柏拉圖的政治哲學(xué)

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柏拉圖的政治哲學(xué)范文第1篇

“柏拉圖非詩”是柏拉圖詩學(xué)思想的中心。柏拉圖目睹了雅典城邦的衰弱與滅亡，并將這一切歸之于“德性的淪喪”，也即“理性的淪喪”。他發(fā)現(xiàn)正是詩的誤導(dǎo)使希臘人沉迷于感性的迷亂和神秘的迷狂之中不能自拔。由于柏拉圖將理性知識設(shè)立為衡量一切的標準，從而使“詩”這種包含非理性因素的“摹本之摹本”成為哲學(xué)家斥責(zé)的對象。詩人也就成為“理想國”中不受歡迎的人。即使對自己最心愛的荷馬，也無法避免遭受被驅(qū)逐的厄運。雖然柏拉圖對詩的批評言辭激烈，對詩人進行了驅(qū)逐，但是這并不代表他已經(jīng)完全擯棄了詩。他也熱愛詩，也“贊美過品達，欣賞詩人厄庇卡爾莫斯的灼灼才華。對于詩和詩人，柏拉圖并非只會挑剔和橫加指責(zé)。”因此，柏拉圖并沒有完全否定詩，認為詩沒有任何價值，而是在其“文藝為政治服務(wù)”思想指導(dǎo)下對當時的詩進行了有目的性、有針對性地批判，并在批判的基礎(chǔ)上建立起自己的詩學(xué)思想。

柏拉圖生活在公元前427年至公元前347年之間，此時的希臘文化已由文藝高峰轉(zhuǎn)向了哲學(xué)高峰。在古希臘早期，希臘史詩是希臘民族的百科全書。荷馬、赫西俄德作為希臘的偉大詩人，常被視為是具有非凡智慧的導(dǎo)師。然而，后起的哲學(xué)家們卻不以為然，他們對“誰據(jù)有真理？”的回答當仁不讓。“無論色諾芬對荷馬的指責(zé)……還是普羅塔哥拉委婉地把荷馬、俄爾普斯視為智者，以抬高自己的地位，都是哲學(xué)家與詩人發(fā)生沖突的表現(xiàn)。”但是柏拉圖并沒有采取簡單指責(zé)詩歌的方式，而是希望通過建構(gòu)其完整的哲學(xué)體系來進行理論說明。他并不想通過單純的用哲學(xué)否定詩歌的方式來結(jié)束爭論，而是希望在其哲學(xué)體系之內(nèi)完成對詩歌的改造，從而體現(xiàn)出詩歌存在真正價值，這也是柏拉圖詩學(xué)理論的核心。作為一位有影響的思想家，對詩的摯愛使他難以相信詩真會成為哲學(xué)的敵人，對特別是對荷馬的崇敬使他即使在痛斥詩人們種種“過錯”之際，仍然念念不忘他們的功績。這種矛盾的思考使得他諸多論述都留有余地，充分體現(xiàn)出柏拉圖進行理論探索的艱難與謹慎。

而在其文藝思想中，柏拉圖這位早年曾創(chuàng)作過抒情詩與戲劇詩的文學(xué)摯愛者，也不時地從正面和反面表達著自己的詩學(xué)主張。首先，是他的“模仿說”。柏拉圖曾以文藝是對理式世界“摹仿的摹仿”為由對文藝加以否定，他認為文藝不可能表現(xiàn)真實本體，因而與真理隔著三層。但是在《斐德若篇》中，柏拉圖明確地指出，只要詩人們的著作是根據(jù)真理的知識寫成的，那么就應(yīng)被冠以“愛智慧者”或“哲人”的高貴名號。這從一個側(cè)面表現(xiàn)出柏拉圖是多么渴望詩與哲學(xué)的結(jié)合，希望通過哲學(xué)來拯救詩。其次，在他的“靈感說”中，柏拉圖通過把文藝創(chuàng)作歸于靈感，又把靈感歸于詩，詩人也成了“神的代言人”。和哲學(xué)家一樣，優(yōu)秀的詩人也可以跟哲學(xué)家一樣受人尊敬。然而，在柏拉圖看來，非常的遺憾的是包括荷馬在內(nèi)的傳統(tǒng)詩人不能把通神的靈感用于理性的思辨。因此，在柏拉圖看來真正的詩文專家應(yīng)該珍惜神賜的機會，把神的厚愛化作尋求新知的動力，用內(nèi)容豐富，形式絢美的文字表現(xiàn)出人的智慧。詩歌需要知識的參與，必須包含豐富的知識內(nèi)涵，使人增長知識，充分發(fā)揮詩的教育教化作用。只有這樣，詩才能體現(xiàn)出其存在的價值，詩人才是可敬之人。

柏拉圖的文藝思想是根源于其政治理想的，所以，柏拉圖主張文藝必須為他的政治理想服務(wù)，詩歌也不例外。盡管柏拉圖大力聲討詩人的各種罪狀，要把詩驅(qū)逐出理想國，提倡建立詩歌檢查制度，但換個角度想他這正是在為詩歌建立規(guī)范，希望詩歌能夠按照他的設(shè)想充分發(fā)揮其優(yōu)秀詩作的引導(dǎo)作用。柏拉圖正是在這種看似相互矛盾的主張中賦予其詩論思想以潛在的張力，努力實現(xiàn)著詩與哲學(xué)在深層內(nèi)涵上的融匯，這為后代詩學(xué)思想的發(fā)展提供了可借鑒的經(jīng)驗。正是由于柏拉圖對詩進行了近似苛責(zé)的批評，從而引起了后世“為詩一辯”的詩學(xué)思想探索。其弟子亞里斯多德就首當其沖，對柏拉圖進行了批判。然而這兩種看似背道而馳的詩論，從其思維模式與立論基礎(chǔ)上來看，其實是一脈相承的，亞氏的《詩學(xué)》不過是一種修正過的柏拉圖主義。亞氏以后的西方主流詩學(xué)基本上也是在他所確立的柏拉圖的思維模式中展開的，即在感性與理性的沖突中，要么強調(diào)堅持理性中心，要么強調(diào)感性中心，或調(diào)和兩者的矛盾。柏拉圖正是以自己獨特的哲學(xué)家的思維富于詩以更理性的思考，從而為詩學(xué)思想的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

參考文獻：

[1].陳中梅：《詩與哲學(xué)的結(jié)合――柏拉圖的心愿》，《外國文學(xué)評論》，1995.4。

柏拉圖的政治哲學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：馬克思；阿倫特；哲學(xué)；政治；政治哲學(xué)；不同路徑

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）03-0008-01

馬克思和阿倫特的政治哲學(xué)思想給現(xiàn)代社會帶來了非常大的影響，也引起了人們對他們哲學(xué)思想的極大關(guān)注。其中，哲學(xué)和政治的關(guān)系問題是核心和關(guān)鍵。在一定程度上來說，合理掌握與正確看待哲學(xué)和政治的關(guān)系問題是認識馬克思與阿倫特政治哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

一、西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)

早在古希臘開始，哲學(xué)就與政治糾纏不清。哲學(xué)真正從關(guān)注自然轉(zhuǎn)到人與社會中來是在古希臘時期的智者學(xué)派。大哲學(xué)家蘇格拉底就深受這種學(xué)派的影響，他雖然對智者學(xué)派提出的一些政治評判標準持反對態(tài)度，但也積極發(fā)展了智者學(xué)派對現(xiàn)實問題的廣泛關(guān)注。對蘇格拉底來說，哲學(xué)就是依靠科學(xué)辯證法來關(guān)注人與社會中的一切事務(wù)，這也是為人類的幸福生活尋找到了堅實的根基。這之后，柏拉圖繼承了老師蘇格拉底的哲學(xué)思想，希望通過哲學(xué)去建立一個理想的政治王國，以充分實現(xiàn)哲學(xué)的偉大政治抱負，以此來完成老師蘇格拉底的讓城市更貼近真理的政治夙愿。后來，亞里士多德雖然在一些政治問題上積極反對兩位老師，但是在哲學(xué)關(guān)注人與社會的問題上，卻發(fā)展與推動了老師柏拉圖的思想觀點。在哲學(xué)史上，亞里士多德第一個提出人向來屬于政治動物的觀念，并出版發(fā)行了其第一本政治哲學(xué)思想巨著《政治學(xué)》。

對阿倫特來說，真正意義上的哲學(xué)是誕生于蘇格拉底之后。在蘇格拉底死后，他的學(xué)生柏拉圖對人和社會政治生活實現(xiàn)的可能性已經(jīng)持絕望態(tài)度，他開始懷疑起蘇格拉底政治學(xué)說的有效性 。正是因為柏拉圖對蘇格拉底學(xué)說的這一懷疑，才讓蘇格拉底對人和社會的關(guān)注由政治轉(zhuǎn)到了哲學(xué)當中，并開辟了西方政治必須服從與哲學(xué)的傳統(tǒng)。從這一形式來說，不管是柏拉圖還是黑格爾，其政治思想都沒有脫離以政治學(xué)觀念來作指導(dǎo)的前進方向。可以說，柏拉圖創(chuàng)設(shè)的西方傳統(tǒng)政治學(xué)是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，這實質(zhì)上就是獲得政治真理的途徑是經(jīng)過沉思而不是積極活動來取得。這一觀念思想，在西方傳統(tǒng)政治學(xué)中是非常有威懾力的，很少有人去突破它。

從這個意義上來說，馬克思政治哲學(xué)思想雖然是在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)中起步并發(fā)展的，但他沒有對其政治學(xué)思想進行簡單的照抄照搬，而是在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和超越。阿倫特認為，從柏拉圖開始，經(jīng)歷了三次西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)大顛覆，分別是克爾愷郭爾的存在主義、尼采的行動主義和馬克思的辨證主義。在這三個哲學(xué)思想中，馬克思哲學(xué)思想最具有影響力，他的思想直接對政治的發(fā)展起到了一個決定作用。同時，阿倫特對馬克思政治哲學(xué)思想也十分重視，他認為馬克思政治哲學(xué)思想就是一個反對西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的理論思想。

二、哲學(xué)的政治實現(xiàn)

哲學(xué)的政治實現(xiàn)是哲學(xué)的主要思想。馬克思在年輕時雖然受德國唯心主義思想的影響，但他沒有被這種思想所左右，因此不是一個唯心主義者。他反對傳統(tǒng)哲學(xué)中閉關(guān)自守的自我直觀，積極強調(diào)哲學(xué)是時代的精華和文明的靈魂。在這一基礎(chǔ)上，阿倫特注重強調(diào)馬克思放棄哲學(xué)轉(zhuǎn)變到研究歷史和政治思想上來。早在1984年馬克思在一封信中就明確闡述了自身的觀點，認為費爾巴哈的政治思想過多關(guān)注自然而很少關(guān)注政治。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的批判實質(zhì)上是用資本主義的觀點去對資本主義社會進行批判，政治經(jīng)濟學(xué)批判也是馬克思的政治哲學(xué)。正是通過這種政治經(jīng)濟學(xué)的批判，馬克思才能從傳統(tǒng)的政治哲學(xué)中解放出來，步入到歷史政治活動中 。

三、政治的哲學(xué)實現(xiàn)

政治的哲學(xué)實現(xiàn)是阿倫特主義哲學(xué)的主要思想。以前，阿倫特是一個對政治漠不關(guān)心的人。自從納粹上臺以后，尤其是一些哲學(xué)家與納粹進行合作后，讓阿倫特認為柏拉圖的傳統(tǒng)意義哲學(xué)是與納粹主義有著千絲萬縷的關(guān)系，這就從哲學(xué)轉(zhuǎn)到政治中來，重新來思考和看待西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)，重新審視哲學(xué)與政治的關(guān)系。阿倫特認為，哲學(xué)與政治之間產(chǎn)生隔閡是開始于蘇格拉底，蘇格拉底的死對柏拉圖有著很大打擊，也讓其對蘇格拉底的學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑，這就讓柏拉圖重新開始了沉思生活，哲學(xué)也開始逐漸從人類事務(wù)中一步步撤離。正是因為哲學(xué)的這種撤離，讓柏拉圖認為哲學(xué)就要離開政治，以后的政治行動就要服從于哲學(xué)，這種情況下，柏拉圖就用哲學(xué)消融了政治，這也給人類帶來了很大的災(zāi)難。在這個基礎(chǔ)上，阿倫特就開始為了政治而審判哲學(xué)，通過對哲學(xué)的重新反思來更好地實現(xiàn)政治。

在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ)上，阿倫特分析與總結(jié)了兩層政治與哲學(xué)的關(guān)系含義，首先是哲學(xué)與政治的關(guān)系問題，這個關(guān)系問題也是對人類事務(wù)領(lǐng)域中的態(tài)度問題。態(tài)度問題本身也涉及到了哲學(xué)體驗與人類現(xiàn)實體驗之間的關(guān)系，他說明了自身的哲學(xué)體驗與人群中公共經(jīng)驗的直接關(guān)系。其次是哲學(xué)與政治的緊張關(guān)系。事實上，政治哲學(xué)本來就處于一種張力之中，要么用哲學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)政治，要么用政治審視哲學(xué)。因此可以說，阿倫特的政治哲學(xué)追求的是政治哲學(xué)的實現(xiàn)，在根本上也是一種反哲學(xué)的哲學(xué)思想。

四、結(jié)語

當前，伴隨著政治制度與生活方式的政治哲學(xué)再一次火熱興起，政治哲學(xué)就變得異常重要起來。阿倫特力圖訴諸某種道德上的復(fù)古主義來應(yīng)付現(xiàn)代性的基本問題，相對比之下，馬克思的理論很難說已經(jīng)過時，不管馬克思哲學(xué)的預(yù)言是否已經(jīng)實現(xiàn)，但他的思想對現(xiàn)在社會政治狀態(tài)起到了一個十分重要的批判與治療作用。

參考文獻：

[1]李曉勇.論阿倫特哲學(xué)的時代性[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（01）.

柏拉圖的政治哲學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：柏拉圖；城邦；社會；和諧；正義

中圖分類號：B502.232 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0040-04

人們對“柏拉圖式的戀愛”并不陌生，但對他的社會和諧知之甚少。柏拉圖的正義，和諧的城邦，哲學(xué)家執(zhí)政，為我們描繪了一幅和諧的社會圖景，從而勾畫出他的社會政治思想，反映了他的理想主義色彩。

一、社會和諧的基本內(nèi)涵

在柏拉圖看來，和諧是一種職業(yè)秩序上的井然有序，不同的人受相同的教育，正確的愛，國家整體上的幸福，有節(jié)制，是“至善”的創(chuàng)造物，且追求正義。

（一）和諧是一種職業(yè)秩序上的井然有序

在柏拉圖的思想里，每個人應(yīng)只從事一種職業(yè)，各司其責(zé)：“鞋匠總是鞋匠，并不在做鞋匠以外，還做舵工；農(nóng)夫總是農(nóng)夫，并不在做農(nóng)夫以外，還做法官；兵士總是兵士，并不在做兵士以外的，還做商人，如此類推……”①只有每個人都安于自己的職業(yè)，不斷地精益求精，城邦才能和諧安定。

（二）和諧意味著社會充滿正義

在柏拉圖看來，正義就是構(gòu)成社會的各階層“各安其分，各行其是”。只有一個充滿正義的社會，才有可能是一個和諧的社會，缺乏正義，社會永遠也不可能和諧。

（三）和諧意指不同的人受過相同的教育

“真正受過音樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故；但對于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠。”②受過相同教育的人，他們往往有相同的觀點，在討論和解決問題時，氣氛常常融洽得多，因觀點不同而爭得面紅耳赤的現(xiàn)象很少出現(xiàn)。這種教育是指同一等級的教育，科目相同；不同等級，教育科目不能相同。

（四）和諧還指正確的愛

“正確的愛難道不是對美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛嗎？”③亂愛不是正確的愛，它是在放縱自己的情感，是，壞的品行。快樂要有度，有節(jié)制，不能任性。正確的愛要有節(jié)制，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進行，依法行事。柏拉圖主張制定這方面的法律：“一個愛者可以親吻、昵近、撫摸被愛者，象父親對兒子一樣；如要求被愛者做什么也一定出于正意。”④正確的愛就是要受到音樂教育，要有真正的音樂文藝教養(yǎng)，以達到對美的愛，對美的追求。

（五）和諧還意指國家整體上的幸福

這樣才能真正導(dǎo)致國家的和諧穩(wěn)定，絕對不是僅注意少數(shù)人的幸福。柏拉圖認為：“我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個幸福國家的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體的幸福國家。”⑤在這里，柏拉圖的和諧觀實質(zhì)上是指一個國家的整體上的和諧穩(wěn)定。為了達到整體的安穩(wěn)，護衛(wèi)者不能有私有財產(chǎn)，按照定量配給，不多不少。個人的利益要服從國家的利益。個人的幸福是由國家的幸福來決定的。每個人都要盡力盡責(zé)，干好自己的工作，把個人的幸福原則“放在國家里作為一個整體來考慮”。⑥“這樣一來，整個國家將得到非常和諧的發(fā)展，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福”。⑦

（六）和諧也有節(jié)制的意味

節(jié)制就是讓優(yōu)秀的哲學(xué)家去控制國家，統(tǒng)治國家。柏拉圖在引出自己的觀點之后，說：“我們剛才揣測節(jié)制象是一種和諧，并不很錯吧？”⑧繼而，柏拉圖解釋了他這樣說的原因：“節(jié)制貫穿全體公民，把最強的、最弱的和中間的……都結(jié)合起來，造成和諧，就象貫穿整個音階，把各種強弱的音符結(jié)合起來，產(chǎn)生一支和諧的交響樂一樣。因此，我們可以正確地肯定說，節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰當統(tǒng)治，誰應(yīng)當被統(tǒng)治――不管是在國家還是在個人身上――這個問題上所表現(xiàn)出來的這種一致性和協(xié)調(diào)。”⑨簡而言之，就是說本性上更好的東西如果能控制本性上更壞的東西，就能達到整體的和諧。在這里，我們可以看出和諧也有節(jié)制的意味。

（七）和諧就是“至善”的創(chuàng)造物

至善存在于精神世界中，和諧存在于現(xiàn)實世界中。至善是和諧的源泉，是和諧的締造者。至善創(chuàng)造了萬物，甚至創(chuàng)造了神，和諧更不例外了。在《蒂邁歐篇》這本書中，柏拉圖借一個畢達哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家蒂邁歐闡述自己的觀點：當創(chuàng)造萬物的至善所在看到自己的成果時，看到創(chuàng)造出的主宰者――神的影像時，他感到萬分的喜悅……他努力使他們更相似于原本。

二、社會和諧的基本特征

在柏拉圖看來，一個和諧的社會，必須具有以下幾個基本特征：

（一）正義是社會和諧的前提和必要條件

1.和諧與國家正義

柏拉圖寫《理想國》的目的是要建立一個理想的國家，這個國家就是一個正義和諧的國家或城邦，在他看來，正義是理想國家的基本前提和必要條件。所以，柏拉圖對理想國家的構(gòu)想就是從探討“什么是正義”開始的。為了探討真正意義上的正義，柏拉圖描述了一個理想的城邦，這個城邦不大也不小，居住在同一城邦的人們按自己的天賦才能進行社會分工，干一種最適合于自己的工作，這種工作必須專業(yè)化，按照現(xiàn)在的說法就是不能兼職，你就在你的工作上盡力干，不要干這又干那，你不是上帝，全知全能，你是人。柏拉圖認為，人的天賦才能各有各的不同，每一個只有從事一種自己的工作，這樣才能把工作做得最好，城邦才能健康有序地發(fā)展。他在《理想國》的第三卷中就有說明：“因為我們的人既非兼才，亦非多才，每個人只能做一件事情。”⑩所以說，是天賦才能決定社會分工。在天賦才能的基礎(chǔ)上，柏拉圖把城邦中的人們分成三個等級：

第一等級，統(tǒng)治者。經(jīng)過兩次篩選，剩下的人要學(xué)習(xí)五年的哲學(xué)，然后從事15年的實踐工作，直到50歲，他們才最后完成了承擔(dān)“哲學(xué)王”任務(wù)的一切準備。他們構(gòu)成這個國家即城邦的最高等級即哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能當統(tǒng)治者。

第二等級，護衛(wèi)者。這些人是城邦中的中等人，他們天賦才能居中等，他們在二十歲以后要接受算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)等的特殊教育，但是掌握這些知識的的目的不是為了實踐需要，而是陶冶他們的心靈。他們是在生產(chǎn)者中挑選出來的，由他們構(gòu)成這個國家即城邦的中間等級――武士。這些人擅長作戰(zhàn)技能，負責(zé)整個城邦的安全，并輔助統(tǒng)治者。

第三等級，生產(chǎn)者。這些人是城邦中的下等人，他們天賦才能最低，20歲之前只能受到音樂和體育的教育。在柏拉圖看來，音樂能培養(yǎng)高尚和諧的靈魂，體育能鍛煉健康勻稱的身體。他們是由工人、農(nóng)民、商人等構(gòu)成的，組成這個國家即城邦的最低等級，擅長生產(chǎn)技能，是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，負責(zé)整個社會的生活資料生產(chǎn)，維系著整個城邦的正常運轉(zhuǎn)。

這個等級制度構(gòu)成理想國的社會結(jié)構(gòu)，也是城邦的基本政治制度。城邦的三個等級要在社會分工的基礎(chǔ)上，各盡其才，各得其所。怎樣實現(xiàn)整個國家的和諧呢？“當生意人、輔助者、和護國者這三種人在國家里各做各的事，而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。”11 在這里可以看出，正義就是做你自己的事情，不要干涉別人的事情。正義就是和諧的基礎(chǔ)和條件，是和諧的本質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)在要求。正義強調(diào)的是嚴格的社會等級關(guān)系以及社會分工。一個社會的“正義”，就在于等級統(tǒng)屬關(guān)系的確立，就在于社會成員的恪盡職守。一個理想的國家就建立在這樣有序的等級基礎(chǔ)之上。當社會各等級的成員都能夠做到等級分明，職責(zé)清晰，分工有序，這個城邦就能夠處在一種和諧的關(guān)系之中。這個國家的和諧就有了堅實的基礎(chǔ)。反之，就沒有了國家的和諧。他在《理想國》的第四卷中說：“現(xiàn)有的這三種人相互干涉相互代替對于國家是有最大害處的。因此可以正確地把這稱為最壞的事情。”12 這里的“三種人”就是指城邦中的三個等級。由此可見，柏拉圖的社會和諧思想在本質(zhì)上追求的是國家正義，各等級間的正義，分工明確，各司其責(zé)，互不代替。所以國家正義就是社會和諧的一個必不可少的條件。

2.和諧與個人正義

什么是個人正義呢？柏拉圖是從個人靈魂的角度加以論證的，他把人的靈魂分成三個部分：理性、激情和欲望。他在《理想國》中說：“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。當他將自己心靈的這三個部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣，使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制的和和諧的整體時，于是，如果有必要做什么事的話――無論是在掙錢、照料身體方面，還是在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面――他就會做起來；并且在做所有這些事情過程中，他都相信并稱呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為是正義的好的行為，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識是智慧，而把只起破壞這種狀態(tài)作用的行為稱作不正義的行為，把指導(dǎo)不和諧狀態(tài)的意見稱作愚昧無知。”13 由此可見，個人正義就是個人靈魂的和諧。當人的靈魂的三個部分互不代替，互不干涉，各起各的作用時，就實現(xiàn)了個人正義。

城邦是由個人構(gòu)成的，城邦正義顯然也是由個人正義構(gòu)成的，當然不是個人的簡單相加組成的，是在國家和諧的前提下相互影響相互作用構(gòu)成的，所以城邦的和諧大致是由個人和諧構(gòu)成的。與靈魂的三個部分相對應(yīng)的，是前面所說的三個等級，其中，哲學(xué)家、士兵、生產(chǎn)者分別是理性、激情、欲望的代表。正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望。最理想的城邦就是哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)士兵，統(tǒng)治生產(chǎn)者。士兵和生產(chǎn)者要服從哲學(xué)家的統(tǒng)治，為哲學(xué)家服務(wù)。只有這樣，城邦即國家才能安定和諧，長治久安。既然城邦正義是由個人正義的相互作用構(gòu)成的，那么城邦和諧就是由個人和諧相互作用構(gòu)成的。城邦和諧意味著社會的和諧，城邦和諧與個人和諧分不開，所以，個人和諧是構(gòu)建和諧社會的必要條件，也是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求。

（二）城邦有適度的規(guī)模和貧富，能力決定職業(yè)

柏拉圖根據(jù)統(tǒng)治者與實際權(quán)力的承擔(dān)者之間的關(guān)系把城邦分為：君主制的城邦、民主制的城邦、寡頭制的城邦、僭主制的城邦和貴族制的城邦。這些城邦都不是他要建立的城邦，他要建立的城邦是哲學(xué)家執(zhí)政的城邦，他把這種城邦的建立過程由低級到高級分為三個階段：健康式城邦、美的城邦和哲學(xué)家統(tǒng)治的城邦。在柏拉圖看來，第三階段的城邦是最為和諧的，不過第一階段也有和諧的方面：“健康的城邦是個快樂的城邦――沒有貧困、沒有壓迫或政府、沒有戰(zhàn)爭及人吃人的現(xiàn)象。城邦的快樂在于每個成員都是快樂的，因為每個成員的勞動與其報酬之間有著完美和諧的一致；任何人都不侵犯他人。它之所以不需要政府是因為每個人都由自己來選擇最適合他的技藝；自然的天賦與愛好之間不存在不和諧”。14 有益于個人的東西（他選擇其天性最適合的技藝）與有益于城邦的東西之間也是和諧一致的，雖然這種城邦有它完美的一方面，但它也有不完美的一面，和諧容易喪失。

在柏拉圖看來，和諧的城邦表現(xiàn)在以下三個方面：

1.和諧的城邦的規(guī)模要適度

和諧的城邦的規(guī)模要有一個不能超過的最佳限度――“國家大到還能統(tǒng)一”。15 在這里，城邦和國家是同一個意思。如果一個城邦為了擁有大量的疆土，就去不斷地戰(zhàn)爭，一旦擁有了，卻又沒有能力讓城邦和諧發(fā)展，結(jié)果又分裂，這樣的戰(zhàn)爭又有什么意義呢？所以國家的疆土大小由國家是否統(tǒng)一和諧決定。人口要與社會資源相適應(yīng)，要便于管理，特別需要注意不能讓人口超過社會資源，否則就會出現(xiàn)貧富兩極分化，社會就不能實現(xiàn)自由平等，會出現(xiàn)動亂不穩(wěn)。因為像游牧民族這種“生活是分散獨立的個人需要寬廣的活動空間。如果活動空間不足，勢必會產(chǎn)生摩擦和沖突，導(dǎo)致社會動亂，但作為一個社會，空間又不能太大，人口更不能過多。希臘各城邦為了控制人口，實行持續(xù)的移民政策，移民地又發(fā)展成新的城邦，以致城邦數(shù)以百計。他們寧愿在各自孤立的小城邦中生活，而不努力建立一個統(tǒng)一的強大的國家，只在波斯反復(fù)入侵的情況下才迫不得已實行聯(lián)合。這就是每個人要當自由人的考慮”。16

2.和諧的城邦的貧富要適度

和諧的城邦的貧富以不太貧和不太富為好。因為太富了“則奢侈、懶散和要求變革”。17 太窮了“則粗野、低劣，也要求變革”。18 不太貧和不太富的國家，要有策略地統(tǒng)治國家。要把別的國家看成是“相互敵對的兩部分，一為窮人的，一為富人的，而且這兩個部分各自內(nèi)部還分成許多個更小的對立部分”。19 要利用別國的貧富差別，挑起他們的內(nèi)部矛盾，并“把一些個的財富、權(quán)力或人口許給另一些個部分，那你就會有許多的盟友和不多的敵人”。20 比如，如果發(fā)生戰(zhàn)爭，就聯(lián)合兩個富有的敵對國家中的一個，去打另外一個，可以這樣做：“我們派遣一名使節(jié)到兩國之一去，把真實情況告訴他們：金銀這東西我們是沒有也不容許有的，但他們可以有，所以他們還是來幫助我們作戰(zhàn)，虐掠另一敵國的好。聽到這些話，有誰愿去和瘦而有力的狗打，而不愿意和狗在一邊去攻打那肥而弱的羊呢？”21 這個不太貧和不太富國家要以不太多的剩余財富為準，要善于利用敵人的矛盾籠絡(luò)人心，以本國的和諧為主題，以本國的和諧為目的。

3.能力決定職業(yè)

在一個和諧的城邦里，要做到能力決定職業(yè)。不要因為你是統(tǒng)治者的后代，你就有繼承統(tǒng)治權(quán)；你變低劣時，就要把你“降入其他階級”；22 如果農(nóng)民工人這些低等階級的后代有統(tǒng)治才能，就要把他們“提升為護衛(wèi)者”。23

（三）哲學(xué)家執(zhí)政

當時的哲學(xué)家與城邦之間矛盾重重，柏拉圖認為唯有雙方都徹底改變才能實現(xiàn)二者之間本應(yīng)具有的和諧。“這種改變恰恰在于：城邦不再不愿由哲學(xué)家來統(tǒng)治，而哲學(xué)家不再不愿統(tǒng)治城邦。哲學(xué)與政權(quán)之間的這種和諧一致是難以做到的，是非常不可能的，但卻并非不可能。”24 要實現(xiàn)二者的改變，要進行正確的勸說，必要時通過法律加以規(guī)定。

1.哲學(xué)家執(zhí)政是哲學(xué)王思想的具體體現(xiàn)

在柏拉圖設(shè)計的理想國中，哲學(xué)家居于最高等級，是整個城邦的統(tǒng)治者，是城邦的關(guān)鍵人物。這應(yīng)該說是柏拉圖理想國的最具有特色的內(nèi)容之一，哲學(xué)王思想是柏拉圖的核心思想。這一思想是柏拉圖的獨家創(chuàng)作。

哲學(xué)家執(zhí)政就是指統(tǒng)治者既有政治權(quán)力，又有哲學(xué)理念論，二者結(jié)合于一身的哲學(xué)王思想。正如柏拉圖所說：“除非哲學(xué)家變成了我們國家中的國王，或者我們叫做國王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴肅認真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情能夠結(jié)合起來，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國家就永遠不會得到安寧，全人類也不會免于災(zāi)難。除非這件事情能夠?qū)崿F(xiàn)，否則我們提出來的這個國家理論就永遠不能夠在可能范圍內(nèi)付諸實行，得以看見天日。我躊躇了很久而不敢說出來的，就是這件事情，因為我知道如果我說出來，人們會說我又是在發(fā)怪論了。因為人們不容易看出，除掉這樣做之外，沒有別的辦法可以使國家或者個人得到幸福。”25 所以，要實現(xiàn)城邦的穩(wěn)定和諧，首要的前提就是哲學(xué)家執(zhí)政。

2.哲學(xué)家執(zhí)政的原因

為什么讓哲學(xué)家執(zhí)政而不讓政治家執(zhí)政呢？柏拉圖認為，只有哲學(xué)家才有統(tǒng)治國家的素質(zhì)，當時的政治家，只是政客而已。他們爭權(quán)奪利、自私自利、唯我獨尊，不具備最高的知識，不能洞悉萬物的本原，不能把握絕對的至善，不能熟悉理念世界的知識，他們不能當國王。哲學(xué)家可以當國王是因為他們熱愛真理，能認識到真正的理念，掌握真正的知識，是最接近神的境界的人，能夠分享神的智慧，知曉宇宙自然的奧秘，能夠掌握治理國家的知識，具有治理國家的美德。柏拉圖強調(diào)指出，美德本身是不能憑借感官感覺到的。“人類理智須按照所謂‘理念’去運用，從雜多的感覺―知覺出發(fā)，憑借推理，把它們統(tǒng)攝成一種理性的概念。這種推理作用是一種回憶，……”26 一些政治家是憑借感官感覺到的品德，不具有真正的美德，而哲學(xué)家則是憑借靈魂、理智把握這種絕對的美德。他在《法律篇》中指出，絕大多數(shù)人己喪失生前擁有的絕對美德的記憶；只有哲學(xué)家，他是有較好的記憶的，當處于迷狂狀態(tài)，沉思塵世美德的原型即美德的理念時，才能觀照正義、節(jié)制、智慧等美德本身。所以，他認為，造成社會分裂和混亂的原因是因為統(tǒng)治者的品德敗壞，而統(tǒng)治者的品德敗壞也是政治敗壞的根源，然而哲學(xué)家則是品德最高尚的人。

三、啟示

總之，柏拉圖所說的和諧是國家內(nèi)部各等級，即統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和生產(chǎn)者各行其是、各安其分的和諧，從此可以看出一個社會是否和諧，是要看國家的結(jié)構(gòu)是否合理，國家職能是否越位錯位。在柏拉圖看來，正義是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和保證，沒有社會正義，就不會有和諧社會。正義不僅是柏拉圖所追求的理想，而且是現(xiàn)代社會正常運行的內(nèi)在要求，同時也是我們今天構(gòu)建和諧社會的核心原則和重要保障。

我們只有了解了柏拉圖的社會和諧的基本內(nèi)涵與特征后，才能取長補短，為構(gòu)建社會主義和諧社會作貢獻。

注 釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩11 12 13 15 17 18 19 20 21 22 23 柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，2002. 102，109，110，102，133，134，134，152，152，101，156， 156，172，137，135，137，127，136，102，138，473.

14 列奧?施特勞斯，約瑟夫?克羅波西.政治哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

16 陸蘇拉德.柏拉圖密碼[M].北京：云南出版集團公司，云南人民出版社，2008.61.

24 列奧?施特勞斯，約瑟夫?克羅波西.政治哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1980.54.

25 柏拉圖.理想國[M].重慶：西苑出版社，2003.473.

26 柏拉圖.裴得羅篇[M].北京：商務(wù)印書館，1980. 249.

參考文獻：

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〔5〕羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

〔6〕列奧?施特勞斯，約瑟夫?克羅波西.政治哲學(xué)史[M].商務(wù)印書館，1980.

〔7〕陸蘇拉德.柏拉圖密碼[M].云南出版集團公司，云南人民出版社，2008.

柏拉圖的政治哲學(xué)范文第4篇

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對此進行了簡略的歸納述評.

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻,近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學(xué)前教育思想.他認為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認為,孩子出生后,必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動,給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅定性格的首要的準備工作.當孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時,就要認真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應(yīng)當教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認為“教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學(xué)等義,相當于現(xiàn)在的“文化”一詞.

他認為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要.“一個兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結(jié)果就會相反.”(《國家篇》401)他認為,一切種類的音樂、詩歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養(yǎng)人的道德品格,音樂教育的最后目的在于達到對美的愛.(《國家篇》403c)因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用,自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心,使兒童“從童年時就和優(yōu)美、理智融合為一.”(《國家篇》401D)正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視,柏拉圖主張對音樂文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應(yīng)特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事.”(《國家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國家篇》377C)他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律,規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂、詩歌可以提倡,哪些內(nèi)容的音樂、詩歌必須取締,以“鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國家篇》379C)

柏拉圖認為音樂教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴格的訓(xùn)練以至一生.”(《國家篇》403D)他認為,體育訓(xùn)練的目的是使護衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護衛(wèi)者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們在戰(zhàn)斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風(fēng)暴雨都能處之若泰.”(《國家篇》404B)因此,他要求護衛(wèi)者必須戒除酗酒,食物應(yīng)當簡樸,不能嗜睡.

柏拉圖認為應(yīng)將音樂教育與體育鍛煉有機地結(jié)合起來,因為“專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴,專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國家篇》410D),因而應(yīng)使音樂和體育良好地配合,使“音樂和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動物作比方,以此來證明男女應(yīng)受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強者以外,應(yīng)當一切工作大家同干.”(《國家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國家篇》452)他提出應(yīng)該同樣用音樂和體操來教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認為兩性之間惟一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點等,女人比男人更擅長,在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長,因此,沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性,或者因為男人在干而專屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù),分別只在于女人弱些男人強些罷了.

四、城邦護衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國服務(wù)的.他認為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民.良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進步.在這里,柏拉圖充分認識到了教育對于富國強民的重大意義和作用.他認為,教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的真正的善良的城邦護衛(wèi)者,這一目的進一步體現(xiàn)了他的教育為國家政治服務(wù)的思想.

關(guān)于護衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容,柏拉圖認為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門預(yù)備性學(xué)科:數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論.他認為,治國者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識,是因為它們不僅在軍事作戰(zhàn)上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發(fā)展抽象思維的能力．這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國家篇》526A)通過這些知識的學(xué)習(xí),將治國者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實在’,最終達到最高知識——‘善’”的理念.他認為,所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護衛(wèi)者年輕時教給他們,不能用強迫的方式進行傳授.

柏拉圖認為,在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后,要想達到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練.對于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細的闡述.他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象,相當于認識的“猜測”階段,轉(zhuǎn)身看到木偶的實物相當于認識的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認識便進入“理念世界”(“知識”的階段).而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”,使學(xué)習(xí)的器官——整個靈魂(它類似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個別事物,正面觀看實在世界的理念.這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問就是他所說的“辯證法”.

關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對象,柏拉圖認為必須挑選出最堅定,最勇敢,在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學(xué)習(xí),強于記憶等.

柏拉圖不僅對護衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定,還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細論述.他將護衛(wèi)者教育的時間安排分為六個階段:(1)童年——青少年時期.護衛(wèi)者自幼接受音樂和體育教育,目的是照看心靈,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進行必要的體育訓(xùn)練,為哲學(xué)研究準備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進行第一項選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來”(《國家篇》537A),對他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時候,給以更高的榮譽,并且用辯證法考試他們.”(《國家篇》537D)凡經(jīng)過考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時間“專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”(《國家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時間到實際工作中鍛煉,“強迫他們負責(zé)指揮戰(zhàn)爭或其他適合青年人干的公務(wù)”,目的是“讓他們在實際經(jīng)驗方面不低于別人”(《國家篇》539E),同時還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗他們的素質(zhì).(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗,使他們最終達到“善”本身,管理好國家、公民個人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時間研究哲學(xué),在培養(yǎng)出國家的繼承人后他們便可辭去職務(wù),進入樂土,并安居下來.

五、柏拉圖的學(xué)園

為了把自己的教育理想付諸實施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園.關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無從查考.“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時確立的信念之間的明顯聯(lián)系來看,我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個時期(公元前388—387年).”［1］學(xué)園的活動以“講學(xué)”為主,學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當重要的位置.學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者,請勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對于幾何學(xué)的重視.除幾何學(xué)外,柏拉圖學(xué)園對生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究.學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外,最重要的,凌駕于一切學(xué)科之上的課程當屬柏拉圖的哲學(xué),他將哲學(xué)之前的各門具體學(xué)科稱為“預(yù)備性學(xué)科”,而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的,就是要實現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合,培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國的政治人才,為他心目中的理想國服務(wù).

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段,其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國家政權(quán)服務(wù)的,其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國人才——城邦護衛(wèi)者,因而其教育活動具有明顯的社會功利性,過分注重教育的政治功能,而且他這種培養(yǎng)護衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學(xué)前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發(fā)展,但他認為對兒童的游戲故事,唱歌的內(nèi)容必須加以選擇,進行嚴格審查,原則是必須符合統(tǒng)治階級的利益,忽視了兒童的個性和獨立人格的發(fā)展,他關(guān)于婦女兒童社會公有的思想更是有悖于社會倫理道德而應(yīng)加以批判的.

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的.他認為,上帝造人分為三等,即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì).他認為,“一個人屬于哪一種,他所生下來的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點實質(zhì)是論證奴隸社會階級統(tǒng)治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對城邦所造成的離心力相抗衡.對柏拉圖來說,教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機敏與身體的靈巧,也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實踐的智慧,真正說來,它是一個人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造,即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致.教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一.教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一.因此,教育并不是對某種技能的培養(yǎng),而是要形成權(quán)力與愛知識的統(tǒng)一.

［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15

柏拉圖的政治哲學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞: 稷下學(xué)宮 柏拉圖學(xué)園 高等教育

一、基于兩個歷史概念

(一)稷下學(xué)宮

始建于公元前374年齊桓公田午①時期的齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。“學(xué)宮”因齊都臨淄城之稷門而得名,“稷下”即稷門之下或之外②。這是當時最大的學(xué)術(shù)基地,有文士上千,他們相互辯論,推崇各自的思想門派,對百家爭鳴起到了很好的推動作用。原因與齊桓公開創(chuàng)的善待文人學(xué)士“尊為師”、“尊為友”關(guān)系甚大,他為天下的文人們提供豐厚的物質(zhì)生活基礎(chǔ)和民主寬松的政治氛圍,吸引了一大批人才到此居住、著書講學(xué)。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建,稷下百家爭鳴的展開,不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰,促進了學(xué)術(shù)思想的繁榮,而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

(二)柏拉圖學(xué)園

公元前387年,柏拉圖在雅典城外西北角一座花園和運動場附近開辦了一所學(xué)校,即柏拉圖學(xué)園,亦稱“阿卡德米”(Academy,即“科學(xué)園”之意)。學(xué)校坐落在美麗的克菲索河邊,兩岸林木茂密,婀娜多姿,學(xué)校的建筑和雕塑就掩映在一叢叢綠色林陰深處。柏拉圖在這里一邊教學(xué),一邊著作,主持40多年,直到去世。這是西方最早的高等學(xué)府,西方歷史上第一所集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的“學(xué)院”。這也是古希臘學(xué)術(shù)最為鼎盛的時期,對后世影響深遠。后來人們習(xí)慣將學(xué)術(shù)機構(gòu),如科學(xué)院等都稱為“阿卡德米”。后世的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)(Academy)也因此而得名,它是中世紀時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)園由于其獨特功能,具有一種特別的生命力,一直存在了九百多年,直到公元529年才因戰(zhàn)亂而關(guān)閉。在學(xué)園期間,柏拉圖寫出了他一生中主要的哲學(xué)著作,如被譽為教育發(fā)展史上三大里程碑之一的《理想國》就是在此期間完成的。

二、稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園橫向比較

(一)課程設(shè)置及教學(xué)

稷下學(xué)宮建立的目的是為了給執(zhí)政者招攬?zhí)煜掠凶R之士,為了“有智為寡人所用”,是為了給齊國君主服務(wù)的。齊國也給予這些人優(yōu)厚的俸祿和待遇,讓他們不受一般官吏的案牘之苦。從這一點看,稷下學(xué)宮承擔(dān)了當時齊國君主政治智囊團的角色。在專心致志于國策、理論和學(xué)術(shù)的探討方面,稷下先生們跟古希臘的哲人多少有些相似。游學(xué)是稷下學(xué)宮獨特的教學(xué)方式之一。學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué);教師可以在稷下招生講學(xué),即容許有學(xué)與教兩個方面的充分自由。這些游學(xué)方式的施行,就使學(xué)士們開闊了眼界,打破了私學(xué)界限,思想兼容并包,促進了各種學(xué)說的發(fā)展和新學(xué)說的創(chuàng)立,大大促進了人才的培養(yǎng)和成長,成為教育人才的中心。

柏拉圖學(xué)園是古希臘重要的哲學(xué)研究機構(gòu),開設(shè)四門課程:數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。學(xué)園受到畢達哥拉斯學(xué)派的影響巨大,課程設(shè)置類似于畢達哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題,包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)及聲學(xué)。柏拉圖要求所有的入學(xué)者都受過相當?shù)膶ｉT教育,還要學(xué)過體操和音樂,學(xué)園的拱形大門上寫有:“不知幾何者請勿入內(nèi)。”學(xué)園奉行一種苦行主義,師生們素樸恬淡,其經(jīng)典形象經(jīng)常是:身著粗布袍,左手捧一碗清水,右手拿一塊面團,面對無盡的蒼穹和喧鬧的人世發(fā)呆,即所謂一心追求知識和真理。學(xué)園里不僅僅提供哲學(xué)、政治、法律等方面的教育,對自然科學(xué)尤為重視。在教學(xué)當中,數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)地位極其重要,這不僅因為柏拉圖在游歷期間對數(shù)學(xué)進行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究,而且因為他在哲學(xué)上認為,數(shù)學(xué)是人們認識具體事物的一個中介,在他的認識論中,數(shù)學(xué)有很高的地位。此外,學(xué)園對動物學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)也進行了初步的系統(tǒng)分類研究。人文科學(xué)當然更加受到學(xué)園推崇,柏拉圖把哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域擴大到了一個前所未有的范圍,像共和國、優(yōu)生學(xué)、自由戀愛、婦女解放、計劃生育、道德規(guī)范、財產(chǎn)問題、公有制制度等,在他的教學(xué)和著作中都有所涉及。

(二)管理與治學(xué)特征

與柏拉圖學(xué)園的教師相比,稷下學(xué)宮的先生們享受的是“國家津貼”,受到齊國君主的充分保護,他們的幸福生活不但沒有衣食之憂,更無生命之虞。稷下學(xué)宮的建立很快成為戰(zhàn)國各國仿效的模式,如燕昭王的下都學(xué)館、秦國的呂不韋門館。稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園同為高等學(xué)府,亦都桃李滿天下,這得益于兩者各具特色的學(xué)校管理制度和治學(xué)特色。

稷下學(xué)宮不僅像一個學(xué)院,實際上更像一個嘈雜的大論壇。據(jù)記載,各國的文學(xué)游士經(jīng)常定期相聚于此,或是短期訪問,或是聚會辯論,各家平等,言論自由,來去無阻。稷下學(xué)宮既有固定的學(xué)者隊伍,又有很多外來學(xué)者講學(xué),這些學(xué)術(shù)交流讓這里成為戰(zhàn)國時期中國的“阿戈拉”③,成為當時中國最大的學(xué)術(shù)交流中心,對后世書院的自由講學(xué),以及群眾性學(xué)術(shù)團體產(chǎn)生了深遠的影響。稷下學(xué)宮的治學(xué)極具特色,言論自由、百家爭鳴、來去自由、待遇優(yōu)厚、兼容并包,管理規(guī)范,這些辦學(xué)特色令后世嘆為觀止,即使當今高度發(fā)展的大學(xué)教育也難以企及。稷下學(xué)宮采取“不治而議論”與尊師重教的辦學(xué)指導(dǎo)思想,設(shè)立了規(guī)范嚴明的師生管理制度和兼容并包、來去自由的師資管理原則,《弟子職》中規(guī)定了學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和紀律規(guī)則,并開創(chuàng)了我國教育史上的學(xué)銜制――博士制,影響深遠。

柏拉圖學(xué)園則樹立研究問題注重實際、注重提出疑難,注重多方面收集材料、嘗試和探索的學(xué)風(fēng),把為社會培養(yǎng)良好的、融洽的成員作為教育目標。柏拉圖親自授學(xué),教學(xué)形式獨特,采用散步式講學(xué),公開討論,并為學(xué)園制定了合理的學(xué)校規(guī)章,要求學(xué)生生活規(guī)律,飲食簡單合理不奢侈。學(xué)園教學(xué)管理的方式科學(xué),不僅通過教育訓(xùn)練來教學(xué),而且采用研究的方法來進行教育。柏拉圖學(xué)園在教育上不僅對基本哲學(xué)問題進行理論思考,而且進行直接的社會結(jié)構(gòu)和自然現(xiàn)象方面的實驗。校內(nèi)存有各種學(xué)科的資料和大量教學(xué)資料,有規(guī)模巨大的手稿圖書館,柱廊之間掛有各種地圖,并且開始了動物研究。由此可見,這是一所名副其實的研究機構(gòu)。

(三)辦學(xué)目的(動機)及性質(zhì)

田氏代齊之后,為了樹立起開明重士的形象,利用士人鼓吹代齊的合法性和必然性,更加注重招攬?zhí)煜率咳?爭霸于諸侯列強。稷下學(xué)宮脫胎于當時的養(yǎng)士制度,并始終保存著養(yǎng)士用士的痕跡,不僅決定了其官辦性質(zhì),而且證明了稷下學(xué)宮初創(chuàng)的動機是田齊政權(quán)“招致賢人”,維護其統(tǒng)治。可以說,稷下學(xué)宮的建立,是與齊國統(tǒng)治集團圖霸爭雄的這一政治目的密切相聯(lián)的;稷下學(xué)宮的興與衰,深深打著齊國統(tǒng)治者的政治烙印。

柏拉圖學(xué)園的建立和發(fā)展是與辦學(xué)者個人密切相關(guān)的。學(xué)園發(fā)展的過程中,“選繼人選”對于學(xué)園的繼承具有重要意義,繼承人的選定不僅是對其個人治學(xué)管理能力的一種肯定,更重要的是對學(xué)園思想文化的一種繼承。阿卡德米學(xué)園是柏拉圖創(chuàng)建的反映自己學(xué)術(shù)思想的心靈家園,亞里士多德盡管哲學(xué)功底深厚、見解過人,但是其學(xué)術(shù)繼承卻帶有批判創(chuàng)新性,有自己獨到的見解,并不完全承續(xù)老師一家之言,甚至對柏拉圖的哲學(xué)觀點進行批判。

稷下學(xué)宮首先是一個智囊團性質(zhì)的機構(gòu)。其次是炫耀國力,標榜尊賢重士。這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播,百家爭鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。稷下學(xué)宮又具有大學(xué)堂、社會科學(xué)院的性質(zhì)。可見,稷下學(xué)宮具有雙重的性質(zhì),“集政治性與學(xué)術(shù)性為一體”。而柏拉圖所辦阿卡德米學(xué)園帶有一定意義的私人辦學(xué)性質(zhì),其組織結(jié)構(gòu)形式與其他學(xué)園類似,屬于教派團體的性質(zhì)。而稷下學(xué)宮即便將之定位于“官辦之下有私學(xué)、私學(xué)之上是官學(xué)的官私合營的高層次的培育人才的搖籃”,總體來講其仍然是官辦學(xué)校。

(四)主辦者個人素養(yǎng)與人才培養(yǎng)

在柏拉圖學(xué)園,古希臘的思想家們整天告訴全體人民的是“道德”,他們關(guān)注的是全體人民自身素質(zhì)的提高,這種人本主義的最初表現(xiàn),大大不同于稷下學(xué)宮貫徹始終的實用主義。反觀稷下學(xué)宮的學(xué)者們,大多時候本著一種務(wù)實的態(tài)度,強調(diào)“經(jīng)世致用”,目的只有一個,就是為當時的君主所接受和采納。而齊國君主也盡量為他們創(chuàng)造條件,讓他們積極投身于國家的政治活動。其中跟柏拉圖一樣以好辯著稱的稷下先生淳于髡,就曾多次代表齊國出使其他諸侯。

從“政治訓(xùn)練班”④的角度來說,兩者幾乎是一致的。不同的是,稷下先生們受政府資助,是享有俸祿和官職的“客卿”、“大夫”、“上大夫”,當齊王資助他們潛心學(xué)術(shù)――“不治而議論”時,稷下學(xué)宮對齊國的依附性要更強一些。稷下學(xué)宮的學(xué)者們由政府提供最好的居住條件和生活待遇,給予極高的尊敬,而且自由民主,說錯說壞,政府都不追究。它既是智庫,又是學(xué)堂,還是一個文化交流的場所,在這里人才得到獨立和尊重。

三、結(jié)論與啟示

柏拉圖學(xué)園與稷下學(xué)宮有很多共同之處,但也存在一些不同。這兩所學(xué)術(shù)傳播機構(gòu)都經(jīng)歷了很長的歷史,稷下學(xué)宮與田齊歷史相始終,經(jīng)歷了150余年。而柏拉圖的學(xué)園由門徒繼承后,則經(jīng)歷了幾個世紀。

稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與發(fā)展,在中國教育發(fā)展史上樹起了一座豐碑,開創(chuàng)了百家爭鳴的一代新風(fēng),促成了中國歷史上第一次思想、學(xué)術(shù)、文化教育大繁榮,對后世影響深遠。而柏拉圖的學(xué)園在西方開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng),是古希臘世界最重要的思想庫和人才庫。還應(yīng)該提到的是,柏拉圖建立的學(xué)園Academy和后來西方各國沿襲這個名稱的各種學(xué)術(shù)研究團體也有不同,柏拉圖學(xué)園的目的之一就是要為城邦培養(yǎng)政治人才,講述治國術(shù),以他的思想影響城邦統(tǒng)治者,希望在其追求實現(xiàn)的“理想國”中有“哲學(xué)王”的治理。

歷史發(fā)展到現(xiàn)在,以百家爭鳴為特色的稷下之學(xué)和以科學(xué)、哲學(xué)見長的柏拉圖學(xué)園雖已消逝,但是兩所學(xué)府的治學(xué)形式、學(xué)校職能目標、辦學(xué)方針、人才政策、教學(xué)形式和教學(xué)管理制度等對當代高等教育仍有著借鑒與啟示意義。

注釋:

①三國徐干《中論?亡國》云:“昔齊桓公立稷下之官,設(shè)大夫之號,招致賢人而尊崇之,自孟軻之徒皆游于齊。”據(jù)此,今多數(shù)學(xué)者從此說,筆者也贊同此說法。

②關(guān)于稷門的確切位置,有小城西門、小城南門、大城偏北西門等版本,眾說不一,故稷下學(xué)宮的具體地理位置不詳,此處略過。

③希臘語:集市、聚集之地的意思。在古希臘雅典衛(wèi)城,阿戈拉曾是雅典最高行政長官發(fā)號施令的地方,而民主也從這里誕生,阿戈拉成為古希臘文明的代表。在古希臘人的生活中,阿戈拉不但有商品的交易,而且有思想的交流,包括柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在內(nèi)的很多古希臘哲學(xué)家,都在這里發(fā)表自己的學(xué)說。這里是人們購買商品、議論時事、發(fā)表演講、傳播學(xué)說、朝拜神靈的地方,也是民主萌發(fā)之地。

④柏拉圖學(xué)園按照柏拉圖“學(xué)以致用”的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士,其又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。

參考文獻:

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[5][法]讓?布蘭著.楊國政譯.柏拉圖及其學(xué)園.北京商務(wù)印書館,1999.5,(1).

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