后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)
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后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)范文第1篇
SOHO的出現(xiàn)，使后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與影響，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活環(huán)境的組織作用，創(chuàng)作過(guò)程是使環(huán)境更好地為人及人的生活服務(wù)的過(guò)程；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的生命力靠藝術(shù)品與接受者之間形成“共鳴時(shí)間”、“審美場(chǎng)”才能顯現(xiàn)出來(lái)。“與現(xiàn)代主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)作品的個(gè)性、不顧接受者的傾向相反。主張藝術(shù)家應(yīng)該給自己的作品留下‘意義的空白’，以召喚接受者的想像力，使觀者對(duì)空間的造型產(chǎn)生一種聯(lián)想。”后現(xiàn)代主義日益滲入人們的生活，而對(duì)于追求自由的SOHO族來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)無(wú)疑是他們所終愛(ài)的。在SOHO空間中，運(yùn)用造型設(shè)計(jì)的構(gòu)圖理論，以全新的空間設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法來(lái)組合空間。從而體現(xiàn)現(xiàn)代人熱烈奔放、不拘一格的時(shí)代精神。把人的感觀和心理結(jié)合在一起，感情與居室整體相融，空間共享，充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。
1、裝飾手法裝點(diǎn)SOHO空間
后現(xiàn)代設(shè)計(jì)最為典型的特征之一則是裝飾。用裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富，滿足空間使用者的心理需求。而這種裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對(duì)于文化的極大包容性。即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化，古希臘、羅馬、中世紀(jì)的哥特式藝術(shù)，波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。在SOHO室內(nèi)空間的創(chuàng)作思想里表現(xiàn)為設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)歷史性和文化性。肯定裝飾在視覺(jué)形象上的象征作用，運(yùn)用眾多隱喻性的視覺(jué)符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào)的出現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)，而是對(duì)歷史的關(guān)聯(lián)。吸取其它藝術(shù)或自然科學(xué)概念，用非傳統(tǒng)的方法來(lái)運(yùn)用傳統(tǒng)，以不熟悉的方式來(lái)組合熟悉的東西，利用當(dāng)代技術(shù)相適應(yīng)的材料進(jìn)行制作。在裝飾手法上更是不拘一格，如，片斷、反射、折射、裂變、組合、變形等，頗具舞臺(tái)藝術(shù)的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)出頗具古典元素的現(xiàn)代作品耐人尋味。
2、想象和情感的設(shè)計(jì)融入SOHO空間
設(shè)計(jì)要充分表達(dá)情感，在高度發(fā)展的社會(huì)中，共性籠罩著人們的衣、食、住、行。緊張而高速的工作使人們?nèi)狈贤ǎ楦惺艿降浴俺；丶铱纯础本褪沁@個(gè)時(shí)代呼喚情感的體現(xiàn)。作為工作及居住的室內(nèi)環(huán)境必須適應(yīng)時(shí)代的這個(gè)特點(diǎn)。設(shè)計(jì)并不只是解決功能問(wèn)題，還應(yīng)考慮人的情感問(wèn)題，運(yùn)用各種理論和手段去沖擊影響人的情感，將詩(shī)意帶到SOHO空間中，使整體空間充滿溫馨與活力。制造空間與人二者親切、自由的對(duì)話。讓空間不只是居住與工作的地方，而成為心靈的歸屬。把人的感觀和心理結(jié)合在一起，感情與居室整體相融，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，達(dá)到由物質(zhì)到情感的升華。
為了情感交流，為了營(yíng)造藝術(shù)氛圍，可以采取符號(hào)性手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。任何視覺(jué)符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，它們必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起。在這里視覺(jué)符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是表現(xiàn)性符號(hào)。符號(hào)的表現(xiàn)物可以是藝術(shù)品，可以是器物，還可以是植物也可以將生活中有意義的東西變成視覺(jué)符號(hào)等。視覺(jué)符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，它們必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起，使整體空間賦予特定的情感。藝術(shù)符號(hào)簡(jiǎn)化、抽象是營(yíng)造藝術(shù)氛圍、表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想的手段。多運(yùn)用單純的直線或幾何形體，具有節(jié)奏的符號(hào)化圖案或小波浪形狀，使得房間具有一種節(jié)奏感。將這種表現(xiàn)手法融入SOHO族的空間中，被SOHO族所接受和喜愛(ài)。
3、異化手法再創(chuàng)SOHO空間新概念
后工業(yè)社會(huì)文化的個(gè)性化反映出人們對(duì)工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化模式的逆反心理。空間中出現(xiàn)了一些個(gè)性強(qiáng)烈、構(gòu)思奇特和具有超現(xiàn)實(shí)主義意念的空間意境。這種異化的空間設(shè)計(jì)理念及形態(tài)異化的手法突破了室內(nèi)設(shè)計(jì)的一般概念，打破了固有的思維模式，以一種全新的設(shè)計(jì)理念改變著人們對(duì)某一特定室內(nèi)空間環(huán)境的固有印象，形成了一種鮮明的個(gè)性特征。如，某設(shè)計(jì)者將一個(gè)古典的山花立面抽象成簡(jiǎn)潔的符號(hào)倒置在空間中，即可分隔空間，又給人一種視覺(jué)刺激，極富戲劇性效果。把傳統(tǒng)的構(gòu)件組合在新的情景之中，讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。
后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)以幽默、叛逆、裝飾、充滿情感、想像、文化韻味和奇思妙想極大地充實(shí)和豐富了空間，展現(xiàn)出一個(gè)充滿了旺盛生命力和創(chuàng)造性、個(gè)性化的SOHO空間，置身于此可以激發(fā)出更多的創(chuàng)作靈感。
后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)范文第2篇
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代建筑 中國(guó) 現(xiàn)代建筑 發(fā)展
論及后年代主義對(duì)中國(guó)建筑的影響可以用老莊的哲學(xué)來(lái)回答：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”后現(xiàn)代主義的興起不是空穴來(lái)巢，是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)米斯?凡德羅的“玻璃盒子”建筑席卷西方的時(shí)候必然注定著后現(xiàn)代主義的發(fā)生。米斯?凡德羅崇尚“少則多”的原則，設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的“玻璃盒子”充斥著人們的視覺(jué)，用單一的設(shè)計(jì)方式對(duì)付復(fù)雜的設(shè)計(jì)問(wèn)題，忽略了人們的感受，后現(xiàn)代主義正是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。對(duì)于后現(xiàn)代的一個(gè)科學(xué)的解釋就是：“對(duì)現(xiàn)代主義的回應(yīng)，排斥“整體”的觀念，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。”
許多人對(duì)后現(xiàn)代的興起抱著一種排斥的態(tài)度，縱然，后現(xiàn)代的興起確實(shí)給生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們一種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的沖擊，人們認(rèn)為后現(xiàn)代就是一種無(wú)可救藥的胡作非為。人們對(duì)后現(xiàn)代主義的這種見(jiàn)解并不能說(shuō)完全偏激的。利奧塔是西方后現(xiàn)論的代表人物，他說(shuō)：“從科學(xué)知識(shí)的后現(xiàn)展來(lái)看，一個(gè)又一個(gè)的具體知識(shí)領(lǐng)域的出現(xiàn)，越來(lái)越專業(yè)化的分工，導(dǎo)致了一種自現(xiàn)代以來(lái)不曾有過(guò)的學(xué)科間互不通約狀況的出現(xiàn)。不同學(xué)科的不同科學(xué)家們，操著不同的語(yǔ)言，言說(shuō)不同的事物。在他們之間，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的分裂和隔閡。以至于不同學(xué)科間無(wú)法找到統(tǒng)一的共同的語(yǔ)言甚至話題。可通約性的消失，構(gòu)成了一種特有的后現(xiàn)代景觀。一方面，各門(mén)學(xué)科知識(shí)越來(lái)越獨(dú)立和自律，越來(lái)越專門(mén)；另一方面，各門(mén)知識(shí)之間共同的普遍的共識(shí)，已經(jīng)不復(fù)存在。”[1]這只能說(shuō)明各學(xué)科之間相通的語(yǔ)言已經(jīng)逐漸消失了，但不意味著不可認(rèn)知的東西就是必須要否定的。
的確，后現(xiàn)代給我們的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于給我們的驚喜。舉例來(lái)說(shuō)，1984年，美國(guó)的建筑師約翰遜建成了美國(guó)電話電報(bào)大樓，這一著名的建筑坐落在紐約市曼哈頓區(qū)繁華的麥迪遜達(dá)大道，這位著名的建筑師把這座電話電報(bào)大樓的外表做成了石頭建筑的模樣。AT&T 美國(guó)電報(bào)電話公司大樓結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代的，但在形式上則一反現(xiàn)代主義，國(guó)際主義的風(fēng)格，采用傳統(tǒng)的材料――石頭貼面，采用古典的拱券，頂部采用三角山墻，并采用具有一定游戲成分的在三角山墻中部開(kāi)一個(gè)圓形缺口的方式。因此體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的基本全部風(fēng)格：裝飾主義和現(xiàn)代主義的結(jié)合，歷史建筑的借鑒，折衷式的混合采用歷史風(fēng)格，游戲性和調(diào)侃性地對(duì)待裝飾風(fēng)格。門(mén)洞模仿了巴齊禮拜堂。美國(guó)的電報(bào)電話大樓被成為對(duì)后現(xiàn)代主義最有沖擊力的建筑。
西方的后現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的如火如荼的時(shí)候，中國(guó)也受到了這股強(qiáng)大力量的沖擊。中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)起步較晚。當(dāng)西方國(guó)家經(jīng)歷了“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“波普”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)還處于萌芽期。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文化受外來(lái)文化影響甚重，對(duì)于我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)也不例外，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)越來(lái)越向西方建筑模式靠攏。因此，我國(guó)刮起了一陣“后現(xiàn)代主義”風(fēng)。
“后現(xiàn)代主義其實(shí)是一個(gè)大雜燴。我看其中有兩個(gè)相反的趨向。一個(gè)是‘新學(xué)院派’，它抄襲古典主義，但這一派人并不去復(fù)興真正的古典精神，不過(guò)擺弄而已……另一趨向是逃避一切規(guī)律，提倡‘愛(ài)怎樣搞就怎樣搞’，把互相矛盾的東西雜在一起。”意大利建筑理論家賽維說(shuō)。這就說(shuō)明了“后現(xiàn)代主義”一方面是崇尚傳統(tǒng)，令一方面崇尚“胡搞”。近百年十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大影響，這就決定了中國(guó)建筑很難擺脫傳統(tǒng)思想的束縛。此刻出現(xiàn)在我們建筑師面前的后現(xiàn)代主義，使一部分中國(guó)建筑師找到了一個(gè)可以繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行的創(chuàng)新的捷徑。因此，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”的建筑。特別是2008年奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的召開(kāi)，以“鳥(niǎo)巢”和世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館等場(chǎng)館的興建不僅給予中國(guó)還是給國(guó)際建筑設(shè)計(jì)界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的審美取向和價(jià)值觀念。面對(duì)現(xiàn)有的成績(jī)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國(guó)際建筑潮流的發(fā)展是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師們面對(duì)的一大問(wèn)題。
如何吸納中西方建筑設(shè)計(jì)理論，融匯中西是我們首先要解決的問(wèn)題。在眾多的建筑設(shè)計(jì)中華裔著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店[2]可以說(shuō)是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范。設(shè)計(jì)師立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周?chē)絼?shì)，在房屋高低錯(cuò)落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動(dòng)性和超越性的中國(guó)傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山飯店區(qū)別了國(guó)際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素同時(shí)，設(shè)計(jì)師還不乏運(yùn)用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了大量的玻璃和輕金屬材料；在與自然相結(jié)合方面，不僅僅依靠于中國(guó)傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來(lái)看，酒店運(yùn)用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中常用的建筑風(fēng)格。香山飯店作為一個(gè)成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的代表表現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)對(duì)“后現(xiàn)代”的理解。
但是，2003年，北京的城市規(guī)劃卻經(jīng)歷了不平靜的一年，繼國(guó)家大劇院的“鳥(niǎo)蛋”，CCTV的“Z” 之后，又一個(gè)嶄新的建筑形象在北京誕生了。這就是耗資35億元的“鳥(niǎo)巢”。它將后現(xiàn)代主義對(duì)視覺(jué)的孜孜追求表現(xiàn)到了極致。
它的意義一方面說(shuō)明了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)逐漸走向了完滿和成熟，一方面又給未來(lái)的建筑設(shè)計(jì)師們留下了一個(gè)廣闊的拓展空間。“只有民族的才是世界的”，正確選擇深掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，用數(shù)千年的民族文化從觀念到形式結(jié)構(gòu)西方建筑設(shè)計(jì)影響下的中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，從而使中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)再創(chuàng)我們古典建筑設(shè)計(jì)繁榮時(shí)期的輝煌。
注釋：
[1]《影視文化學(xué)》，陳默，北京廣播學(xué)院出版社，2001年6月版第139頁(yè)。
[2]香山飯店坐落在中國(guó)北京建成于1982年，由美籍華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王受之，《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999。
[2]王受之，《世界現(xiàn)代建筑史》。臺(tái)北：新世紀(jì)出版社，2001.
[3]尹定邦，《設(shè)計(jì)學(xué)概論》。長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003
后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)范文第3篇
流派或風(fēng)格特色的詮釋解讀，而更帶有一種形而上的隱喻注解。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代建筑;行業(yè)現(xiàn)狀;矛盾
Abstract: The concept of "postmodern" this concept has been completely different from the past, in various forms, it is not only the interpretation of schools of thought or style, metaphor annotation and more with a metaphysical.
Keywords: modernism; postmodernism; postmodern architecture; industry status; contradiction
中圖分類號(hào)：F407.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
當(dāng)今的世界是一個(gè)飛速發(fā)展的世界，中國(guó)的各行各業(yè)更是以迅猛異常的速度前進(jìn)著，有些是按部就班的加速，有些則是在時(shí)代的洪流中不由自主的向前。在文化和科技的進(jìn)程中，這規(guī)律同樣不可避開(kāi)。建筑設(shè)計(jì)行業(yè)作為越來(lái)越受到重視的“新型”技術(shù)工種，在文化領(lǐng)域和商業(yè)圈內(nèi)都占一席之地。這里要談的是一個(gè)流行了很久的流行詞：后現(xiàn)代。事實(shí)上，由于其獨(dú)特的時(shí)代含義和社會(huì)現(xiàn)象，它具有區(qū)別于其他各種流派和主義的顯著特質(zhì)，那就是在可預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)期內(nèi)，它還將繼續(xù)并更燦爛地“流行”下去。
“后現(xiàn)代”的歷史與背景
后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和進(jìn)程
后現(xiàn)代主義 （Postmodernism）是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開(kāi)始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇。——這是百科名片給出的后現(xiàn)代主義的闡釋。而為什么稱作為“后現(xiàn)代”呢？這里看看它與“現(xiàn)代主義”的關(guān)系。現(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐在文化、意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對(duì)神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史的進(jìn)步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實(shí)現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。一些人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是基督教世界的終結(jié)。從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺(jué)豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無(wú)主義——的“過(guò)正”的“矯枉”。
因此，它的出現(xiàn)和消亡也不能與其他類型的概念相提并論，事實(shí)上是無(wú)法進(jìn)行進(jìn)一步的闡述和預(yù)說(shuō)的，我們僅僅能在各種現(xiàn)象和已成事件中進(jìn)行解構(gòu)和抽離，在虛無(wú)中創(chuàng)造虛無(wú)。
建筑領(lǐng)域的后現(xiàn)代史
后現(xiàn)代主義在建筑界的興起大概可以追溯到上個(gè)世紀(jì)六十年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導(dǎo)地位的建筑潮流。但是在現(xiàn)代主義建筑陣營(yíng)內(nèi)部很快就出現(xiàn)了分歧 ，一些人對(duì)現(xiàn)代主義的建筑觀點(diǎn)和風(fēng)格提出懷疑和批評(píng)。著名的美國(guó)建筑師羅伯特·文丘里被視作后現(xiàn)代主義之父，雖然他本人并不認(rèn)同這個(gè)稱號(hào)。但他的言論在啟發(fā)和推動(dòng)后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)方面，有極重要的作用。文丘里批評(píng)現(xiàn)代主義建筑師熱衷于革新而忘了自己應(yīng)是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出的保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體 ”，“通過(guò)非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他主張汲取民間建筑的手法，特別贊賞美國(guó)商業(yè)街道上自發(fā)形成的建筑環(huán)境。文丘里概括說(shuō)：“對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”。實(shí)際上，這就是后現(xiàn)代主義建筑理念的基本雛形，也是后現(xiàn)代建筑師的基本創(chuàng)作方法。在當(dāng)時(shí)的工業(yè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，各種新主義和流派在不斷的產(chǎn)生，有的只是曇花一現(xiàn)，有的漸漸大行其道。后現(xiàn)代主義作為一種新型而又另類的概念，也受到了很大的推崇和鼓吹，但是，由于其自身復(fù)雜深遠(yuǎn)的涵義，真正稱得上佳作的后現(xiàn)代主義建筑寥寥無(wú)幾，其中美國(guó)建筑師查爾斯·摩爾的新意大利廣場(chǎng)被視為后現(xiàn)代主義的代表作之一，但在當(dāng)時(shí)卻是備受爭(zhēng)議，各業(yè)內(nèi)人士對(duì)其毀譽(yù)參半，但令人驚奇的是，此建筑受到了普通群眾的廣泛喜愛(ài)。而隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，建筑界對(duì)后現(xiàn)代的真正理解和闡釋能力也在不斷提升，到上世紀(jì)的八十～九十年代，后現(xiàn)代主義作為一種風(fēng)格類型已經(jīng)日趨成熟和完善，各種經(jīng)典的杰作也不斷誕生，精彩紛呈。
我國(guó)建筑界的現(xiàn)代及后現(xiàn)代之路
我國(guó)近現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的行業(yè)歷程
談及我國(guó)建筑行業(yè)的歷史，其實(shí)是非常的悠久漫長(zhǎng)。而且各個(gè)朝代的建筑特色鮮明，風(fēng)格獨(dú)特，具有鮮明的時(shí)代特質(zhì)。對(duì)于建筑的品質(zhì)來(lái)說(shuō)，獨(dú)特的自我氣質(zhì)和時(shí)代賦予的時(shí)代特色，比美輪美奐的造型來(lái)得尤為重要。而總體說(shuō)來(lái)，我國(guó)的古代建筑在這點(diǎn)上是卓越的。但近代中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，國(guó)力大損，解放后更逢空前浩劫，不但無(wú)數(shù)的優(yōu)秀建筑精品毀于一旦，更嚴(yán)重的是作為文脈傳承的建筑設(shè)計(jì)同樣遭遇了斷層。而之后進(jìn)入的八十年代，卻又迎面來(lái)了世界范圍的經(jīng)濟(jì)浪潮，國(guó)門(mén)大開(kāi)之后各種經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)思潮狂涌而入，讓百?gòu)U待興的我們措手不及。而其時(shí)也正是世界范圍的文化革興，一方面是世紀(jì)之交的不斷反思創(chuàng)新，一方面是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大力推動(dòng)，各類文化行業(yè)也在飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)行業(yè)亦如是。各種流派、主義紛紛登陸后，是被囫圇吞棗的解讀，雖然有或多或少的皮毛學(xué)會(huì)了，也有鳳毛麟角的精彩作品，但總體來(lái)說(shuō)，是毫無(wú)體系章法可言的一鍋燉。在這樣一個(gè)全盤(pán)吸收的泛設(shè)計(jì)時(shí)代，這樣的情形其實(shí)是無(wú)可厚非的，也是無(wú)可奈何的。而這還只是在純?cè)O(shè)計(jì)領(lǐng)域。
如前所述，在經(jīng)濟(jì)浪潮席卷一切的時(shí)代，文化藝術(shù)的純粹堅(jiān)持日漸式微，無(wú)不或多或少或明或暗地成為商業(yè)利益圈的其中一環(huán)而失去其所應(yīng)具有的純粹本質(zhì)。作為本來(lái)屬于其中一環(huán)的建筑設(shè)計(jì)又如何能幸免？建筑工程行業(yè)的巨大利潤(rùn)早就成為了很多人的眼中肥肉，而極為粗糙落后的流程體制中的漏洞簡(jiǎn)直無(wú)處不在，在缺乏獨(dú)立公正的監(jiān)督機(jī)構(gòu)情況下，毫無(wú)意外地成為了利益角逐中的巨大競(jìng)技場(chǎng)。而作為其中最為意義深遠(yuǎn)的一環(huán)——設(shè)計(jì)，其所處境況的尷尬和不堪就可想而知了。這樣，只能讓正確完整的理論體系的建立更為艱難。
但必須指出的是，正是在如此尷尬和艱難的境地，所取得的成就更是難能可貴。從上世紀(jì)六十年代至今，無(wú)數(shù)的優(yōu)秀建筑師一波又一波地涌現(xiàn)，在一片混亂中苦苦摸索，奮勇拼搏，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀建筑精品。拋開(kāi)歐美建筑業(yè)界的參照，仔細(xì)研究我國(guó)現(xiàn)實(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論在近代還是在當(dāng)代，中國(guó)均有自己的優(yōu)秀現(xiàn)代主義建筑作品，中國(guó)也有一條具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的明晰的軌跡。
時(shí)至今日，隨著改革開(kāi)放的全民展開(kāi)，設(shè)計(jì)界跟隨著這股浪潮，步步為營(yíng)地緩慢成長(zhǎng)著。是緩慢，但是在成長(zhǎng)。而我們還不能給各種建筑類型一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，因?yàn)樵诿撾x常用的世界建筑觀之后的注解必然是有所區(qū)別的。我們必須承認(rèn)大部分國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代建筑由于設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理等多方原因，在建成后并沒(méi)達(dá)成預(yù)計(jì)效果。這在很大程度上是外來(lái)主義的本土化進(jìn)程的誤讀和偏差。設(shè)計(jì)規(guī)劃和現(xiàn)實(shí)的差距是巨大的。建筑工程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“設(shè)計(jì)——施工”流程，其間包含方方面面的合同協(xié)作，必然需要方方面面的完善配合，某個(gè)環(huán)節(jié)的漏洞和偏差都會(huì)對(duì)整個(gè)流程和最終結(jié)果產(chǎn)生不可估量的影響，這種影響有時(shí)是致命的。所以我必須指出的是，在一種新的本土環(huán)境來(lái)定義新的行業(yè)法則時(shí)，固有的——哪怕是世界流行的各種理論和規(guī)則，都必須受到本土化的洗禮，進(jìn)行地方文脈的植入和社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度的重新解讀。因此我認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代建筑在近年來(lái)的發(fā)展和成長(zhǎng)還算是基本成功的。
后現(xiàn)代建筑的本土化困惑
前面已經(jīng)提到過(guò)后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)理論和歷史背景，在此要提到的是后現(xiàn)代主義建筑的定義相對(duì)于后現(xiàn)代本身狹隘了很多，這是建筑設(shè)計(jì)的行業(yè)特質(zhì)決定，好處是對(duì)風(fēng)格注解和思想分析更為有理有據(jù)，但缺點(diǎn)也是明顯的，那就是對(duì)后現(xiàn)代這個(gè)概念里具有最大價(jià)值的精神內(nèi)涵的脫離。
后現(xiàn)代主義本身就是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，而后現(xiàn)代主義建筑卻又是一種類型的定義和注解，這種自我的矛盾是天生且必永存的，這同樣是后現(xiàn)代主義建筑的特色之一。關(guān)于這種矛盾，文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中提到：我主張雜亂而有活力勝過(guò)明顯的統(tǒng)一，我同意不根據(jù)前提的推理并贊成二元論。我認(rèn)為用意簡(jiǎn)明不如意義豐富，既要含蓄的功能也要明確的功能。我喜歡‘兩者兼顧’超過(guò)‘非此即彼’，我喜歡黑的、白的或者灰的，而不喜歡非黑即白，一座出色的建筑應(yīng)有多層含義和組合焦點(diǎn)：它的空間及其建筑要素會(huì)一箭雙雕的既實(shí)用又有趣。
人們?cè)?jīng)指責(zé)后現(xiàn)代主義者所關(guān)心的主要是裝飾、象征、隱喻傳統(tǒng)、歷史，而忽視許多實(shí)際問(wèn)題。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們也漸漸認(rèn)識(shí)到作為建筑本身來(lái)說(shuō)，其所承載的文化使命很多時(shí)候確實(shí)大于其實(shí)際功用。而事實(shí)上，各種設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用并非簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)表達(dá)，還應(yīng)有更多的被解讀空間。詹克斯在《后現(xiàn)代主義——藝術(shù)和建筑中的新古典主義》中曾經(jīng)定義后現(xiàn)代的十大規(guī)則：
（1）“不和諧的和諧”，或“不和諧的美”。
（2）多元論。70年代后現(xiàn)代主義的根本立場(chǎng)，是風(fēng)格的多樣性，對(duì)差異性、他異性和號(hào)糅性的贊揚(yáng)。
（3）文雅的城市規(guī)劃。
（4）人形裝飾。
（5）回想。歷史的延續(xù)性，過(guò)去和現(xiàn)在的關(guān)系。
（6）回到繪畫(huà)，回到內(nèi)容。
（7）雙重譯碼。
（8）多義性。
（9）重新解釋傳統(tǒng)，與過(guò)去發(fā)生錯(cuò)綜的關(guān)系。
（10）新的修辭格：“悖論，悖義法，朦朧，雙重譯碼，不和諧的和諧，放大，復(fù)合和矛盾，諷刺，折中的引用，回想……”
從中我們可以看到這是對(duì)后現(xiàn)代建筑手法的全面解讀，詹克斯從理論上完善了設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，也延續(xù)了后現(xiàn)代主義的精髓，雖然他把后現(xiàn)代主義建筑局限在新古典主義里了，但這種思維對(duì)我們有很大的鑒戒意義。
現(xiàn)代主義建筑土化進(jìn)程已經(jīng)是艱難無(wú)比的坎坷之路，對(duì)于更為深?yuàn)W和復(fù)雜的后現(xiàn)代主義，是否會(huì)更為艱難和復(fù)雜呢？
答案恰恰是相反的。
前面我們已經(jīng)提到，現(xiàn)代主義建筑的本土化進(jìn)程是一個(gè)迅速而急促的過(guò)程，其間的撞擊交錯(cuò)卻是激烈無(wú)比的。在此其中所產(chǎn)生的各種矛盾和錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系很難作出任何清晰的陳述。但有一點(diǎn)可以肯定的是，在純?cè)O(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)歷史文脈意義的認(rèn)知和設(shè)計(jì)手法的藝術(shù)解構(gòu)，在國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)界已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步和成績(jī)。而且還有值得慶幸的是本土建筑師們對(duì)時(shí)代特質(zhì)的理解，和社會(huì)文化的解讀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國(guó)外建筑行業(yè)的普遍深度，這恰是由我國(guó)國(guó)情決定的特色。在此，當(dāng)我們把兩個(gè)線頭牽出來(lái)，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，它們居然有著同樣的淵源。
有人會(huì)覺(jué)得無(wú)法認(rèn)同，為何一種復(fù)雜的形而上下概念會(huì)在落后的本土行業(yè)中得到映顯呢？讓我們剔除現(xiàn)象來(lái)觀察本質(zhì)。后現(xiàn)代主義的核心在于隱喻，映射，反語(yǔ)，復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一體現(xiàn)。而我們的行業(yè)現(xiàn)狀，具有的最大特色是：矛盾，體制對(duì)各環(huán)節(jié)的互相映射和互動(dòng)，無(wú)法言說(shuō)的潛在規(guī)則，表面裝飾的學(xué)習(xí)或盲目跟風(fēng)。從事物本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律上看，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在形而上的內(nèi)涵中有驚人的相似。我們?cè)倩氐绞挛锉旧恚蟋F(xiàn)代主義對(duì)時(shí)代的牽引和修正，對(duì)已有歷史的尊重，對(duì)當(dāng)下的不盲從和質(zhì)疑，正是我們業(yè)內(nèi)所正缺失的重要品質(zhì)。如果我們的建筑師們，能從最根本的思想內(nèi)涵出發(fā)，遵循事物發(fā)展的必然規(guī)律，對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行重新解讀和對(duì)比，對(duì)過(guò)去現(xiàn)象進(jìn)行承繼后的深度挖掘，對(duì)設(shè)計(jì)手法的各種元素隱喻的自然分配，在這樣的一個(gè)思考和實(shí)踐進(jìn)程中，也許會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，這樣的設(shè)計(jì)手法對(duì)于現(xiàn)今的行業(yè)現(xiàn)狀的適應(yīng)會(huì)是如此的得心應(yīng)手。這絕非癡人說(shuō)夢(mèng)，當(dāng)然也肯定不會(huì)是一帆風(fēng)順的馬到成功。但這樣的現(xiàn)象表征發(fā)展是合乎各方的自然規(guī)律的，也是各方的效益和立場(chǎng)得到基本保證的契合之道。
在后現(xiàn)代之前
后現(xiàn)代主義者否定永恒，認(rèn)為在這個(gè)世界根本沒(méi)有一成不變的東西。這或許無(wú)法確定，永恒在觀念上的模糊一直都是很奇怪地凸現(xiàn)著，一直都在被非法套用。但永恒有時(shí)僅僅是一個(gè)詞而已。而從建筑來(lái)說(shuō)，建筑可以追求永恒來(lái)作為標(biāo)志導(dǎo)向——一個(gè)虛無(wú)的標(biāo)志，追求虛無(wú)也是一種追求，總比混亂無(wú)序?qū)е碌牟话瞾?lái)得自然。建筑作為服務(wù)于人的工具，與人類的生活習(xí)性和關(guān)系極為密切又相互影響。而在信息革命時(shí)代的今天，人類的生活日趨復(fù)雜化和多元化，日趨多變和不確定，因此對(duì)建筑本身的影響是不可估量的。在此必須再次強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜和矛盾，這樣的特質(zhì)是實(shí)現(xiàn)其功能目的的重要法則之一。
參考文獻(xiàn)：
后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)范文第4篇
關(guān)鍵詞:“現(xiàn)代主義”;“后現(xiàn)代主義”;設(shè)計(jì)創(chuàng)新
中圖分類號(hào):J0-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)13-0041-01
一、對(duì)“現(xiàn)代主義”的反思
“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的工業(yè)社會(huì)初期的英國(guó),并發(fā)展于歐洲和美國(guó)、日本等地區(qū),到50～60年代達(dá)到巔峰的狀態(tài)。20世紀(jì)50年代初至70年代,西方建筑界產(chǎn)品的外部造型都流行以簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)為主,當(dāng)時(shí)的審美原則也形成了簡(jiǎn)潔、功能化、理性化的形式。這種美學(xué)觀念最早從建筑設(shè)計(jì)開(kāi)始一直影響到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域。
密斯?凡?德羅是現(xiàn)代主義最著名的建筑大師之一。他曾提出對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)影響相當(dāng)大的“少就是多”的功能主義設(shè)計(jì)思想。最能集中體現(xiàn)他的設(shè)計(jì)思想的第一個(gè)里程碑建筑要算是巴賽羅那博覽會(huì)德國(guó)展館(這個(gè)館后來(lái)被簡(jiǎn)稱為“巴賽羅那館”),在空間處理上,它突破了傳統(tǒng)而采取一種開(kāi)放的、連綿不斷的空間劃分方式。工業(yè)設(shè)計(jì)界則大量使用黑、灰和白色塑料作為產(chǎn)品的外觀,全球風(fēng)靡一時(shí);在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域也形成了以簡(jiǎn)潔明快的版面編排和無(wú)裝飾線性字體為中心、高度功能化、理性化的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格;這種風(fēng)格是現(xiàn)代主義遷移到美國(guó)后繼續(xù)發(fā)展,從而形成的名副其實(shí)的國(guó)際主義風(fēng)格。
然而, “現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”從其整個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看它從起初的反傳統(tǒng)、反裝飾發(fā)展到密斯?凡?德羅的“少就是多”的概念,逐漸走上了形式上的減少主義道路,并最終使設(shè)計(jì)傾向于極少主義,其設(shè)計(jì)原則無(wú)疑是極端而偏激的。它的總體發(fā)展方向形成了片面強(qiáng)調(diào)形式簡(jiǎn)單、高度理性化的設(shè)計(jì)理念。在這種設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下,進(jìn)而產(chǎn)生了一大批缺乏個(gè)性、忽視人情、過(guò)于理性化的設(shè)計(jì)品。日本著名的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師山崎實(shí)于1954年設(shè)計(jì)的美國(guó)圣路易市一幢九層高的現(xiàn)代主義住宅建筑,因無(wú)任何裝飾、冷漠到極點(diǎn)、無(wú)人愿意居住而最終不得不被市政府炸毀,再一次向我們宣示了現(xiàn)代主義面臨的困境。
在二戰(zhàn)后的初期,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)體現(xiàn)過(guò)它的積極作用,但隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,人們的生活水平普遍提高,消費(fèi)者的群體結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了巨大變化。 在這種情況下,消費(fèi)者就不僅僅要求“設(shè)計(jì)”滿足簡(jiǎn)單的生活需要,又要能夠體現(xiàn)出對(duì)使用者的精神關(guān)懷甚至對(duì)文化消費(fèi)的要求。
二、對(duì)“后現(xiàn)代主義”的反思
后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)并不具備理論統(tǒng)一傾向,它更多地在于企圖打破現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)原則,具體體現(xiàn)在其對(duì)古典設(shè)計(jì)語(yǔ)言的運(yùn)用和裝飾價(jià)值的重新考慮及表達(dá)。
后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)古典視覺(jué)語(yǔ)言的重新挖掘與使用尤其體現(xiàn)在后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)上,如對(duì)古典拱券、柱式、三角楣墻及其他古典裝飾元素的運(yùn)用。查爾斯?穆?tīng)栐O(shè)計(jì)的意大利廣場(chǎng),其中的古典柱式造成一種古典懷舊和具地方性特色的氣氛;再如菲利普?約翰遜和伯奇合作的AT&T大樓,其幾座大廳采用了古典建筑中常用的拱,拱上還裝上了教堂建筑常用的圓花窗,樓頂則是從古希臘神廟建筑引用而來(lái)的巨大的三角楣墻。
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的功能性,而在后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)中,有時(shí)候則蓄意減弱產(chǎn)品的功能性。一些激進(jìn)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)團(tuán)體如意大利孟菲斯設(shè)計(jì)小組,設(shè)計(jì)出的有些產(chǎn)品則明顯帶有功能模糊性特點(diǎn)。如彼得?肖設(shè)計(jì)的桌子,把完整的四方形桌面切掉一塊,扶手椅的靠背則是一個(gè)類似錘子的圓木棍,我們很難想象坐在那樣的椅子上會(huì)讓人產(chǎn)生舒適感和安全感等等。也許透過(guò)孟菲斯成員設(shè)計(jì)的表面我們可以從中看到其趣味性,但是作為生活用品來(lái)說(shuō),其功能性應(yīng)當(dāng)是消費(fèi)者消費(fèi)他的最起碼的前提,而孟菲斯的許多設(shè)計(jì)產(chǎn)品顯然缺乏這些最基本的要求。
看待任何設(shè)計(jì)我們都應(yīng)當(dāng)用客觀的態(tài)度去分析。雖然后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)轟動(dòng)一時(shí),但是它并沒(méi)有改變現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)性的東西,它最多只是從形式因素的角度對(duì)現(xiàn)代主義做了一些修正工作,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)性對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天來(lái)說(shuō),仍不失為一種極為有用的設(shè)計(jì)方法;而后現(xiàn)代主義承認(rèn)了曾經(jīng)被現(xiàn)代主義否定的傳統(tǒng),在綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化精華方面超越了現(xiàn)代主義,正是在這一點(diǎn)上我們從后現(xiàn)代主義身上又看到了突出的閃光點(diǎn)。在這里值得提出的是,在經(jīng)過(guò)了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的洗禮之后,設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)多元化的時(shí)代,在這樣的多元化的背景下設(shè)計(jì)界又提出了如“綠色設(shè)計(jì)”、“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”、“多元化設(shè)計(jì)”等等一些設(shè)計(jì)理念。世界是普遍聯(lián)系并不斷向前發(fā)展的,無(wú)論是物質(zhì)文明亦或是精神文明的發(fā)展,我們都不能割斷歷史,而應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的需求對(duì)其進(jìn)行理性的分析,棄其糟粕、取其精華。
參考文獻(xiàn):
[1]鄧福星.藝術(shù)前的藝術(shù)[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1987.
后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)范文第5篇
1 景觀設(shè)計(jì)的起源
“景觀設(shè)計(jì)”一詞舶來(lái)與西方，景觀最早的概念是作為城市景象的概括，“景觀設(shè)計(jì)”的詞語(yǔ)來(lái)源于描述耶路撒冷皇城的壯麗景色，隨后“景觀”的概念發(fā)生延伸，概念從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，隨著城市資本主義的興起，土地開(kāi)始由生存價(jià)值向使用價(jià)值轉(zhuǎn)化，城市化的景觀理念開(kāi)始向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，鄉(xiāng)村成為城市的附屬，景觀自此成為一體的系統(tǒng)。第二次工業(yè)革命以后，城市環(huán)境開(kāi)始惡化，從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，民眾的審美意識(shí)，開(kāi)始由欣賞城市轉(zhuǎn)向愛(ài)戀田園。此時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
2 景觀設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展
在西方經(jīng)歷了現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義，和正在討論的新現(xiàn)代主義思潮的席卷后，對(duì)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括包含在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的景觀設(shè)計(jì)思潮變遷有著至關(guān)重要的意義。西方景觀設(shè)計(jì)觀念流派繁雜，風(fēng)格派，解構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)代主義平行存續(xù)，奠定了現(xiàn)代建筑藝術(shù)多種風(fēng)格發(fā)展的現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)。
工業(yè)革命以后，功能主義和機(jī)器美學(xué)席卷了建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，成為了建筑設(shè)計(jì)新潮流。中國(guó)由于歷史原因，自上世紀(jì)70年代末期才開(kāi)始大規(guī)模的城市現(xiàn)代化建設(shè)，而當(dāng)古典風(fēng)格被歐洲廢棄，啟用現(xiàn)代主義代替以后，古典主義卻以更加奢華的形式出現(xiàn)在中國(guó)。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義跨越了技術(shù)與科學(xué)的層面，綜合考慮人類與自然關(guān)系的定位，后現(xiàn)代主義思潮終于在近年影響中國(guó)，后現(xiàn)代主義思潮與新后現(xiàn)代主義思潮突出了景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)可持續(xù)發(fā)展的觀念在90年代被提出以后，中國(guó)的設(shè)計(jì)思潮終于由純粹的設(shè)計(jì)思潮轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。
3 景觀設(shè)計(jì)在中國(guó)遇到的問(wèn)題。
1）侵略式的城市化擴(kuò)張，在一定程度上不符合城市化進(jìn)程的自然發(fā)展規(guī)律，由于在城市化擴(kuò)展的進(jìn)程中積累單薄，不少城市在擴(kuò)張的過(guò)程中并沒(méi)有縝密的規(guī)劃和相關(guān)的景觀設(shè)計(jì)，于是留下了劇烈的后遺癥；2）在城市的規(guī)劃建設(shè)中很多基層政府并不深入思考自主進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的意義，中小型城市盲目跟風(fēng)大城市，“城市大克隆”導(dǎo)致不少城市雷同；3）在國(guó)外景觀設(shè)計(jì)理念統(tǒng)統(tǒng)涌入中國(guó)以后，紛繁復(fù)雜的設(shè)計(jì)理念，風(fēng)格流派充斥著中國(guó)的設(shè)計(jì)消費(fèi)市場(chǎng)，如何在紛繁的理念里尋求到自己的景觀設(shè)計(jì)理念，是每個(gè)中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師要對(duì)應(yīng)的問(wèn)題；4）城市缺乏因地制宜的設(shè)計(jì)規(guī)劃，盲目追求城市規(guī)模，高估輻射能力。
就以上海為例，在浦東新區(qū)建設(shè)發(fā)展抵達(dá)一定規(guī)模之后，又集中推出了康橋，航頭，新場(chǎng)，宣橋，惠南五個(gè)鎮(zhèn)作為衛(wèi)星城作為新的城市綜合體，城市綜合體的興起可以為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┍憷龠M(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變文化和娛樂(lè)方式，成為城市的新名片。但很多二三線城市的城市綜合體在建設(shè)初期并沒(méi)有對(duì)本地市場(chǎng)進(jìn)行分析和調(diào)研，照搬其他城市成功案例，最終導(dǎo)致招商待滯，運(yùn)輸困難。極大的浪費(fèi)了社會(huì)資源。
景觀設(shè)計(jì)在中國(guó)遭到“壯志難酬”尷尬局面。不少城市在建設(shè)時(shí)往往只追求見(jiàn)縫插針式的高樓建設(shè)，套用既有建筑方案，盡可能大的壓縮建筑成本，造成了城市“千人一面”的尷尬局面。希冀傳承中國(guó)絢麗繁復(fù)的建筑樣式，就有必要在觀念上摒棄現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的影響，讓建筑重回建筑本身，需要推行以下措施。1）要在追求現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)兼具當(dāng)?shù)乜陀^的自然環(huán)境與人文環(huán)境，提高作為景觀設(shè)計(jì)的融合性；2）大型城市在作出城鎮(zhèn)規(guī)劃的同時(shí)，要兼顧輻射到的中小型城市，拓展中小型城市的建設(shè)空間與景觀設(shè)計(jì)思路，避免中小型城市盲目跟風(fēng)；3）在國(guó)外景觀設(shè)計(jì)理念以傾銷(xiāo)式的方式涌入中國(guó)后，主管城鎮(zhèn)規(guī)劃的機(jī)構(gòu)要保持清醒的認(rèn)知，以促進(jìn)中國(guó)城市形成自己的景觀表現(xiàn)風(fēng)格；4）城市要因地制宜的規(guī)劃，切忌盲目追求GDP增長(zhǎng)。
在規(guī)避城市發(fā)展規(guī)劃常見(jiàn)問(wèn)題的同時(shí)，只有積極的發(fā)展中國(guó)的景觀建筑規(guī)劃的綜合性適應(yīng)能力，才能為“創(chuàng)造屬于自己韻味”的城市提供發(fā)展的道路。1）注重景觀與當(dāng)?shù)匚幕娜诤闲浴；食堑幕趾氪髿庾匀灰獏^(qū)別于江南水鄉(xiāng)的靈秀輕盈，西北重鎮(zhèn)的豪放闊廣也一定區(qū)別于巴蜀平原的精致瀲滟，在進(jìn)行城市化進(jìn)程建設(shè)同時(shí)，要柔和當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘绞脚c居民文化特色，順應(yīng)北京城墻的雄偉壯麗，江浙溫婉的浪漫閑適，只有貼近當(dāng)?shù)鼐用裆嫔罘绞降慕ㄖC合規(guī)劃，才能維持強(qiáng)大的生命力，成為景觀建筑設(shè)計(jì)；2）要注重景觀與當(dāng)?shù)貧夂虻娜诤闲浴Ｖ袊?guó)的氣候類型總共劃分為五種，分別為：熱帶季風(fēng)氣候，亞熱帶季風(fēng)氣候，溫帶季風(fēng)氣候，溫帶大陸性氣候，高山高原氣候。在進(jìn)行市政規(guī)劃建設(shè)的過(guò)程中，因考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂蚪o建筑物帶來(lái)的影響，例如：中東地區(qū)風(fēng)沙強(qiáng)勁，住宅多沒(méi)有窗戶，美國(guó)廣闊的密西西比平原，居民不光擁有自己的住宅，還可以擁有廣闊的草坪。3）要注重景觀與地理?xiàng)l件的融合性。在人類社會(huì)發(fā)展到的今天，自然界依舊有人類不可抗拒的災(zāi)難與地理變化存在，除了不可預(yù)知的自然災(zāi)難與地理變化，日常生活中的地質(zhì)原因，也是景觀設(shè)計(jì)中需要融合的重要議題。例如：在地震高發(fā)的日本，居民的住宅多使用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，水城威尼斯因多以水道代替馬路，就制定出一系列行船準(zhǔn)則。
4 結(jié)論
在研究建筑景觀與建筑融合的過(guò)程中，除了要兼顧一個(gè)地區(qū)的文化形態(tài)，地域特點(diǎn)，氣候與地質(zhì)特點(diǎn)的融合性以外，更重要的是保持在城市規(guī)劃中最獨(dú)特的創(chuàng)造力，人文底蘊(yùn)是一個(gè)城市發(fā)展景觀建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而創(chuàng)造力是發(fā)展景觀建筑設(shè)計(jì)的靈魂。
