經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)

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經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 血脂

【摘要】 目的 探討頸動(dòng)脈粥樣硬化（AS）斑塊與血脂、脂蛋白及載脂蛋白相互關(guān)系，對(duì)血脂正常的頸動(dòng)脈斑塊患者血脂、脂蛋白及載脂蛋白進(jìn)行分析，并探討其臨床意義。方法 根據(jù)頸動(dòng)脈彩色多普勒超聲檢查結(jié)果，將患者分為斑塊組137例、無(wú)斑塊組100例，檢測(cè)血脂、脂蛋白及載脂蛋白，對(duì)比分析。結(jié)果 AS斑塊組血清總膽固醇（TC）、低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C）、高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C）、甘油三酯（TG）異常者占61.31%（84/137），正常者占38.69%（53/137）;血脂正常的AS斑塊組與血脂正常的無(wú)斑塊組比較，LDL-C、載脂蛋白B（apoB）含量和TC/HDL-C、LDL-C/HDL-C、LDL-C/載脂蛋白A（apoA）比值升高，apoA含量和TC/apoB、apoA/apoB比值降低，差異有非常顯著性（P<0.001）;斑塊組TC（5.34±0.91）mmol/L，LDL-C（3.21±0.75）mmol/L，其中LDL-C<3.37mmoI/L（130mg/dl）和<2.59mmol/L（100mg/dl）占59.12%（81/137），說(shuō)明多數(shù)患者TC和LDL-C含量正常或僅僅輕度升高。部分患者檢測(cè)了血流變指標(biāo)，僅血漿比粘度和纖維蛋白原差異有顯著性（P<0.001，P<0.05）。結(jié)論 LDL-C、apoB、LDL-C/HDL-C、LDL-C/apoA升高，TC/HDL-C、apoA/apoB降低為頸動(dòng)脈AS斑塊形成的重要因素，特別是血脂正常的AS患者LDL-C水平正常甚至降低，而apoB已相對(duì)較高;臨床醫(yī)生應(yīng)該充分應(yīng)用頸動(dòng)脈彩超檢查診斷評(píng)估亞臨床AS和心腦血管疾病危險(xiǎn)性，指導(dǎo)調(diào)脂治療，特別是血脂正常AS患者的治療依從性。

關(guān)鍵詞 動(dòng)脈粥樣硬化 斑塊 血脂 脂蛋白 多普勒超聲

A study of the relationship between blood lipid，lipoprotein，apolipoprotein

【Abstract】 Objective To study the relationship between levels of serum lipid，lipoprotein and apolipoprotein in carotid atherosclerotic plaque patients and analyse the relationship between them in carotid atherosclerotic plaque patients with normal serum lipid level.Methods Acuson Sequoia-c256the color Doppler ultrsonography，used a high-frequency transducer（7.5MHz）.The patient’s head was placed on a pillow and turned slightly away from the side being scanned.After applying ultrasound get along the sternocleidomastoid muscle border on the neck，the transˉducer was placed above the clavicle.Both sides of the common carotid artery and the origin of the internal carotid artery and the external carotid arterywas evaluated by grayscale imaging，to determine the intima-media thickness for vessel wall，the smooth or irregular，the atherosclerotic plaque，and obtained Doppler information.The thickness of projecting≥1.3mm was divided into the group with plaques and the thickness≤1.0mmwere divided into the group without plaques according to the results of color Doppler sonography.The patients with plaques137，men72and women65，age40to89years，mean age70.34±8.33;the patients without plaques100，men46and women54，age51to88years，mean age67.52±7.54.All the patients were measured serum lipid，lipoprotein and apolipoproˉtein levels and were compared.Results The levels of serum total cholesterol（TC），low-density lipoprotein cholesˉterol（LDL-C），high-density lipoprotein cholesterol（HDL-C），triglyceride（TG）showed a abnormal in the group with plaques only of61.31%（84/137）and showed a normal in the group without plaques of38.67%（53/137）.The LDL-C，apolipoprotein A（apoA）&B，TC/HDL-C，LDL-C/HDL-C，TC/apoB，LDL-C/apoA，apoA/apoB in the plaque patients with normal blood lipid were significantly different from those in the group without plaques（P<0.001）.The group with plaques were TC（5.34±0.91）mmol/L and LDL-C（3.21±0.75）mmol/L remarkably，38.7%had LDL-C<3.37mmol/L and20.4%had LDL-C<2.59mmol/L，in total59.1%（81/137）.Although they noted plaques between both normal TC，LDL-C levels and decreasing TC，LDL-C levels.Conclusion Both increased LDL-C，apoB，LDL-C/HDL-C，LDL-C/apoA and decreased TC/HDL-C，apoA/apoB are important factors of carotid atherosclerotic plaques formation.Remarkably，atherosclerotic patients with LDL-C normal level achieve the same event reduction as those with apoB higher levels;plaque burden，rather than plasma lipid values，should be the target of therapy.Color Doppler sonography is considered the first step in the diagnostic work-up of carotid atherosclerotic，and its potential for evaluating cardiovascular and cerebrovascular risk prediction.

Key words atherosclerotic plaque blood lipid lipoprotein Doppler sonography

近十年來(lái)采用影像技術(shù)檢出和測(cè)量頸動(dòng)脈粥樣硬化（AS）斑塊取得了不斷的進(jìn)步，己被積極地推廣為早期預(yù)防心血管疾病的有效檢查手段，特別是血脂正常的冠心病（CHD）患者和AS患者 ［1］ 。本文應(yīng)用彩色多普勒超聲檢出137例頸動(dòng)脈AS斑塊患者，并作血脂分析，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 本組237例均為2003年3月～2004年2月我院住院或門(mén)診患者，采用成組設(shè)計(jì)，根據(jù)頸動(dòng)脈彩色多普勒超聲檢測(cè)結(jié)果，將患者分為兩組，全部病例均檢測(cè)血脂、脂蛋白及載脂蛋白。斑塊組137例，男72例，女65例，年齡40～89歲，平均（70.34±8.33）歲;高血壓（HPT）45例，糖尿病（DM）11例，HPT合并冠心病（CHD）12例，HPT合并DM25例，頭昏27例，慢性支氣管炎13例。無(wú)斑塊組100例，男46例，女54例，年齡51～88歲，平均（67.52±7.54）歲;近期發(fā)生高血壓30例，慢性支氣管炎18例，頭昏待診31例，體檢21例。

1.2 方法

1.2.1 頸動(dòng)脈多普勒超聲檢查 采用美國(guó)Acuson Sequioa-c256彩色多普勒超聲儀，探頭頻率7.5MHz，由專(zhuān)人操作。

患者取平臥位，充分暴露頸部，頭略偏向?qū)?cè)，探頭沿胸鎖 乳突肌外緣縱橫切，掃查觀察頸總動(dòng)脈和頸內(nèi)動(dòng)脈、頸外動(dòng)脈起始段（分叉后30cm內(nèi)）內(nèi)膜-中層是否光滑，厚度≥1.3mm并突向管腔內(nèi)視為AS斑塊形成 ［2］ ;內(nèi)膜-中層厚度≤1.0mm視為無(wú)斑塊。

1.2.2 血清測(cè)定 所有受試者均于清晨7:30～8:30空腹取肘靜脈血，采用比色測(cè)定酶學(xué)方法（澳斯邦生物工程有限公司試劑）測(cè)定血清TG、TC、LDL-C、HDL-C、apoA、apoB。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 所有數(shù)據(jù)均以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ˉx±s）表示，采用t檢驗(yàn)，兩組LDL-C不同水平含量比較采用百分比（%）表示。

2 結(jié)果

2.1 兩組TG、TC、LDL-C、HDL-C單項(xiàng)或多項(xiàng)異常的比較 斑塊組異常者占61.31%（84/137），正常者占38.69%（53/137）。

2.2 兩組血脂、脂蛋白、載脂蛋白含量及其相互比值的比較 斑塊組TC、LDL-C、apoB、LDL-C/HDL-C、LDL-C/apoA高于無(wú)斑塊組，差異有非常顯著性（P<0.001）;apoA，apoA/apoB低于無(wú)斑塊組，差異有非常顯著性（P<0.001），見(jiàn)表1、表2。

表1 兩組血脂、脂蛋白及載脂蛋白含量比較 （略）

表2 兩組血脂、脂蛋白及載脂蛋白相互比值比較 （略）

2.3 斑塊組LDL-C不同水平含量比較 LDL-C<3.37mmol/L和<2.59mmol/L占59.12%（81/137），見(jiàn)表3。

2.4 血脂正常的53例斑塊組和72例無(wú)斑塊組血脂、脂蛋白、載脂蛋白含量及其相互比值的比較 斑塊組LDL-C， apoB，TC/HDL-C，LDL-C/apoA高于無(wú)斑塊組，差異有非常顯著性（P<0.001）;apoA/apoB低于無(wú)斑塊組，差異有非常顯著性（P<0.001），見(jiàn)表4、表5。

表3 兩組低密度脂蛋白膽固醇不同水平含量比較 （略）

表4 血脂正常的兩組血脂、脂蛋白及載脂蛋白含量比較 （略）

表5 血脂正常的兩組血脂、脂蛋白及載脂蛋白相互比值比較 （略）

2.5 兩組血流變指標(biāo)及血糖比較 部分患者檢測(cè)了血流變指標(biāo)和血糖，兩組相比，血糖水平差異有顯著性（P<0. 05），血流變指標(biāo)中僅血漿比粘度和纖維蛋白原水平差異有顯著性（P<0.001和P<0.05），見(jiàn)表6。

表6 兩組血流變指標(biāo)及血糖比較 （略）

3 討論

美國(guó)“國(guó)家膽固醇教育計(jì)劃”ATPⅢ指南提出:10年內(nèi)患CHD的危險(xiǎn)在10%～20%者，LDL-C水平應(yīng)<130mg/dl;10年內(nèi)患CHD的危險(xiǎn)>20%或患有糖尿病者，LDL-C水平應(yīng)<100mg/dl ［1］ 。本組結(jié)果顯示:斑塊組TC（5.34±0.91）mmol/L，LDL-C（3.21±0.75）mmol/L，說(shuō)明多數(shù)患者TC和LDL-C含量正常或僅僅輕度升高;其中有38.7%LDL-C<3.37mmol/L（130mg/dl），有20.4%LDL-C<2.59mmol/L（100mg/dl），合計(jì)占59.1%（81/137），說(shuō)明LDL-C濃度可相對(duì)正常甚至降低，而apoB已相對(duì)較高（TC/apoB、apoA/apoB降低）。提示臨床醫(yī)生應(yīng)該充分應(yīng)用頸動(dòng)脈彩超檢查評(píng)估患者的心腦血管疾病危險(xiǎn)性，僅憑血清血脂檢測(cè)結(jié)果可能會(huì)給醫(yī)生對(duì)患者的診斷和調(diào)脂治療，以及患者的配合造成?定程度的誤導(dǎo)。

許多研究發(fā)現(xiàn)頸動(dòng)脈AS與心腦血管疾病有良好的相關(guān)性，發(fā)生嚴(yán)重心血管事件的高危疾病是CHD和AS（外周動(dòng)脈和頸動(dòng)脈） ［1～3］ 。本組結(jié)果顯示:斑塊組TC、LDL-C、apoB升高，HDL-C、apoA降低與無(wú)斑塊組比較差異有非常顯著性（P<0.001和P<0.01）;尤其是血脂正常（占38.69%）的斑塊組LDL-C、apoB、TC/HDL-C、LDL-C/apoA升高（P<0.001），apoA/apoB、TC/apoB降低，與無(wú)斑塊組比較差異有非常顯著性（P<0.001和P<0.02）。進(jìn)一步說(shuō)明了apoB及含apoB的LDL-C水平升高與AS發(fā)生的關(guān)系，血漿apoB是形成早發(fā)性AS的主要危險(xiǎn)因素 ［

4］ 。

斑塊組中有HPT患者82例，占59.85%（82/137），在 HPT條件下，血流剪切應(yīng)力和環(huán)形張力均異常升高，使彈性大動(dòng)脈的彈力層發(fā)生結(jié)構(gòu)重排，動(dòng)脈中層退行性變，血管擴(kuò)張;通過(guò)血流機(jī)械力和血管緊張素Ⅱ?qū)ρ軆?nèi)皮細(xì)胞、血管平滑肌細(xì)胞等的直接作用，引起動(dòng)脈內(nèi)膜病變，促進(jìn)AS斑塊的發(fā)生和發(fā)展 ［5］ 。

AS斑塊的形成機(jī)制較復(fù)雜，有多種因素參與。血流變指標(biāo)中血漿比粘度、纖維蛋白原含量斑塊組高于無(wú)斑塊組，差異有顯著性（P<0.001和P<0.05），血液粘度增高、血流速減慢、血管壁的切變應(yīng)力增高，致血管彎曲及分叉處更容易形成斑塊 ［6］ 。血糖水平斑塊組高于無(wú)斑塊組，差異有顯著性（P<0.05），新近的研究發(fā)現(xiàn)胰島素抵抗常發(fā)生在2型糖尿病患者，血脂異常呈致動(dòng)脈硬化脂蛋白表型:LDL-C/HDL-C比率的增高和同時(shí)伴有TC升高 ［7］ ，斑塊組2型糖尿病患者37例，占27.18%（37/137），多數(shù)糖尿病患者并無(wú)顯著的LDL-C增高，

但其水平足以引起AS。

近年來(lái)國(guó)外學(xué)者利用電子束CT（Electron beam tomograˉphy）診斷冠狀動(dòng)脈鈣化與血脂的對(duì)照研究，并指導(dǎo)臨床調(diào)脂治療取得了良好的效果;Hecht HS等用電子束CT檢出的822例冠狀動(dòng)脈鈣化患者中，LDL-C<130mg/dl（3.37mmol/L）232例，<100mg/dl（2.59mmol/L）82例，共占38.2%（314/822） ［8］ ，認(rèn)為影像學(xué)有助于無(wú)癥狀A(yù)S斑塊的早期診斷，作為治療指征比血脂更有價(jià)值 ［9，10］ 。Vit A等報(bào)道經(jīng)手術(shù)證實(shí)，彩色多普勒超聲與CT掃描頸動(dòng)脈AS斑塊檢出率相等，估計(jì)血管腔狹窄程度陽(yáng)性率92.3%，陰性率95.0%，略低于CT;認(rèn)為頸動(dòng)脈AS斑塊的診斷彩超應(yīng)作為首選，對(duì)指導(dǎo)外科手術(shù)有較高的價(jià)值 ［11］ 。斑塊形成是AS的明顯特征，它可以反映AS的程度。頸動(dòng)脈解剖位置表淺易于顯示，是反應(yīng)全身血管病變的良好窗口。頸動(dòng)脈彩超檢查不僅可為診斷評(píng)估亞臨床AS及心腦血管疾病的調(diào)脂治療提供依據(jù)，還可提供諸如斑塊的大小、性質(zhì)及血管腔狹窄程度等的詳盡資料，見(jiàn)圖1、圖2。臨床腦缺血癥狀的發(fā)生，既可由纖維鈣化的穩(wěn)定性硬斑逐漸增大阻塞管腔所致，也可由富含脂質(zhì)的易損性軟斑或混合斑破裂引起。

LDL-C、apoB、LDL-C/HDL-C、LDL-C/apoA升高，TC/HDL-C、apoA/apoB降低為頸動(dòng)脈AS斑塊形成的重要因素，特別是血脂正常的AS患者LDL-C水平正常甚至降低，而apoB已相對(duì)較高。臨床醫(yī)生應(yīng)該充分應(yīng)用頸動(dòng)脈彩超檢查診斷評(píng)估亞臨床AS和心腦血管疾病危險(xiǎn)性，指導(dǎo)調(diào)脂治療，特別是血脂正常AS患者的治療依從性。

（本文圖片略）

參考文獻(xiàn)

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經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文第2篇

急性重癥腎衰竭（ARF）是泌尿內(nèi)科的常見(jiàn)病癥之一，該病病情兇險(xiǎn)，進(jìn)展迅速，可導(dǎo)致多器官功能障礙綜合征（multiple organ dysfunction syndrome，MODS）全身炎癥反應(yīng)綜合征（systemic inflammatory response syndrome，SIRS），嚴(yán)重危險(xiǎn)患者生命。血液透析及濾過(guò)可以緩解全身炎癥，清除炎癥介質(zhì)，有效改善預(yù)后，在臨床上應(yīng)用較為廣泛，主要有間歇性血液透析（IHD）和持續(xù)性血液凈化（CBP），為了探討兩種療法對(duì)患者的臨床效果影響，我們回顧性分析78例ARF患者的臨床資料，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

從2007年3月到2009年6月本院共收治ARF患者78例。急性中毒13例、 產(chǎn)科大出血8例、重癥感染21例、創(chuàng)傷大量失血27例、其他9例。男51例，女27例。年齡最小25歲，最大76歲，平均41.7歲。患者按入院順序等隨機(jī)分為IHD組和CBP組。其中IHD組38例，CBP組40例，兩組患者在一般資料方面無(wú)顯著性差異，具有可比性。

1.2 方法

兩組患者入院后均給予常規(guī)治療，主要包括：① 禁食禁水，營(yíng)養(yǎng)支持，胃腸減壓[2]；②糾正水、電解質(zhì)紊亂，補(bǔ)充血容量；③改善胰腺微循環(huán)，通氣治療；④胰酶抑制劑奧曲肽0.1mg皮下注射，每日4次，⑤維生素預(yù)防感染，重要臟器保護(hù)等。血液凈化治療：選擇頸內(nèi)靜脈，鎖骨下靜脈或股靜脈，采用中心靜脈置管（單針雙腔）作為血管通路。CBP組應(yīng)用貝朗CRRT機(jī)進(jìn)行持續(xù)靜脈血液濾過(guò)（CVVH）治療。濾過(guò)器為AV600S聚砜膜，血流量120～160 mL/min，置換速度為2000 ～3000 mL/h，超濾量根據(jù)生理需要及全天治療量具體設(shè)定，24 h持續(xù)治療。普通肝素抗凝，首劑0.3～0.5 mg/kg，維持劑量3～10 mg/h；有出血傾向時(shí)低分子量肝素抗凝，首劑20～50 U/kg，維持劑量1O～30U/h；透析過(guò)程中注意觀察患者的臨床表現(xiàn)，并根據(jù)透析效果酌情微調(diào)劑量。IHD組同常規(guī)血液透析，應(yīng)用碳酸氫鹽血液透析，血流量200～300 mL/min，置換速度為300 ～500mL/min，每天透析1次，每次4～6 h。

1.3 觀察指標(biāo)

治療前后行生化檢查、血?dú)夥治龊托呐K彩色多普勒心功能檢測(cè)等，觀察兩組患者血血尿素氮（BUN）、肌酐（Cr）、血白細(xì)胞（WBC）、碳酸氫根（HCO3-）、心率（HR）、呼吸（RR）、血壓（BP）、平均血壓（MAP）等生命體征的變化情況，并計(jì)算兩組患者的APACHE Ⅱ評(píng)分。

1.4 效果評(píng)價(jià)

顯效：治療后腹部CT顯示胰腺無(wú)形態(tài)學(xué)改變，臨床癥狀基本消失，血/尿淀粉酶均恢復(fù)正常。有效：治療后腹部CT顯示胰腺水腫明顯減輕血/尿淀粉酶明顯降低，臨床癥狀有不同程度的好轉(zhuǎn)，無(wú)效：治療后臨床表現(xiàn)無(wú)改善或加重。總有效率為顯效率加有效率。

1.5 數(shù)據(jù)處理

所有數(shù)據(jù)均記錄存檔，采用SPSS10.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。計(jì)數(shù)資料采用卡方檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，以P

3 討論

腎衰竭可分為急性及慢性。急性腎衰竭病情嚴(yán)重，進(jìn)展快速，通常是由于各種原因?qū)е碌哪I小球急驟減退，腎小管功能障礙，腎小球?yàn)V過(guò)率降低，腎臟血流供應(yīng)不足等，導(dǎo)致的水、電解質(zhì)、酸堿平衡紊亂以及氮質(zhì)血癥等為臨床表現(xiàn)的綜合征。ARF早期大量炎癥介質(zhì)的釋放，有效循環(huán)血量的供應(yīng)不足，會(huì)影響腎血流量和腎小球?yàn)V過(guò)率，炎癥介質(zhì)也會(huì)對(duì)腎血管產(chǎn)生強(qiáng)烈的收縮，產(chǎn)生多臟器功能障礙，炎癥反應(yīng)的產(chǎn)物如壞死組織、各種酶類(lèi)、蛋白分解產(chǎn)物、細(xì)菌毒素等，對(duì)全身臟器會(huì)產(chǎn)生很大的毒性作用，增強(qiáng)腎血管對(duì)加壓物質(zhì)的敏感性，導(dǎo)致體內(nèi)凝血與纖溶過(guò)程失衡。

血液透析及濾過(guò)作為臨床危急癥狀搶救的重要手段，不僅可以弱化炎癥反應(yīng)、改善血管內(nèi)皮功能、調(diào)節(jié)了免疫狀態(tài)，而且還可以為營(yíng)養(yǎng)治療提供空間，保護(hù)重要臟器[2]。從我們的臨床體會(huì)來(lái)看，CBP具有以下顯著優(yōu)點(diǎn)：（1）凈化效果好。通過(guò)高通透膜和持續(xù)性濾過(guò)清除大量液體，通過(guò)對(duì)流和部分吸附機(jī)制，可較為理想地清除中、大毒性分子，而且置換液成分的即時(shí)調(diào)整有利于改變血漿成分，阻止氧合障礙進(jìn)一步惡化。（2）可有效維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定。CBP能緩慢、連續(xù)、等滲地行使透析作用，有效糾正體內(nèi)電解質(zhì)和酸堿失衡，穩(wěn)定和改善血流動(dòng)力學(xué)，通過(guò)補(bǔ)充堿基，清除未測(cè)量的陰離子、磷及氯離子，有效糾正酸中毒。本組CBP患者各項(xiàng)指標(biāo)改善狀況均顯著優(yōu)于IHD患者。CBP對(duì)于重建免疫內(nèi)穩(wěn)狀態(tài)和保護(hù)免疫細(xì)胞也有一定作用，余晨[3]等觀察了l2例SAP患者，CBP治療后單核細(xì)胞數(shù)上升明顯，HLA-DR表達(dá)增加顯著。（3）改善心功能。 CBP通過(guò)持續(xù)穩(wěn)定的透析，可減少心肌抑制因子，恢增強(qiáng)肺功能，改善心肌功能，提高組織氧利用，提高動(dòng)脈血氧分壓[4]。IHD可迅速改善癥狀，也兼有CBP的上述特點(diǎn)，但其效果顯著要差。由于其具有間斷性，治療效果不能持續(xù)，而且對(duì)患者的血流動(dòng)力學(xué)影響較大，這對(duì)于危重期患者來(lái)說(shuō)是極為不利的。從臨床統(tǒng)計(jì)來(lái)看，CBP組在顯效率和總有效率方面以及相關(guān)指標(biāo)改善如BUN、Cr、WBC等方面均顯著優(yōu)于IHD組（P

關(guān)于何時(shí)介入CBP治療，一般認(rèn)為在患者出現(xiàn)尿毒癥癥狀或水電解質(zhì)紊亂時(shí)才開(kāi)始，也有學(xué)者把APACHE 1評(píng)分作為指導(dǎo)CBP治療的參考指標(biāo)，認(rèn)為評(píng)分為15～25分是CBP介入的最佳時(shí)機(jī)，但上述范圍較為廣泛，因此實(shí)際介入時(shí)間仍有很大的回旋余地。越來(lái)越多的證據(jù)表明，早期治療可明顯改善預(yù)后。Gettings[5]等將100例創(chuàng)傷后急性腎衰竭患者分為早期開(kāi)始者和晚期開(kāi)始者”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)早期組的院內(nèi)存活率要顯著高于晚期組（39%：28%；P

參考文獻(xiàn)

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經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文第3篇

近代以來(lái)，亦即資本時(shí)代以來(lái)，無(wú)論是在重商主義、重農(nóng)主義還是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的含義也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意即與城邦、共同體、國(guó)家相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。亞當(dāng)•斯密在其著作《道德情操論》問(wèn)世之后發(fā)表了《國(guó)富論》，開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立行程，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)具有自己獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。李嘉圖理論的意義就是發(fā)現(xiàn)了一切經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)都是圍繞著“價(jià)值”這一共性展開(kāi)的，對(duì)于價(jià)值規(guī)律的思考，標(biāo)志著“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)”逐漸形成。19世紀(jì)30年代以后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分化為兩支，一支是以馬克思恩格斯為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從一般價(jià)值走向剩余價(jià)值，直指社會(huì)生活的本質(zhì)；另一支則是以馬歇爾為代表的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的非階級(jí)分析，即純粹數(shù)量化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》可以看作這一學(xué)派的代表作，熊彼特曾贊譽(yù)此書(shū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為嚴(yán)密科學(xué)所取得的最高成就。開(kāi)始于20世紀(jì)30年代的凱恩斯主義標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。凱恩斯、瓊•羅賓遜、斯拉伐、薩繆爾森、弗里德曼和盧卡斯都是這一派的代表人物。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征就是越來(lái)越數(shù)量化、公式化、模型化，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)還是主張進(jìn)一步自由化，其基本的依據(jù)都是對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的量化分析，也就是說(shuō)，摒棄一切非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的判斷。以社會(huì)價(jià)值中立的立場(chǎng)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象各變量之間動(dòng)態(tài)平衡及其變化規(guī)律，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要追求。對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一走向，我們應(yīng)該如何看待呢？過(guò)去我們主要是從價(jià)值判斷或階級(jí)分析的角度對(duì)其進(jìn)行批判，認(rèn)為這是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)。但是從知性科學(xué)、實(shí)證科學(xué)和形而上學(xué)角度去思考，我們卻發(fā)現(xiàn)這是一門(mén)知性科學(xué)成熟的標(biāo)志，即從“理性經(jīng)濟(jì)人”這一假設(shè)前提出發(fā)，排除一切非經(jīng)濟(jì)因素干擾，以利益最大化為原則，探索經(jīng)濟(jì)過(guò)程的規(guī)律性。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)包括從微觀層面定量分析經(jīng)濟(jì)行為主體的決策行為、操作過(guò)程及其經(jīng)濟(jì)后果的性質(zhì)和規(guī)律；從宏觀層面定量分析各國(guó)和各地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或衰退的性質(zhì)和原因，定量分析各國(guó)和各地區(qū)的生產(chǎn)要素總供給和總需求的性質(zhì)和規(guī)律，定量分析貨幣體系平衡和失衡的原因和規(guī)律；從超宏觀層面定量分析國(guó)際資本市場(chǎng)、國(guó)際金融體系以及各生產(chǎn)要素在世界市場(chǎng)上的變動(dòng)和規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)化，說(shuō)明了兩點(diǎn)，一是經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而把經(jīng)濟(jì)看作“理性經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)上的純粹的數(shù)量演繹；二是說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)知性科學(xué)越來(lái)越走向成熟。正像馬克思所說(shuō)：“一門(mén)科學(xué)只有能成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”也就是說(shuō)，在假想的前提下，在排除了一切非經(jīng)濟(jì)因素的影響下，經(jīng)濟(jì)學(xué)已在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌脭?shù)量和模型的方式把握住了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的規(guī)律，但這種把握是知性的、工具理性的、形而上學(xué)的，而非現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐理性的、總體性的。“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一切推論的邏輯起點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)的人是具體的，除了經(jīng)濟(jì)屬性，他還有政治的、文化的、社會(huì)的、血緣的、民族的等屬性。當(dāng)一種學(xué)說(shuō)專(zhuān)注于人的一種屬性，而舍棄人的其他屬性，這種研究本身就是抽象的，而不是具體的。同樣，人類(lèi)社會(huì)也并不等同于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，除了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，人類(lèi)社會(huì)還必須進(jìn)行人的自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)、人與自然關(guān)系再生產(chǎn)，當(dāng)一種學(xué)說(shuō)把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，把社會(huì)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而專(zhuān)注于人類(lèi)某一種活動(dòng)時(shí)，其思維的本質(zhì)和內(nèi)涵都是抽象的、知性的、形而上學(xué)的、狹隘的。它研究的出發(fā)點(diǎn)不是人的全面的存在和全面的需求，它研究的目的也不是為了人類(lèi)的幸福和社會(huì)的和諧，它探尋的目的僅僅是要說(shuō)明理性經(jīng)濟(jì)人的行為規(guī)律，因而一切非經(jīng)濟(jì)因素在它看來(lái)都是要排除的偶然因素，也就是說(shuō)，工人的苦難和人類(lèi)的幸福不在它的思考范圍之內(nèi)。哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的最根本的總體性思考，因而當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為影響人類(lèi)生存和發(fā)展的最主要因素的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)自然進(jìn)入哲學(xué)的視野，但是這種研究不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑，而是哲學(xué)的路徑，它思考的重心不是經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)生存和發(fā)展的關(guān)系。如果說(shuō)“哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察”，那么經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為的思維著的考察。在哲學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)不是抽象獨(dú)立的東西，而是人類(lèi)千千萬(wàn)萬(wàn)種行為之一種，它無(wú)不生發(fā)于人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，并服務(wù)于人類(lèi)的生存和發(fā)展，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)以及存在價(jià)值都必須以與人類(lèi)的生存和發(fā)展的關(guān)系來(lái)衡量。在哲學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)也不是孤立獨(dú)行的，而是與政治、社會(huì)、文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，孤立的經(jīng)濟(jì)行為是不存在的。在哲學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)還只是在普遍聯(lián)系中發(fā)展變化的，尤其是在與政治、社會(huì)、文化的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律，因而一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)上都不是非歷史的，永恒的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和范疇是不存在的，無(wú)論商品、貨幣、資本范疇都不是永恒的，而是一定歷史階段的產(chǎn)物。從這點(diǎn)講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本身是抽象的、孤立的、非歷史的。它不是在真實(shí)的歷史中研究經(jīng)濟(jì)，而是在假想的前提下研究經(jīng)濟(jì)。

不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是把經(jīng)濟(jì)放到人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)歷史的大視野中思考的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是把經(jīng)濟(jì)從大社會(huì)、大歷史中抽象出來(lái)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思考的正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視的，因而對(duì)于人類(lèi)的生存和發(fā)展而言，二者具有互補(bǔ)性，這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家與哲學(xué)家長(zhǎng)期喜歡對(duì)話的根本原因。實(shí)際情況也正是如此，一種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的發(fā)生，其根源可能在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)之外，這時(shí)如果一味以經(jīng)濟(jì)的方法和理念去解決，結(jié)果就可能適得其反。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究也必須有哲學(xué)的眼光。經(jīng)濟(jì)學(xué)如果排斥哲學(xué)，其結(jié)果不僅使自己陷入形而上學(xué)的境地，越來(lái)越孤立和片面，而且有可能將經(jīng)濟(jì)原則、財(cái)富原則、資本原則上升為社會(huì)的根本原則，而使自己墮落為為資本服務(wù)的工具。因?yàn)榕懦庹軐W(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只把人看作經(jīng)濟(jì)人，把社會(huì)看作經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因而背叛了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的基本哲學(xué)立場(chǎng)。任何理論都是有哲學(xué)立場(chǎng)的，馬克思在其著名的《提綱》第十條指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。”排斥哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)，本質(zhì)上就是市民社會(huì)立場(chǎng)，因而也就是資本的立場(chǎng)，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的本意就是“一切人反對(duì)一切人的”經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在舊唯物主義看來(lái)，人就是經(jīng)濟(jì)人，社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因此弱肉強(qiáng)食是社會(huì)的基本原則，財(cái)富急劇地向資本集中，以及一切人間悲苦都是合規(guī)律現(xiàn)象，不需要反思、不需要反抗、不需要改造，這種立場(chǎng)就是馬克思所批判的資本立場(chǎng)，它關(guān)心的是資本的增值，而不是所有人的幸福。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)榜“價(jià)值中立”，而客觀上就墮落為為資本服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗⒉魂P(guān)心人民、關(guān)心社會(huì)。但是如果哲學(xué)排斥經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就不可能真正把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，因而也就不可能真正理解現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)是以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和內(nèi)核的，如果我們把現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)比作兩個(gè)同心圓，那么現(xiàn)代社會(huì)是大圓，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是小圓，以小圓取代大圓，是知性形而上學(xué)的資本立場(chǎng)，然而無(wú)視小圓的存在和規(guī)律，則是反科學(xué)的經(jīng)濟(jì)虛無(wú)主義立場(chǎng)，真正的哲學(xué)是以對(duì)經(jīng)濟(jì)的深刻理解為前提的。馬克思在其著名的《序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱(chēng)之為‘市民社會(huì)’”，因而在考察社會(huì)“變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”。這里所指的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性計(jì)算的領(lǐng)域，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。正是這種可計(jì)算性，使經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為科學(xué)。因此歷史唯物主義是建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就沒(méi)有真正的哲學(xué)思維。正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的這種互補(bǔ)性，才使人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)更加完整和全面。

二、資本與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程思維著的考察，在所有的問(wèn)題中，最核心的問(wèn)題是對(duì)資本的全面認(rèn)識(shí)，以便弄清資本與人類(lèi)生存和發(fā)展的關(guān)系，弄清資本、國(guó)家與人民的本質(zhì)聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，資本只是物，只是一種生產(chǎn)要素，但在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)看來(lái)，資本不是物，資本是人與人之間的一種關(guān)系，正是這種關(guān)系奠定了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正起點(diǎn)不是商品，也不是貨幣，而是資本，是資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系。由于資本是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心動(dòng)力，因而一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上都是對(duì)以資本為主體的經(jīng)濟(jì)過(guò)程的思考，對(duì)近代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思考。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)本質(zhì)上也是對(duì)這一問(wèn)題和這一過(guò)程的思考。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于物質(zhì)過(guò)程，那么經(jīng)濟(jì)哲學(xué)側(cè)重于人與人之間的關(guān)系，側(cè)重于從宏觀上分析資本與人類(lèi)生存和發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)思想家不是沒(méi)有哲學(xué)，而是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)具有自身的發(fā)展規(guī)律，亞當(dāng)•斯密就是在研究了人的社會(huì)本性，即《道德情操論》之后，專(zhuān)門(mén)發(fā)表《國(guó)富論》的，以證明經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在“看不見(jiàn)的手”，提出“理性經(jīng)濟(jì)人”的假說(shuō)。以后的所有經(jīng)濟(jì)理論都是建立在這一假說(shuō)基礎(chǔ)之上的，無(wú)論各種理論之間存在多大分歧，但基本的理論前提是一致的。這就說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)具有其自身的規(guī)律性，資本是按照資本的邏輯發(fā)展的，這個(gè)邏輯用馬克思的話說(shuō)就是追求剩余價(jià)值的邏輯，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話說(shuō)就是追求財(cái)富的最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，真正的主體是資本，工人是被排擠出市民社會(huì)的成員，他是從屬于資本并受資本剝削的，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為資本間的競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)為“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)。正是資本的本性，導(dǎo)致了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性。從理論和現(xiàn)實(shí)性上講，資本的本性是狹隘的，但是為什么狹隘的本性會(huì)有利于社會(huì)的發(fā)展？因?yàn)檫@是一個(gè)以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的社會(huì)，雖然每一個(gè)資本家的目的都是狹隘的，但是他只有通過(guò)滿足社會(huì)需要的方式，通過(guò)市場(chǎng)并生產(chǎn)社會(huì)需要的東西才能獲得利潤(rùn)，由此展開(kāi)了資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)。誰(shuí)越能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的需要，誰(shuí)越能生產(chǎn)出社會(huì)需要的產(chǎn)品，誰(shuí)越能高效率地生產(chǎn)出社會(huì)需要的產(chǎn)品，誰(shuí)就能獲得最大的利潤(rùn)，正是這種狹隘目的所導(dǎo)致的競(jìng)爭(zhēng)，使社會(huì)的需要不斷被發(fā)現(xiàn)、被滿足、被高效地滿足。現(xiàn)代社會(huì)正是由此發(fā)展起來(lái)的。資本不僅推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且推動(dòng)著科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本剝削的秘密是：“生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)的分工和結(jié)合，是不費(fèi)資本家分文的機(jī)構(gòu)。資本家支付報(bào)酬的，只是單個(gè)的勞動(dòng)力，而不是他們的結(jié)合，不是勞動(dòng)的社會(huì)力。科學(xué)的力量也是不費(fèi)資本家分文的另一種生產(chǎn)力。其次，人口的增長(zhǎng)，也是不費(fèi)資本家分文的生產(chǎn)力。”正因?yàn)橘Y本家看到了無(wú)償占有科學(xué)力量和勞動(dòng)的社會(huì)力的可能性，發(fā)現(xiàn)了財(cái)富的真正源泉，因此有史以來(lái)，只有資本家最重視科學(xué)，重視管理，重視人與人之間的社會(huì)結(jié)合，并利用它們?yōu)橘Y本的增值服務(wù)，從而創(chuàng)造了超過(guò)以往任何時(shí)代的生產(chǎn)力。因此，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展講，資本是最有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。它以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，使人擺脫政治的、地域的、宗教的人身束縛；通過(guò)交換而不是強(qiáng)制的方式，把一切人力、物力組合進(jìn)社會(huì)化機(jī)器大生產(chǎn)；通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的方式積累相對(duì)剩余價(jià)值，發(fā)展交通、通訊、信貸，激勵(lì)教育、科學(xué)為生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)；通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，瓦解著一切傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，激發(fā)起一切人的致富欲望，并把市場(chǎng)交換推向全世界。自資本誕生以來(lái)，資本創(chuàng)造了無(wú)數(shù)人間奇跡。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能離開(kāi)資本，不僅不能離開(kāi)，而且要承認(rèn)資本、發(fā)展資本。但是資本的發(fā)展“是和構(gòu)成整個(gè)這一發(fā)展基礎(chǔ)的那一部分人口的利益相矛盾的”，是以雇傭工人的普遍貧困和普遍異化為前提的。

資本的必然趨勢(shì)是社會(huì)的兩極分化，因此馬克思說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)不是絕對(duì)的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”，“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對(duì)一致的財(cái)富形式。”資本的發(fā)展有四個(gè)界限：“（1）必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；（2）剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）貨幣是生產(chǎn)的界限；（4）使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第400頁(yè)）因此，只要有資本存在，社會(huì)必然潛伏著矛盾和沖突。經(jīng)濟(jì)學(xué)只思考經(jīng)濟(jì)過(guò)程的必然性，經(jīng)濟(jì)增值的趨勢(shì)和規(guī)律，而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)則必須思考經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)生存和發(fā)展的關(guān)系，思考經(jīng)濟(jì)過(guò)程后果以及這種后果反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。因此從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)眼光看，資本只是一種與一定歷史階段相聯(lián)系的有限的生產(chǎn)方式，按資本的本性和資本的邏輯，資本運(yùn)動(dòng)的結(jié)果必然是社會(huì)的兩極分化，因而必然不能解決人的全面發(fā)展問(wèn)題，不能解決社會(huì)和諧與共同富裕問(wèn)題，也不能解決由資本的局限性所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)。也就是說(shuō)，資本的有限性決定了資本不是解決一切社會(huì)問(wèn)題的最高原則，社會(huì)生活需要更高的生活原則。由此，我們必須把整個(gè)社會(huì)生活區(qū)分為兩個(gè)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也就是民生領(lǐng)域或社會(huì)和諧領(lǐng)域，這兩個(gè)領(lǐng)域通行的原則是不同的。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通行的是利潤(rùn)原則、財(cái)富原則、資本原則，而在社會(huì)領(lǐng)域，通行的是人本原則或社會(huì)原則。離開(kāi)了利潤(rùn)原則、財(cái)富原則、資本原則，經(jīng)濟(jì)就發(fā)展不起來(lái)，而離開(kāi)了社會(huì)原則或人本原則，社會(huì)就要衰弱。資本的領(lǐng)域在經(jīng)濟(jì)，如果認(rèn)為資本是解決一切社會(huì)問(wèn)題的最高原則，那么這在歷史上就被稱(chēng)為資本主義。因此，社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別不在于要不要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以什么作為解決一切社會(huì)問(wèn)題的最高原則。以資為本的，是資本主義；以人為本的，則是社會(huì)主義。資本的本性必然是想占領(lǐng)整個(gè)世界，使資本原則成為社會(huì)生活的最高原則，其結(jié)果必然是傷害人類(lèi)和社會(huì)，因此必須站在人民和社會(huì)的立場(chǎng)上，思考資本的歷史必然性。資本的界域和有限性，就成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在當(dāng)前的最主要任務(wù)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題更深層次的思考實(shí)際上是資本、國(guó)家與人民（或社會(huì)）的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何個(gè)人都無(wú)法與資本抗衡，唯有組成國(guó)家，才可能引導(dǎo)資本，駕馭資本，使資本更好地為人民服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，組成真正的人民的國(guó)家就成為追求幸福生活的所有個(gè)人的必然選擇。在這種情況下，人的生活的雙重性就充分地顯示出來(lái)了，正如馬克思所說(shuō)：“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活———天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的。”人的這種生活的雙重性，其根源就在于經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活生活原則的雙重性。因此，作為市民社會(huì)的一員，人必須要干活，要掙錢(qián)，要遵循市民社會(huì)原則，但作為政治社會(huì)的一員，作為公民，人必須要過(guò)政治共同體生活，熱愛(ài)社會(huì)，關(guān)心社會(huì)，并把公眾的意志上升為國(guó)家的意志。由此提出了一個(gè)更深的理論問(wèn)題，即資本、國(guó)家與人民的關(guān)系問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人并不等同于經(jīng)濟(jì)人，社會(huì)也并不等同于市民社會(huì)，那么在經(jīng)濟(jì)生活之外，人的全面需求和社會(huì)的全面需求如何得到滿足？一般人們是通過(guò)組織政治國(guó)家來(lái)解決這一問(wèn)題的。

經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文第4篇

一、寫(xiě)作背景

改革開(kāi)放的20多年，既是我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)整體性變革的20多年，同時(shí)也是我國(guó)哲學(xué)研究創(chuàng)新的20多年。這一時(shí)期，我國(guó)哲學(xué)及其研究呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌和時(shí)代特征。第一，有強(qiáng)烈的前沿“問(wèn)題意識(shí)”。第二，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)新，這一時(shí)期的哲學(xué)研究更注重以對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究帶動(dòng)和促進(jìn)基礎(chǔ)理論研究，以求哲學(xué)理論與哲學(xué)的創(chuàng)新。第三，關(guān)注人的生活世界。第四，努力恢復(fù)和確立人的主體性維度，更加關(guān)踐、價(jià)值、主體、人這一層面的問(wèn)題。最后，這一時(shí)期的哲學(xué)研究個(gè)性化傾向比較突出，研究的平民化意識(shí)日益增強(qiáng)，并且分化的傾向也較為明顯。該書(shū)的出版澄清了長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)哲學(xué)學(xué)科觀念模糊混亂狀態(tài)，確立了哲學(xué)研究的大方向。

二、寫(xiě)作特色

本書(shū)以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題為核心問(wèn)題展開(kāi)探討，理論說(shuō)明極具邏輯性，把對(duì)社會(huì)歷史的觀念稱(chēng)為“描述”。以“濃厚的學(xué)術(shù)思想含量、貼近社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)分析和活潑的文字表述相統(tǒng)一”為寫(xiě)作風(fēng)格，以“科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)、規(guī)范”為創(chuàng)作學(xué)風(fēng)，來(lái)展開(kāi)內(nèi)容的語(yǔ)言表述，力求既有學(xué)理的嚴(yán)肅、又有現(xiàn)實(shí)感的活潑文風(fēng)。

三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本書(shū)中王老師以個(gè)人與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問(wèn)題作為研究社會(huì)哲學(xué)的切入點(diǎn)，分為八個(gè)章節(jié)探討了現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的興起、超越原子論與整體論、探討一種復(fù)合正義論、領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離等問(wèn)題。

王老師首先從社會(huì)哲學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系入手，闡述了社會(huì)哲學(xué)發(fā)生和成長(zhǎng)的可能性。接著論述了社會(huì)生活的基本方式即歷史哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)以及二者的區(qū)別。從而得出結(jié)論：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)哲學(xué)之間具有一種潛在的關(guān)聯(lián)性。接下來(lái)王老師界定了社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，指出造成研究困難的都是思維自身，應(yīng)該讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會(huì)去修正定義，修正理論思維，這種方法即為反思平衡法。由此，得出了對(duì)社會(huì)哲學(xué)對(duì)象的定義，即：社會(huì)哲學(xué)是一種對(duì)于社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)的總體把握。關(guān)于研究社會(huì)哲學(xué)的意義，王老師從兩個(gè)層面去論述，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)層面的意義，再一個(gè)是哲學(xué)層面的意義，并總結(jié)得出結(jié)論，若現(xiàn)實(shí)生活與第一哲學(xué)兩個(gè)層面對(duì)于互相貫通，將有更為重大的意義。

在書(shū)中，王老師一般的討論了關(guān)于社會(huì)生活的描述即社會(huì)本體論問(wèn)題。在可能性層面上對(duì)社會(huì)的本體論問(wèn)題進(jìn)行了描述，勾畫(huà)出了一個(gè)最一般的理論框架，一個(gè)社會(huì)思想的一般坐標(biāo)系，以便借助于這一框架對(duì)于既往的社會(huì)哲學(xué)理論進(jìn)行一種批判性的考察，并由之而為探討理論發(fā)展的合理進(jìn)路提供某種借鑒。在這一章中，王老師先是界定了社會(huì)存在論的含義，接著重點(diǎn)論述了社會(huì)生活的描述對(duì)于社會(huì)生活的意義，強(qiáng)調(diào)指出政治作為一種技術(shù)為人類(lèi)所特有。對(duì)于日常語(yǔ)言與理論語(yǔ)言的關(guān)系，王老師指出：沒(méi)有觀點(diǎn)就沒(méi)有理論，理論是觀點(diǎn)的產(chǎn)物；理論語(yǔ)言不可避免的是派生并依賴(lài)于日常語(yǔ)言的。對(duì)于社會(huì)生活理論描述的后果，王老師指出：科學(xué)語(yǔ)言的描述通常片面抽象，而哲學(xué)語(yǔ)言的描述則會(huì)受到兩個(gè)方面的約束，即它必須遵從理論語(yǔ)言的規(guī)范；它必須滿足整體性描述的要求。最后得出結(jié)論：自我與社會(huì)之間的關(guān)系為社會(huì)哲學(xué)的中心問(wèn)題。

在書(shū)中，王老師介紹了人類(lèi)本性的三維度，即生物性、精神性和社會(huì)性。指出 “人類(lèi)首先是一種生物存在，不僅如此，人還是一種超生物性的精神性存在，人賦有意識(shí)，這使得人類(lèi)從根本上不同于普通生物。”并進(jìn)一步論述“結(jié)成社會(huì)是人類(lèi)能夠作為人而存在下去的最基本的條件。”繼而得出結(jié)論：人之為人，只能“文化地”存在著，文化是人的宿命，人類(lèi)的社會(huì)性是一種有文化的社會(huì)性。

王老師在書(shū)中指出，人類(lèi)活動(dòng)有三大基本領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、精神文化活動(dòng)和社會(huì)秩序。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治三領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也就是本書(shū)探討的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)。通過(guò)分析得出結(jié)論：人類(lèi)諸基本需求的一般滿足方式是以“瓶頸需求”為基準(zhǔn)的，在優(yōu)先保證“瓶頸需求”獲得某種可視為最低限度的滿足的前提下，再盡量地去滿足其他基本需求。諸基本需求的滿足方式以“瓶頸需求”的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，從而得出結(jié)論：社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是由滿足“瓶頸需求”的活動(dòng)領(lǐng)域決定的。

在書(shū)中王老師還對(duì)社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了考察，指出社會(huì)的基本價(jià)值關(guān)系為權(quán)利和義務(wù)。并進(jìn)一步闡明人類(lèi)社或活動(dòng)諸領(lǐng)域應(yīng)遵循的價(jià)值原則為效率、公平和自由。接著詳盡的論述了社會(huì)性綜合價(jià)值--正義論。王老師認(rèn)為：社會(huì)生活各個(gè)方面的分離性使得各個(gè)角度、各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值原則彼此沖突、難以并存。這種沖突和難以并存可能導(dǎo)致社會(huì)生活的不可能，因而必須予以折中協(xié)調(diào)，使之能和平共處，共同保證社會(huì)生活的正常進(jìn)行。這樣一種用以折中協(xié)調(diào)諸價(jià)值原則的價(jià)值原則，便是一種正義原則。作為一種協(xié)調(diào)諸原則之原則，正義原則便是一種綜合性的價(jià)值原則。正義價(jià)值的綜合性體現(xiàn)在對(duì)各對(duì)立價(jià)值的折中上。首先是對(duì)權(quán)利與義務(wù)價(jià)值的折中。書(shū)中主要以權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系去分析社會(huì)生活中的三大領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化中的價(jià)值原則――效率、公平、自由――的平衡和折中問(wèn)題。

四、觀點(diǎn)創(chuàng)新

在書(shū)中，王老師把社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式與人類(lèi)的活動(dòng)方式相聯(lián)系，闡述了經(jīng)濟(jì)、文化、政治三大活動(dòng)領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系從領(lǐng)域和一到領(lǐng)域分離的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這是極具創(chuàng)新的觀點(diǎn)。

首先提出了“瓶頸需求”的概念。王老師指出：“諸基本需要的滿足不可能齊頭并進(jìn)，而只可能是在保證各基本需要都能獲得最低限度的滿足的前提下，根據(jù)各活動(dòng)領(lǐng)域的‘生產(chǎn)’能力進(jìn)一步發(fā)展。在這種情況下，在活動(dòng)量的分配上，起決定作用的便不是‘生產(chǎn)’能力最高的活動(dòng)領(lǐng)域，而是‘生產(chǎn)’能力最低的活動(dòng)領(lǐng)域，即‘生產(chǎn)’能力最低的活動(dòng)領(lǐng)域有權(quán)要求優(yōu)先獲得足夠的活動(dòng)量以滿足最低限度的這種需求，這種其滿足手段匱乏或稀缺從而在現(xiàn)實(shí)生活中只能按最低限度要求予以滿足的需求，可稱(chēng)之為‘瓶頸需求’。”在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)秩序成為“瓶頸需求”。政治活動(dòng)獲得特別重要的中心地位。這就意味著社會(huì)秩序的需求和生產(chǎn)獲得了一種基準(zhǔn)的地位，進(jìn)而意味著，要求以生產(chǎn)社會(huì)秩序的政治活動(dòng)為基準(zhǔn)來(lái)決定如何安排其他領(lǐng)域的生產(chǎn)活動(dòng)。政治活動(dòng)的中心地位決定了非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域合一的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，基于分工的市場(chǎng)交換所造成的人們之間以物為中介的依賴(lài)關(guān)系的普遍化，構(gòu)成了一種新的社會(huì)秩序的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式是市場(chǎng)交換的副產(chǎn)品。由于成本的低廉，這一生產(chǎn)方式成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主導(dǎo)的社會(huì)秩序生產(chǎn)方式。政治活動(dòng)的特別重要的地位在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再那么重要，其限制作用也就成了弱強(qiáng)制，或不再?gòu)?qiáng)制。各活動(dòng)領(lǐng)域各歸其位，形成諸領(lǐng)域相對(duì)分離的狀態(tài)。

由于在物質(zhì)生活資料和社會(huì)精神兩種現(xiàn)實(shí)的生活需求中的物質(zhì)生活水平一般地穩(wěn)定在大致能滿足基本需求的水平上，易生波動(dòng)的社會(huì)秩序?qū)τ谌祟?lèi)的生存便有了決定性的意義，于是，主要地提供社會(huì)秩序的政治活動(dòng)便在社會(huì)生活中占據(jù)了中心地位，并使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與精神文化活動(dòng)在一定程度上服從于建立或保持社會(huì)秩序的需要，從而不可避免地使得三大活動(dòng)領(lǐng)域以政治為中心而結(jié)合為一個(gè)其間具有高度密切關(guān)系的整體，即領(lǐng)域合一。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于分工與交換高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)高度社會(huì)化，人們之間由此而建立了一種相互依賴(lài)的經(jīng)濟(jì)紐帶關(guān)系，市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手的作用使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就直接構(gòu)成了一種保證社會(huì)秩序的力量。這樣一來(lái)，政治活動(dòng)雖仍有社會(huì)整合的重大作用，但既然不再是社會(huì)秩序的唯一主要提供者，作為統(tǒng)合一切領(lǐng)域的中心地位自然不再存在。由此導(dǎo)出的結(jié)果是，各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域間將不再存在一種直接的從屬關(guān)系，而是相互拉開(kāi)了距離，相對(duì)地分離了。這可簡(jiǎn)稱(chēng)為領(lǐng)域分離。從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離，這是從非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，是社會(huì)結(jié)構(gòu)所發(fā)生的最為根本性的變化。

從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離的引起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下諸價(jià)值原則的疏離、政治的民主化、文化的復(fù)調(diào)化等一系列變化。三大領(lǐng)域從合一到分離的轉(zhuǎn)變是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的理論體系，這為正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論武器，具有重大的理論指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：馬克思；阿倫特；哲學(xué)；政治；政治哲學(xué)；不同路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）03-0008-01

馬克思和阿倫特的政治哲學(xué)思想給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了非常大的影響，也引起了人們對(duì)他們哲學(xué)思想的極大關(guān)注。其中，哲學(xué)和政治的關(guān)系問(wèn)題是核心和關(guān)鍵。在一定程度上來(lái)說(shuō)，合理掌握與正確看待哲學(xué)和政治的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)識(shí)馬克思與阿倫特政治哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

一、西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)

早在古希臘開(kāi)始，哲學(xué)就與政治糾纏不清。哲學(xué)真正從關(guān)注自然轉(zhuǎn)到人與社會(huì)中來(lái)是在古希臘時(shí)期的智者學(xué)派。大哲學(xué)家蘇格拉底就深受這種學(xué)派的影響，他雖然對(duì)智者學(xué)派提出的一些政治評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)持反對(duì)態(tài)度，但也積極發(fā)展了智者學(xué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的廣泛關(guān)注。對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是依靠科學(xué)辯證法來(lái)關(guān)注人與社會(huì)中的一切事務(wù)，這也是為人類(lèi)的幸福生活尋找到了堅(jiān)實(shí)的根基。這之后，柏拉圖繼承了老師蘇格拉底的哲學(xué)思想，希望通過(guò)哲學(xué)去建立一個(gè)理想的政治王國(guó)，以充分實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的偉大政治抱負(fù)，以此來(lái)完成老師蘇格拉底的讓城市更貼近真理的政治夙愿。后來(lái)，亞里士多德雖然在一些政治問(wèn)題上積極反對(duì)兩位老師，但是在哲學(xué)關(guān)注人與社會(huì)的問(wèn)題上，卻發(fā)展與推動(dòng)了老師柏拉圖的思想觀點(diǎn)。在哲學(xué)史上，亞里士多德第一個(gè)提出人向來(lái)屬于政治動(dòng)物的觀念，并出版發(fā)行了其第一本政治哲學(xué)思想巨著《政治學(xué)》。

對(duì)阿倫特來(lái)說(shuō)，真正意義上的哲學(xué)是誕生于蘇格拉底之后。在蘇格拉底死后，他的學(xué)生柏拉圖對(duì)人和社會(huì)政治生活實(shí)現(xiàn)的可能性已經(jīng)持絕望態(tài)度，他開(kāi)始懷疑起蘇格拉底政治學(xué)說(shuō)的有效性 。正是因?yàn)榘乩瓐D對(duì)蘇格拉底學(xué)說(shuō)的這一懷疑，才讓蘇格拉底對(duì)人和社會(huì)的關(guān)注由政治轉(zhuǎn)到了哲學(xué)當(dāng)中，并開(kāi)辟了西方政治必須服從與哲學(xué)的傳統(tǒng)。從這一形式來(lái)說(shuō)，不管是柏拉圖還是黑格爾，其政治思想都沒(méi)有脫離以政治學(xué)觀念來(lái)作指導(dǎo)的前進(jìn)方向。可以說(shuō)，柏拉圖創(chuàng)設(shè)的西方傳統(tǒng)政治學(xué)是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，這實(shí)質(zhì)上就是獲得政治真理的途徑是經(jīng)過(guò)沉思而不是積極活動(dòng)來(lái)取得。這一觀念思想，在西方傳統(tǒng)政治學(xué)中是非常有威懾力的，很少有人去突破它。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思政治哲學(xué)思想雖然是在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)中起步并發(fā)展的，但他沒(méi)有對(duì)其政治學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和超越。阿倫特認(rèn)為，從柏拉圖開(kāi)始，經(jīng)歷了三次西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)大顛覆，分別是克爾愷郭爾的存在主義、尼采的行動(dòng)主義和馬克思的辨證主義。在這三個(gè)哲學(xué)思想中，馬克思哲學(xué)思想最具有影響力，他的思想直接對(duì)政治的發(fā)展起到了一個(gè)決定作用。同時(shí)，阿倫特對(duì)馬克思政治哲學(xué)思想也十分重視，他認(rèn)為馬克思政治哲學(xué)思想就是一個(gè)反對(duì)西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的理論思想。

二、哲學(xué)的政治實(shí)現(xiàn)

哲學(xué)的政治實(shí)現(xiàn)是哲學(xué)的主要思想。馬克思在年輕時(shí)雖然受德國(guó)唯心主義思想的影響，但他沒(méi)有被這種思想所左右，因此不是一個(gè)唯心主義者。他反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中閉關(guān)自守的自我直觀，積極強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是時(shí)代的精華和文明的靈魂。在這一基礎(chǔ)上，阿倫特注重強(qiáng)調(diào)馬克思放棄哲學(xué)轉(zhuǎn)變到研究歷史和政治思想上來(lái)。早在1984年馬克思在一封信中就明確闡述了自身的觀點(diǎn)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的政治思想過(guò)多關(guān)注自然而很少關(guān)注政治。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判實(shí)質(zhì)上是用資本主義的觀點(diǎn)去對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判也是馬克思的政治哲學(xué)。正是通過(guò)這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思才能從傳統(tǒng)的政治哲學(xué)中解放出來(lái)，步入到歷史政治活動(dòng)中 。

三、政治的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)

政治的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)是阿倫特主義哲學(xué)的主要思想。以前，阿倫特是一個(gè)對(duì)政治漠不關(guān)心的人。自從納粹上臺(tái)以后，尤其是一些哲學(xué)家與納粹進(jìn)行合作后，讓阿倫特認(rèn)為柏拉圖的傳統(tǒng)意義哲學(xué)是與納粹主義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這就從哲學(xué)轉(zhuǎn)到政治中來(lái)，重新來(lái)思考和看待西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)，重新審視哲學(xué)與政治的關(guān)系。阿倫特認(rèn)為，哲學(xué)與政治之間產(chǎn)生隔閡是開(kāi)始于蘇格拉底，蘇格拉底的死對(duì)柏拉圖有著很大打擊，也讓其對(duì)蘇格拉底的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，這就讓柏拉圖重新開(kāi)始了沉思生活，哲學(xué)也開(kāi)始逐漸從人類(lèi)事務(wù)中一步步撤離。正是因?yàn)檎軐W(xué)的這種撤離，讓柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)就要離開(kāi)政治，以后的政治行動(dòng)就要服從于哲學(xué)，這種情況下，柏拉圖就用哲學(xué)消融了政治，這也給人類(lèi)帶來(lái)了很大的災(zāi)難。在這個(gè)基礎(chǔ)上，阿倫特就開(kāi)始為了政治而審判哲學(xué)，通過(guò)對(duì)哲學(xué)的重新反思來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)政治。

在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ)上，阿倫特分析與總結(jié)了兩層政治與哲學(xué)的關(guān)系含義，首先是哲學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)關(guān)系問(wèn)題也是對(duì)人類(lèi)事務(wù)領(lǐng)域中的態(tài)度問(wèn)題。態(tài)度問(wèn)題本身也涉及到了哲學(xué)體驗(yàn)與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之間的關(guān)系，他說(shuō)明了自身的哲學(xué)體驗(yàn)與人群中公共經(jīng)驗(yàn)的直接關(guān)系。其次是哲學(xué)與政治的緊張關(guān)系。事實(shí)上，政治哲學(xué)本來(lái)就處于一種張力之中，要么用哲學(xué)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)政治，要么用政治審視哲學(xué)。因此可以說(shuō)，阿倫特的政治哲學(xué)追求的是政治哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)，在根本上也是一種反哲學(xué)的哲學(xué)思想。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，伴隨著政治制度與生活方式的政治哲學(xué)再一次火熱興起，政治哲學(xué)就變得異常重要起來(lái)。阿倫特力圖訴諸某種道德上的復(fù)古主義來(lái)應(yīng)付現(xiàn)代性的基本問(wèn)題，相對(duì)比之下，馬克思的理論很難說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)，不管馬克思哲學(xué)的預(yù)言是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但他的思想對(duì)現(xiàn)在社會(huì)政治狀態(tài)起到了一個(gè)十分重要的批判與治療作用。

參考文獻(xiàn)：

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