布局設計就是綜合了地域氣候、環境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統的文化象征，將我國古代關于“四”嚴格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現的淋漓盡致，其中，布局嚴格、講究分明等也是社會等級明了的體現，也可以營造良好的內部環境，實現對于外部氣候環境的防御，夏可納涼冬防寒。在現代生活中，這些思想因素看似平常，在現代建筑設計中似乎到處可見，卻是我國傳統的重要體現。

4、傳統符號的傳承

傳統因素的傳承往往體現在一個“思想符號”或者“事物符號”的傳承上。于是，在現代建筑設計中，應積極注意對于傳統符號的認識與吸取，融合于現代建筑設計中。符號是一個系統而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現代建筑設計中對于傳統符號的傳承，可以是一個傳統的圖案因素，也可以是傳統的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統形式的方法”，即將傳統形式中的非精神的成分現代化樣的傳承下來，并結合未來的發展方向。在傳統因素與現代建筑設計在時空中出現交匯時，積極將傳統符號與現代符號想象、提取出來，促進兩者的共融與結合，實現在現代建筑設計中對傳統符號的積極傳承。

二、當前住宅設計中的傳承模塊及其創新模塊的協調

1、為了滿足當代住宅設計的需要，進行優秀傳統建設文化的傳承是必要的。這就需要進行現代住宅建設理論與傳統建筑文化的結合，進行傳統民宅倫理功能的應用，進行創作實踐模塊的有效開展，進行有價值的建筑文化的應用，保證天人合一的宇宙觀念的應用。大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀--人與人、人與社會、人與自然和諧相處。

在當代住宅設計模塊中，進行可持續發展觀念的突出是必要的，這需要進行可持續傳承文化主題的應用，進行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現代科技的積極突出，保證可持續發展觀念的優化，從而符合當代住宅建設的需要，進行傳統建筑文化局限性的突破通過對上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發展的，其傳統意義上的禮儀，順應了當時時代的發展需要。隨著現代社會的發展，進行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進行人性化的建筑，進行以人為本的，合理住宅建筑格局的應用，更好的進行建筑功能區的劃分。

2、我國傳統的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優秀建筑文化，這就需要進行優秀的文化經驗的繼承，這些都是寶貴的建筑設計遺產經驗。這就需要進行建筑材料及其當代建筑工藝的應用，符合當代人們群眾的生活方式，進行先進的建筑風格的應用。在建筑結構上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區、清洗區等專用空間的設置，在建筑構造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉角窗等多變化的作法也將被大量采用并創新，從而使本土住宅更具個性化。

結束語

人們的建筑設計往往是建立于前人的基礎之上或者以前的經驗基礎上，所以，可以說是，建筑設計立足于傳統文化之中。在現代建筑設計中，要想實現真正的建筑設計風格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統的建筑文化，從中吸取優秀的傳統經驗與理念、方法等，加以融合與現代建筑之中，才可以實現“藝術的再生”。

參考文獻

傳承傳統文化的建議范文第2篇

在浩大的中國當代作家群體陣營中，作為在小說界有著較高聲譽的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統”向度的文化精神和思想內質，兼之特殊的地理環境、個人閱歷、生命體驗及其生存現實等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說創作中體現得尤為明顯。

張煒對傳統文化、地域文化不僅表現出情有獨鐘的喜愛，而且在文學創作的同時還致力于對傳統文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價值進行具有現代性意義的精神探索。對于中國當代文學正在脫離傳統的某些傾向，他深感“傳統文化之核”在當下社會的嚴重偏離，或是被現實功利主義、唯科學主義等進行無收集整理情解構，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對這些現象進行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時，張煒小說創作中民間文化的存在，離不開對傳統文化、地域文化的精神價值判斷和審美觀照。從文化的內涵上說，民間文化與傳統文化、地域文化之間存在著一定程度的區別，但三者之間亦存在著某些重合與關聯，而且民間文化中最核心、最穩固的部分應該是深厚的傳統文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時，被世人作為世俗價值吸納、接受，進而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅固地據有他的文化立場和情感的，是傳統的民間文化。”①對小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯、繁復相織的精神脈絡，既滲透在其具體的小說創作，又延伸于他的整個文學世界的建構之中。

儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內在結構

作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創作始終高揚著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學）的基本觀念是“仁”，內在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創作又扎根于齊魯大地的張煒，當然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統文化精神特質。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現出了鮮明的立場，不僅有所堅守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點和精神內質。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨特的精神價值蘊示和審美理想追求。

從另一個角度看，張煒小說中的山川風物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質。齊魯文化的核心是沉穩厚重，是帶有濟世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學本身不具有虛偽性，操作儒學的過程中可以產生虛偽。”他認為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質主義和單質意義的技術主義，認為它們不利于世界的持續發展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質產生嚴重的負面影響，因為人們一旦丟掉了儒學文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導、宣揚儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創作更具有“純文學”的特征，而這也正是我國優秀的主流文學傳統的本質。

道家文化幻化為張煒小說創作的精神品格

儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的

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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關系，“其主調仍然是宗法倫理，所以天人諧調終要歸結為人際諧調。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復歸‘自然’當作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當游離于政治中心或者主流意識形態的時候可以將其作為退守之地。事實上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當代的知識分子而言，由于遠離了政治權力，亦趨邊緣化，濟世思想得不到實現，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚著道德理想主義的大旗。但是傳統價值體系面對市場經濟的沖擊和功利社會的侵擾，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創作中寄寓了個人的民間理想，表達了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執地在文學創作中書寫孤獨的“自己”告別喧囂，逃離現實，融入野地，更在現實中建立起了一座封閉的現代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因為我生活在大地上，我依賴它猶如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠不會產生那種文學。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關系及其關聯的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經典，但也屬于道家的經典文獻，與道家思想有著密切的關系。據此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實際上兩者是基本吻合的。其實在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側，又無法在現實面前徹底實現，只好根據自己有限的生活體驗和細致的觀察付諸于筆下的文學虛構和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。

荊楚文化生發為張煒小說精神意蘊的超然品質

中國傳統哲學的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強不息的進取精神和強烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚自然和浪漫主義格調上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創作的基本風格特征。縱觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發個人的內心感受和生存體驗，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。

張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應，而與兩千年前的屈原更為靠近，因為兩者具有很多先天的相似性。或者張煒在后來受到屈子的影響很大，不自覺地與自己的精神“導師”惺惺相惜，學習仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇偉的服飾，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因為他熱愛這片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態去看待蕓蕓眾生，去關懷身邊的巨細。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。

陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說創作思想的血脈

其實早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點消失、全國統一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創業、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學文化在當代民間仍有余續，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習慣、思維方式乃至性格氣質。

同樣的，張煒還受到齊國鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說創作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對于當時的歷史情境來說的，由于鄒衍等人其特長是“深觀陰陽消息”，運用陰陽消長模式來論證社會人事，從時間、空間的流轉變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創作也越來越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對蒲松齡的志異小說評價不太高，但在創作實踐中也自覺不自覺地受到了影響。考察一下明清以來在齊魯大地上生活過的小說家，他們都離不開傳統文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經說，其小說創作借鑒過《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對作者來說，或許這不是刻意的杜撰，因為在民間這是一種普遍存在的形態。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報應，因此與其說是張煒在故弄玄虛，不如說這是對民間大地做出的最真實的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈。

傳承傳統文化的建議范文第3篇

關鍵詞：家庭教育；傳統文化；政策性建議

家庭教育是人類文化傳承的重要形式和載體，對于歷史上沒有本民族文字、學校教育發展程度低的苗族來說更是如此。即使是在現代教育較為發達的今天，家庭教育在苗族傳統文化傳承中依然有不可替代的作用。

一、家庭教育在傳承苗族傳統文化面臨的困境

（一）文化傳承主體減少

隨著社會經濟的發展，滇中地區苗族社會與外界接觸越來越多，更多的人走出去外出務工或工作。這就帶來兩個相應的影響：其一，直接導致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務農，但相應的已經有一部分人外出前往昆明等地務工或留在東村鄉工作。其二，外出人員返回村寨時，其所帶回的外來文化對苗族社會傳統文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來到本地的影響更大，他們所傳播和倡導的現代文明將對傳統文化造成直接的、強烈的沖擊。以苗族青年戀愛的“趕邊趕場”為例，傳播主體的缺失直接導致這種形式在很大程度上難以為繼。

（二）青年家庭掌握的傳統文化知識減少

林耀華先生在《民族學通論》中將家庭結構和規模分為“核心家庭、擴大家庭、聯合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區苗族社會以核心家庭為主，子女長大成婚以后，不久就會從原有的家庭中獨立出來。滇中地區的苗族社會家庭組織結構較為復雜，普遍實行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數兒子結婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢越來越明顯。筆者在田野期間的食宿點龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應的對本民族的傳統文化知識掌握的較少，對很多民俗風情也不甚了解，這就導致在傳承給下一代孩子的過程中面臨眾多問題。筆者在田野 期間問到龍某是否知道“忌過小年”的問題時，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。

（三）現代教育的發展，使得家庭教育傳承功能弱化

家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統文化教育。隨著社會經濟的發展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區學校教育發展相對較好，苗族社會對學校教育的接受程度日益提高。在實地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統文化教育之外，學校也會相應的開展一系列的活動讓同學們了解和掌握更多有關本民族的歷史文化。這說明滇中地區苗族社會文化傳統傳承過程中學校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢。

二、加強家庭教育傳承傳統文化的對策

（一）增強全民族保護傳承傳統文化的意識

改革開放以來我國社會正在經歷著巨大的轉型，對于少數民族而言亦是如此。甚至可以說少數民族在面臨社會轉型的過程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強民族自信心和文化保護意識，提高全民族對民族文化價值的認識就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過整理古書典籍、舉辦民族文化節、確定傳統文化傳承人、保護非物質文化遺產等一系列活動來激發民眾民族熱情、提升民族文化自覺。最大限度的引導民族積極自覺的參與本民族傳統文化的保護。對于滇中地區苗族社會而言，保護傳承傳統文化需要正確對待和認識基督教。既要看到基督教在該區域的廣泛傳播給當地社會帶來的積極影響，同時也需要警覺其對苗族傳統文化傳承中的消蝕作用。

（二）保護民族文化傳承的民間藝人

民族傳統文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數民族文化大師（巫師、長老、藥等）是其傳統文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會的傳統文化應當重視和保護這些民間文化大師，保護他們特殊的文化創新能力。貴州省臺江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來，他曾背著15公斤重的兩大包書稿，到凱里、貴陽各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會各界的關注下，書稿得以出版問世。這一舉措對保護和傳承苗族傳統文化具有重要借鑒作用。

（三）加強苗族文化后備人才培養

長期以來，我們在討論保護民族文化問題時一直在強調重視文本、重視靜態保護，以人為本的觀念匱乏。在當今社會我們的觀念需要轉變，需要重視培養民族文化傳承主體。隨著社會經濟的發展，現代文明不斷傳入苗族地區，其傳統文化逐在面對現代文明的沖擊時顯得有心無力，歷經千年歷史苗族傳統文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區苗族社會拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來越少。面對苗族文化傳承主體的缺少，加強苗族社會內部文化主體后備人才的培養力度，可以為苗族社會傳統文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。

綜上所述，家庭教育在苗族傳統文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當代社會卻面臨著許多困境。面對這些存在的問題，需要許多方面共同努力。

參考文獻：

[1]馮增俊. 教育人類學教程[M]. 北京：人民教育出版社， 2005年.

傳承傳統文化的建議范文第4篇

“當年無人處時，看山是山，看水是水；后來有人處時，看山不是山，看水不是水；如今得個歇處跡看山還是山，看水還是水。”這句充滿禪語機鋒的話，是當代著名新文入畫發起者、中國藝術研究院美術研究所所長、博士生導師陳綬祥贈與呂堯臣的，經常被呂堯臣用來解釋其藝術的感悟與成長。

當年名窯良工，而今薪火相傳。歷史上的名窯或因戰亂、或因朝代更替、或因時異審美變化而淹沒十歷史煙云中。而新的名窯、新的藝術與審美卻以頑強的生命力在傳統文化的滋養下，不斷傳承與發展。結合首屆“當代名窯”評選活動，就紫砂藝術在當代的傳承與發展，本刊記者專門采訪了呂堯臣先生。

記者(以下簡稱記)：呂老以極大的藝術創造力在紫砂藝術的傳承與創新中，開辟了一條屬于自己的藝術之路，首先想請您談談紫砂領域中傳承與創新的關系。

呂堯臣(以下簡稱)：繼承與創新互為基礎，但具有相通的終極目的――“美”。繼承也好，創新也好，都必須具備理論自覺，必須具備這種身為藝術家才有的藝術終極追求。在我的學藝歷程中，我也是以此為標準，學習一切體現美、容納美的技法，體會一切適合紫砂泥料的做工與手法。只有繼承，才能夠打下創新的堅實基礎；只有創新，才能夠更好地繼承傳統。我常以“繼承為了創新，創新體現繼承”這句話來概括繼承和創新的關系。

記：您的人體系列紫砂作品如“相撲壺”“貴妃”“欲放”，在創作上石破天驚，給傳統的紫砂藝術注入了雕塑般的美，極大地豐富了紫砂藝術的創作內涵與創作理念，請問如何在傳統基礎上，融合現代、發展傳統?

呂：一味地模仿只會使藝術的生命力消減，所以我在固守于傳統工藝的同時，在技法與題材上都想有適度的突破。技法的創新，如我的“呂氏絞泥”技法；題材的創新，如我的“貴妃”系列。“貴妃”系列是用特有的紫砂語言，演繹了一個美的人體世界，表達了我個人對美的探索和向往。我認為，把西方人奉為至尊的人體之美“移植”到古老的東方藝術紫砂壺上，給紫砂藝術開拓了新的藝術表現空間與題材領域。現代藝術家因為所處的社會氛圍與時代背景不一樣，在傳統紫砂的文化與工藝的繼承之外，也會有自己的想法，對題材與審美也會有革新之處，但這種改革恰恰才是藝術發展的必經之路。

記：從呂老的很多作品中，可以看出中國傳統“道儒”文化的影響，請呂老淡談傳統文化對當代紫砂的影響，以及與當代紫砂創作的關系。

呂：“技術僅為本，文化方為源，功夫在壺外”，是我經常說的一句話。藝術的最終核心與源頭還是文化。“技術為本”，是肯定技術在紫砂藝術中的基礎作用。“文化為源”，是突出文化內涵在藝術創造過程中的核心作件――沒有文化因素，在現代社會，藝人最多也只是個工匠而巳。所謂“功在壺外”并非是輕視技術功底，而是說單純依靠技術功底的局限。

學習傳統，不是為了模仿和重復，而是從“學習其方法”，進升到“體會其精神”，再到“領悟其意蘊”。只有不斷地提高自己的文化內涵、思想境界之后，才能更加深入地了解傳統紫砂的精神和意蘊，才會更好地繼承傳統紫砂的技法。

紫砂壺首先是造型的藝術，但絕不只是造型，實為“造氣”。氣如泉涌，則壺韻悠遠；氣韻生動，t壺意高瞻。氣盈則壺立，氣虧t壺損。精、氣、神是壺的精髓所在。

記：感謝呂老出任首屆“當代名窯”評選活動的專家評委，請談談您對歷史名窯與當代名窯的看法。

呂：感謝組委會的邀請與信任。“名窯”的造就一是因為時代性，一是因為地域性。無論是歷史還是當代，這兩點都不可或缺。元代的青花是中國陶瓷史卜的一朵奇葩，同時也使景德鎮一躍成為那個時代世界制瓷業的中心。廣東石灣陶瓷歷代藝術家輩出，近代劉傳堪稱石灣陶藝泰斗，已然成為“南國陶都”石灣一代陶塑大師。紫砂藝術是無數藝術家心血在社會變遷與發展中留下的一顆璀璨明珠。歷史的技藝通過傳承留下來，當時的文化縮影也成為時代的特征永不能復制。

記：請談談您對本次“當代名窯”活動的一些建議。

傳承傳統文化的建議范文第5篇

關鍵詞：民族傳統體育 高校體育 傳統文化

1前言

我國的民間傳統的文化項目多種多樣，體育項目更是種類繁多，它的內容與形式之多樣，堪稱世界之最。這些傳統文化的瑰寶，不僅鍛煉了人的思維，培養了人們的民族認同感，還能夠鍛煉人們的身體健康素質。而將傳統體育理念與現代體育精神完美結合，正是體現了人們對傳統文化的一種尊重，弘揚了一種推陳出新的精神。

2高校體育引入民族傳統體育項目的重要性分析

2.1繼承傳統，弘揚中華文化

中華文化博大精深，繼承傳統能使我們懂得尊重文化，了解歷史。民族傳統中的體育項目被引入高校的體育課堂上具有重要的意義與作用。傳統的體育項目是經過歷代人長期積累下來的寶貴財富，具有獨特的歷史價值，也能使學生清楚地了解到傳統文化的瑰寶是具有一定的鍛煉價值的，各族人民通過不斷的努力，經過他們的獨特思想與實踐經驗，為我們創造了古老而又歷久彌新的體育項目，為我們代代相傳[1]。

2.2提高學生的身體素質與健康水平

傳統民族的體育項目進入高校，成為現代體育教育的組成部分，不僅有利于現代體育教育的完善，又能充分提升學生的身體素質與健康水平。尤其是在少數民族地區具有得天獨厚的優勢，它拉近了學生與民族傳統體育的距離；另一方面，民族傳統體育項目的加入，一定程度上減少了教育投入的經費，緩解了資源匱乏的局面，并且也為現代體育教育注入了新鮮的血液，共同為學生的健康成長作出貢獻。

3高校體育教育中引入傳統體育的現狀分析

3.1人文氛圍不濃，學生鍛煉興致不高

傳統的體育項目，人文情懷濃，歷史相對悠久。另外，包含了一些中醫養生的理論研究，不論是哲學、政治與軍事，還是文學、宗教與修身養性，對于中華兒女的思想與身體健康都有著重要的影響。因此，為了能夠將現代體育的教學與傳統的體育項目教學更好地結合起來，必須注重人文氛圍的渲染。但由于當前高校體育老師的民族傳統知識基礎薄弱，理論研究不深入，致使體育課堂上理論與實踐的結合不夠嚴密，達不到國家對于傳統體育教育的要求，致使學生缺少對于傳統項目的學習興趣。

3.2傳統體育項目的引入內容過窄

當前，大部分高校的體育課仍是以籃球、排球、羽毛球等球類項目以及體操、田徑項目為主。被引入的民族項目不被重視，一些地區設置的民族項目中有武術類的項目，但是一些特色養生與健身等內容豐富、形式多樣的體育項目根本沒能實施。一小部分學校將其作為選修項目也只是為了應付檢查，沒能真正發揮其鍛煉學生身體、加強修身養性觀念的作用。

3.3傳統體育項目教學水平低，教學質量不高

普通高校中真正畢業于體育專業的老師比例較少，部分是一些其他專業的轉業人員，他們經過短期的體育課程知識的培訓后上崗任教，相當部分的人員的體育教學知識匱乏。另外，民族傳統體育項目的教授需要相當廣的知識面，對于與項目有關的背景、歷史、淵源都必須有所了解，并能將其講給學生聽。如果專業知識不夠，不能運用傳統民族體育項目的特點進行講解，就不能將理論與技能很好地結合在一起并傳授給學生。

4高校體育引入民族傳統體育項目的建議措施

4.1深入發掘民間資源，達到學校與當地資源的優勢互補

大部分的高校體育老師都是接受學校教育資源，很少做到與當地的民間傳統資源相結合來教學。如大部分的武術老師掌握的只是一些競技套路，沒有完整的武術技藝。如果深入地挖掘當地資源，下鄉去采集信息、請教資深武術學者，并結合學校的資源，開展幾次專業的研討會，將老武術學家請到學校來進行優勢互補，就能夠使學生了解到真正的武術。另外，可以組織學生下鄉參觀當地的民族競技類活動與表演活動，使大學生能夠在參觀中感受民族體育項目的魅力[2]。

4.2加強對傳統民族文化的認識，增強民族意識

傳統文化的認同對于促進民族團結、發展與共同繁榮具有重要的意義。高校中無論是體育老師還是大學生群體，都要培養尊重傳統文化，傳承傳統文化的意識。民族體育競技項目能夠流傳下來具有一定的必然性，而且當地人對其的認可已經說明傳統體育對于促進精神文明具有重要影響。并且，大學生作為社會中的重要群體，是未來社會的接班人，對于培養他們的思想道德水平與身體素質是非常必要的[3]。

4.3繼承與創新相結合的教育理念

傳統民族體育項目進入校園，一方面是為了繼承傳統，發揚民族精神；另一方面，我們也要結合自身的實際情況，結合現代學校的教育理念與資源，在不違背新課改的要求下加以創新，以“素質教育”為基礎，堅持“健康第一，終身體育”的教學理念，完善傳統與現代的知識結構。同時，鼓勵學生積極創新，在對傳統的承繼下，創造新的項目技術與形式，培養學生的創造力與想象力。

5結論

保護非物質文化遺產已經成為我國目前最重要的工作，將傳統體育項目與現代學校教育融會貫通，既是對非物質文化遺產的尊重，也是為了能夠實現現代人才良好身體素質培養的現代體育精神的目標。并且對于樹立“素質教學”理念，完成“終身體育，健康第一”的目標具有重要的作用。

參考文獻：

[1]徐守杰.淺談體育教育在素質教育中的地位與作用[J].科技信息,2010,(32):204-213.

[2]梁亮.高職院校體育教育的開展[J].科技致富向導,2011,(15):64-65.