民俗文化特色

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民俗文化特色范文第1篇

關鍵詞：民俗文化；藝術；元素；發展

中國地大物國，自古以來特色民俗不下萬種，其中很多取之不盡用之不竭的文化精華不得不讓世人嘆為觀止。歸回自然，歸回純真是現代藝術設計中的人本理念?，F代的藝術設計當以民俗特色元素做設計裝飾。以此為重點和推廣點，使國內產品設計更加立于世界藝苑光輝的一角。在這個藝術的群立的社會中有自己本身的特色和魅力的表現，民俗文化更是是藝術的長久活力和助推力。民俗藝術的發展有助于社會的進步和發展。

曾經就有過名人說過“簡單即是復雜”。同理與藝術“民族就是世界的”。所以目前我們應當重視的就是自己的民俗文化精髓，深度的挖掘與運用于設計中，帶來的影響不可估量。民俗文化的元素簡單且富有特色，有利于文化的開發和再次利用。對于本身的文化也是再一次的升華和進步。所以弘揚和發展民俗文化和是我國文化的重點發展項目。

加強民俗的傳承和民俗知識建設，以民俗文化建設為契機，把握時代重點，色突出民俗藝術特色，優化文化和風俗建設，不斷提升以民俗文化、民俗元素為設計點的產品質量。大力宣傳展開類似于文化月的活動。發展統一的對外文化的元素和宣傳基地，擴大國內民俗文化元素的發展和壯大。

——解放思想、與時俱進、開拓創新，是民俗文化發展的不竭動力。民俗文化的發展決定著我國目前面對的文化產品缺乏的現象。始終堅持著自己國家的文化特色和文化元素的發展。只有開拓思想的文化和產品，才能產出有本國特色的文化性產品，只有結合時代特征和時代特色的文化產品，才能跟上時代的發展，帶來經濟利益。同時滿足民俗發展和時代的需求，以民俗元素的開發為切入點和發展點，這樣民俗文化才有堅實的基礎和發展動力。在解放思想中解除難題和困境，在發展中謀求進步，在開拓創新中產生新的生命力和新生產業。不斷的適應新時代的需要。

——不斷的提升產品質量和水平，是民俗文化產品發展的安身立命之本。在教學中努力的提升產品本身的教育水平。只有統一結合理論和實踐中的難點、重點。產品本身就是質量的實用性。只有結合統一的戰線的理論知識和實踐中的熱點和重點，難點問題，來組成科學的合理科研布局、充實本身就很有活力的民俗產品價值。，使得本身就創意民俗的具有時代性、富于創造性，和廣泛應用于生活、和有發展方向的有堅實的基礎的產品。

——突出民俗的設計元素在產品的應用，是推廣民俗文化的根本任務。天津的泥人張，河南的唐三彩等，都是民俗文化的代表類別。代表性的民俗產品目前的根本目標是針對社會和市場的新形勢和新時代的要求，培養出民俗文化的優秀培養人。培養出一批的優秀人才，發展和壯大優秀民俗文化的優秀人才。造就出一支堅實的后備力量。如果離開了這一點，民俗文化就缺少了本來的活力和特色存在的基礎。

——加強本身的文化民俗生存建設，是民俗文化的進步的重要保障。弘揚民族文化和民俗特色，堅持自己國家本身的文化和風俗。弘揚出民族自身的美德和文化。強化學院派民族的發展。素質強化民俗文化精髓。發展民俗意識，積極爭取現在社會發展的有利的外部條件，民俗文化的成長和壯大才能使的文化充滿活力、富有生氣的“動力軍”，才能承擔現在文化民俗產品發展的首要責任。

目前存在的問題：

在現在的新形勢下，我國民俗文化發展程度離發達的國家相差很遠，在教育方面的培養至今有所欠缺。在教育方面的民俗文化目前沒有一個整體的框架和教程系統。專業研究人才有所缺乏，科研水品和師資力量有待提高。教育方式和內容方式和方法有待豐富。改變這種情況的方式有兩方面方法。一是完善民俗文化的教育和體系完善。教學的規范化，與辦學單位的溝通聯系有待加強。二是師資力量的建設有待加強和規?；?，目前雖然采取了一些措施，但是由于速度跟不上發展。沒有在根本上跟上國際速度，我們的教師承擔課程和科研的能力較低，對于產品的開分能力較弱。三是目前民族民俗的科研能力和開發潛力還沒有充分的發揮和開發其內涵和能力。深度挖掘科研類人才的進一步提高。四是對外的發展的新產品的開發和發展。對與對外文化交流和培訓的途徑進行改變，這樣突出中華文化民俗的特點和特色。五是貫徹和落實各個項目的規章制度力度要加強和保證其制度化，規范化和科學合理化的管理進一步的完善。充分的保證和滿足統一的文化民俗戰線，綜合管理，多重制度，提高教育水平是重中之重。對于這一點要充分的認識和加強對民俗文化的重要意義，有利于其發展和壯大。在當前的國內外的形勢變化的必然要求是我們發展民俗文化的必然要求。當前的世界正在處在大發展大變革和大調整的時期。在全球化的背景下我國與世界的各個國家的合作與交流更加的頻繁和深入，在此時機文化民俗的優質特點和優點的傳揚。國內正處于發展的機遇期和復雜的凸顯期相互交織的關鍵期，在這種的空前的變革既給我們我們的文化民俗發展帶來機遇和巨大的活力。在這個時機要充分發揮學院派別的教育培訓主陣營的作用。緊緊地圍繞民俗文化為壯大和統一戰線服務的目標，樹立特色的立院，質量強院，和發展興院的特別理念和想法，推行開放式的辦學方式，深化教育改革，不斷的提升民俗文化的教學質量和辦學水平，充分的發揮統一的戰線人才的培養基地、倫理研究的基地和文化的宣傳作用發展到最大。

［參考文獻］

［1］韋東超、王瑞蓮著．中國民族流變 .武漢：湖北人民出版社，2000

［2］張榮．張榮談漆器.長春：吉林科學出版社，1998年

［3］莊學．塵封的歷史瞬間 .成都：四川民族出版社，2005

［4］巴莫阿依．彝人的信仰世界 .南寧：廣西人民出版社，2004．

［5］ 張勵民.民族民間工藝美術的美學特征［J］. 民族藝術研究，1989（6）： 13-16.

民俗文化特色范文第2篇

關鍵詞：滁州民歌；方言；地域性；文化因素；保護傳承

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0217-03

作為一種文化現象，民歌與方言有其獨特的文化藝術表現形式。民歌以歌唱表現的方式展現地方文化，而方言則通常會成為地方的“官話”。但不管呈現形式如何，民歌與方言都承載著一個地方的歷史文化、風土人情、生活習慣、審美傾向、民族性格等內容，二者都是該地方向外界展現其獨特性的“文化符號”。因此，民歌、方言與地域文化都有著天然的關聯性，一方面地方文化決定著民歌與方言的表現方式，另一方面民歌與方言則承擔著展示地方人文特色的“文化使命”。那么，地方文化究竟是如何決定民歌與方言，又如何被它們所展現的呢？基于此，本文將結合滁州民歌與方言來具體探討之。

一、民歌的地方特色與文化藝術特征

民歌，就是流行于民間且具有地方色彩的歌曲。從字面意思來看，民歌具有雙層屬性：一為“流行的”社會屬性；二為“地方色彩”的文化屬性。社會屬性賦予民歌“流通”責任，而文化屬性賦予民歌“象征”職能。在地方的某些場合（例如集會、廟會、文藝演出），民歌往往具備語言的功能，供不同地方的民間藝術家切磋交流。而識別一個地方或民眾的精神狀態、心理需求、風土人情、、民間藝術等，民歌則是一個極佳的參照物，具有豐富的民間藝術象征意義。

滁州民歌源起于安徽東部的滁州地區，是長江民歌文化帶的重要組成部分，深受江南水鄉民歌風格的影響，具有曲調優美、節奏明快、唱詞細膩甜美、歌風純樸優雅的特點。滁州民歌種類豐富、體系完整、題材廣泛，內容往往涉及到實踐生活生產的各個方面，主要包括號子、山歌、小調、秧歌以及革命歷史歌曲等。具體概括，如下表1所示：

從表1中我們可以看到，滁州民歌與當地的生活生產有著緊密的聯系，都從藝術的角度展現了滁州特有的風土人情、歷史文化，都具有濃郁的滁州地方特色。

總的來說，滁州民歌具有如下藝術特點：一是風格多樣，兼容并蓄。其實，滁州民歌是對滁州地區不同民歌風格的總稱，在它之下還有若干民歌色彩區。從總的角度來看，滁州民歌屬于江淮色彩區，與其并立的還有皖北、皖南、大別山等色彩區。就滁州地區而言，定遠、鳳陽、明光等北部縣市的民歌曲調高亢、節奏舒緩剛直，明顯體現出了中原民歌文化的印跡。而南部的來安、全椒、天長等縣市則深受江南民歌影響，曲調細膩優美、唱詞婉轉含蓄；二是結構簡樸，調式豐富。滁州民歌基本囊括了宮商角徵羽五聲調式，其中以徵調式居多、角調式最少。除此之外，滁州民歌的曲式結構相對簡單，要么是起、承、轉、合的一段體式，要么就是上下句結構式。結構的簡單，使得滁州民歌便于理解、易于演唱；三是富有地方特色。我們知道，滁州民歌源起于民間，它與當地人的生產生活息息相關，有些是描述日常生產生活場景的，有些則抒發了滁州人對于生活的態度、人生的追求、歷史的認知。因此，地域色彩濃厚是滁州民歌的最大特征。它首先表現在對當地方言及習慣用語的使用上。例如《張家大姐真正好》中的“對”、“脆”是全椒方言，意思是“正合我心意”。其次表現在對歷史事實的再現上，譬如著名的《鳳陽歌》就生動描述了鳳陽人民背井離鄉、乞討度日的艱難歲月；最后表現在對虛詞的使用上。滁州民歌中大量應用了虛詞，使得民歌過渡自然、情感飽滿。例如《王三姐趕集》中的“呀”、“呀哈”、“呀啊”等虛詞的使用，就準確地呈現出了王三姐青春靚麗、活潑果敢的性格形象。

二、方言的地方獨特性與文化因素

方言是一種獨特的語言表達形式，它是語言因受地理環境、風土人情等因素影響而產生的變體。一般來說，方言的形成與地理環境、人文歷史有著緊密的聯系。而根據語言性質，方言可分為地域方言和社會方言兩種。本文中的方言特指地域方言，即因地域方面的差別而形成的語言變體。我國幅員廣闊、地形多樣，地域差異性較大，語言分化嚴重，以至于形成了多達十七種的地方官話，變種的處于片、小片的地方方言更是不計其數。在1987年出版的《中國語言地圖集》中，滁州方言統屬于漢語官話方言區。其中南部四縣即滁州市、來安縣、全椒縣、天長市（原天長縣）基本屬于江淮官話區，北部三縣即鳳陽縣、定遠縣、明光市（原嘉山縣）處于江淮官話與中原官話的交界地帶，具有鮮明的雙重性特征，尤其是歷史上從淮北地區移民較多的沿淮地帶，如鳳陽縣、明光市（原嘉山縣）的方言大多受中原官話的影響，具有中原官話的顯著特征。

總的來說，滁州方言分為兩大塊：一為北部三縣：鳳陽縣、定遠縣、明光市（原嘉山縣）；二為南部四縣市：滁州市、全椒縣、來安縣、天長市（原天長縣）。它們分屬不同的方言分區，因此本文在探討方言特征時將兼顧這兩大分區。首先全椒、定遠等南部市縣的方言以五聲調為主，即陰平（一聲）、陽平（二聲）、上聲（三聲）、去聲（四聲）以及入聲五個。在現代普通話中入聲已基本消失，但在滁州方言中仍保留有獨特的喉塞音。入聲的存在讓滁州方言說起來稍顯短促，并時常帶有輔音韻尾。鳳陽縣等北方的三縣方言由于受中原文化的影響，在五調方面最明顯的不同就是“入聲全歸去聲”；其次詞匯的完全差異化，無法用字面意思來解讀。如下表2所示：

再次詞法豐富，極富感彩，例如多用“怪、老、多、很”等副詞表示程度，“怪遠”、“老高”、“多好”等。在表示貶義感情時通常會用“形容詞+不拉嘰（吧唧/歪歪）”句式，譬如“甜不拉嘰”、“爽歪歪”等；在表示程度時還會用“動詞+慌”結構，如：“累得慌”、“痛得慌”。在日常用詞中習慣用有“子”尾的詞語，如：“醬油子”、“一家子”。除此之外，張其昀經過研究后發現滁州方言通常用“并列式”、“副詞式”、“合用式”等來表示正反問，句式結構為“可（克/還）+VP，例如還（克/可）去不去？

滁州地區之所以能夠形成獨特的方言形式，與其悠久的歷史文化有著密不可分的關系。一是歷史發展的必然結果。滁州所在的江淮地區是我國古代文明的發源地之一，很早以前就有先民在此生存。據史料記載，在春秋前期該地區就有淮夷、鐘離、徐、胡、許等古國，此后要么成為藩國屬地，要么就治縣設郡，尤其是到隋以后，滁州地區更是成為商賈云集之地。由此，滁州方言在繼承古漢語的同時兼容了其他語言特點，進而形成了自己的方言體系；二是經濟的發達與頻繁的對外交流，這些都使得滁州當地人性情開朗、心胸豁達，即使遇到生活困境，他們也會以樂觀的心態去勇敢面對。這些我們都可以從方言中較多使用虛詞來窺視之。

三、滁州民歌與方言的保護與傳承建議

根據滁州民歌、方言的生存現狀，本文認為采取機制性、傳承性、研究性措施是比較有效的。

（一）機制性保護措施

機制性保護措施就是以各級政府為主導、由文化部門推動的自上而下的保護體系。在非物質文化遺產快速消亡的今天，政府出面引導保護顯得格外的重要。這是因政府能夠最大限度地動用起一切積極因素來參與所決定的。為此，政府保護應從以下方面入手：首先建立起一整套由政府部門主導的縱向保護體系。例如對于滁州民歌的保護工作應由市文化局主導，各縣市區文化部門配合進行組織、調研、論證、實施；其次應建立起部門聯動的橫向保護機制，將與民歌保護所涉及的規劃、旅游、財政等部門都納入進來，組成以文化部門為主的聯動機構，利于多管齊下、綜合治理；再次組建專家委員會，專門負責民歌認定、傳承人審核、規劃指導、調查研究等工作，便于從專業的角度出發為滁州民歌提供切實保護；最后建立相應的表彰獎勵機制。對于那些為保護民歌而做出突出貢獻的專家、歌手以及普通民眾應給予相應獎勵，使之發揮示范帶動作用。

（二）傳承保護措施

傳承性保護措施是民歌、方言存在延續的關鍵，它直接作用于非物質文化遺產本身，是最為有效的保護措施。就保護對象而言，傳承人及作品是傳承性保護措施的主要著力點。對此，我們首先應構建完善的傳承人保護體系，延續民間傳承風俗。綜合實踐作法，我們認為“認定+扶持”的保護措施是比較恰當的。認定的關鍵在于判斷準傳承人是否符合傳承的主客觀條件，主要甄別的標準有：具有較為完整的傳承譜系；在鄉間民俗文化界享有一定的威望；能夠熟練的掌握藝術技藝；具有傳于后代的可能性。認定工作可由各級文化主管部門實施，也可以委托專門的委員會進行。扶持的關鍵在于資助的持續性與特定性，可設立專項資金，定期“輸血”，從經濟上減輕傳承人的傳承壓力。除此之外，對于資金的使用進行專項監督，保證經費使用的準確性。其次拓展傳播渠道，擴大民俗影響?，F代信息網絡技術的發展給民俗文化的傳播創造了條件，我們可以利用不同的傳播媒介來進行宣傳。滁州市每年舉辦的“中國農民歌會”是對民俗傳播的有益嘗試，歷經五屆，取得了不小的成就。

（三）研究性傳承措施

滁州方言雖不屬于非物質文化遺產，但它在滁州民眾的日常生活中發揮著重要的作用，在滁州百姓中有著深遠的影響。我們需要像保護非物質文化遺產那樣去保護滁州方言。綜合現有的保護手段，我們認為“研究+傳播”是比較有效的策略。據不完全統計，涉及滁州方言的研究文獻已不下百篇，歷經三個發展階段。很多學者都從滁州方言中挖掘到了方言背后的“文化寶藏”。因此，我們需要持續不斷地關注滁州方言，從不同的角度入手，進而得出不同的結論，以此來豐富我們的方言文化學。與此同時，在倡導普通話的同時允許方言的存在，并通過媒體通道對滁州方言進行現代解讀與演繹。

四、結論

綜上所述，滁州民歌與方言具有地域獨特性，都是滁州民俗文化的重要組成部分。民歌、方言與滁州的地域環境、人文歷史、風土人情等方面有著密不可分的關系。后者決定前者的表現形式，而前者則是對后者的藝術性反映。因此，在保護滁州民歌與方言時，我們應緊密聯系實踐，一切從實際出發，以此來構建行之有效的措施。

參考文獻：

〔1〕李慧敏.江淮官話的歸屬與特征研究概述[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2004，（5）.

民俗文化特色范文第3篇

[關鍵詞] 萬壽宮 民俗文化 保護 開發 思考

萬壽宮民俗是由江西民眾參與創造、享用和世代傳承的生活文化，豐富多彩、特色鮮明，具有濃郁的江西地方特色。萬壽宮民俗文化是一個可供挖掘的文化資源，在全國乃至全世界都具有獨一無二的優勢。

一、萬壽宮民俗文化研究綜述

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在推動人類文明的進程中發揮著獨特作用。萬壽宮民俗文化是以萬壽宮為載體的江西本土文化，具有深厚的文化底蘊和濃郁的地方特色。萬壽宮是一個蜚聲中外的道教圣地，在海內外有1300多座。萬壽宮和中國其他道觀一樣，供奉著道教神仙，只不過萬壽宮供奉的是一個真實的歷史人物―許遜。歷代江西人一直把許真君作為江西地方保護神，無論走到哪里，都會把真君帶在身邊，并在當地修建萬壽宮供奉真君，期盼著真君為他們帶來好運。萬壽宮民俗文化隨著各地萬壽宮的建立，也就逐漸與當地文化交融在一起，進行交流與發展。千百年以來，江西人在自己的生活中形成了飽含濃郁的江西地方特色的萬壽宮民俗，具有極其豐富的文化內涵。

二、萬壽宮民俗文化的特點

筆者認為，萬壽宮民俗文化與中國其他民俗事象相比，它的最大優勢就在于萬壽宮在世界上是獨一無二的，無法替代，由其產生的萬壽宮民俗文化也是如此。萬壽宮民俗文化是江西人在祭祀許真君過程中產生的一種“活”文化?！盎睢卑▋蓚€層面的意思：一是人們祭祀的對象―許真君是中國歷史上的一個真實人物；一是萬壽宮民俗活動的產生緣于許真君崇拜，人們都親身參與其中。這種文化具有以下兩方面的特征：一方面，萬壽宮民俗文化形式多樣、內容豐富。萬壽宮民俗文化屬于區域文化，它的根基在于民間對許真君的崇拜和敬仰，應而具有廣泛的群眾基礎。萬壽宮民俗文化形式多樣、內容豐富，包括民間故事、祭祀活動、民間習俗等。另一方面，萬壽宮民俗文化特色鮮明，底蘊深厚。在江西各地遺留著與萬壽宮、許真君有關的地名和遺址，如慈母渡、君子巷、西山萬壽宮等遺址，這些都是江具特色的民俗文化資源。

三、對萬壽宮民俗文化資源整理與經濟開發的思考

萬壽宮民俗文化資源是江西人的根，是江西非常寶貴的民俗文化資源，積淀了深厚的文化底蘊。保護萬壽宮民俗文化資源的根本就在于增加萬壽宮造血功能，對萬壽宮民俗文化資源進行有效保護與適度經濟開發。

第一，把保護、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。民俗文化是一種不可再生的文化資源，一旦消失必是一種歷史的遺憾，無法恢復。對萬壽宮民俗文化資源進行整理，將促進江西民俗事物的保護和民間藝術的挖掘。對萬壽宮民俗文化資源進行全面、系統整理，應由當地政府牽頭，廣泛動員從事民俗、歷史、文物研究的專家學者、政府部門的專業人員共同參與，通力合作，本著保護特色民俗文化的原則，把搶救、保護、研究、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。

第二，正確處理好萬壽宮民俗文化資源的保護與開發利用的關系。我們對萬壽宮民俗文化資源不能只顧一味開發、索取，而忽視了對它的保護，應做到民俗不俗,俗中有雅,這樣才能符合持續開發和合理開發的要求,以確保萬壽宮民俗文化得到弘揚和保護。據筆者了解，目前全國各地仍然殘存不少萬壽宮，但很多都未得到有效保護，甚至岌岌可危。萬壽宮是寶貴的宗教旅游資源，屬于不可再生資源，保護工作尤為重要。保護萬壽宮民俗文化資源與南昌旅游事業的可持續發展是相輔相成的，相互促進的。一方面，萬壽宮在全省、全國乃至于全世界都是獨一無二的，能夠吸引眾多海內外游客前來瞻仰真君仙容和觀賞、游玩，促進南昌旅游業的發展。另一方面，開發萬壽宮民俗文化資源，不僅可以不斷完善其文化價值，還可以通過參與旅游實現自身的經濟價值，更加有利于保護。

第三，對萬壽宮民俗文化資源進行經濟開發的思考。萬壽宮不但是江西寶貴的文物資源，而且也是南昌獨一無二宗教旅游資源。萬壽宮民俗文化完全可以和當地旅游經濟開發結合起來，將萬壽宮民俗文化通過適合游客心理、游客需求和旅游審美的形式顯現出來，達到促進當地經濟文化繁榮和發展的目的。一是解放思想，更新觀念，以市場經濟理念經營萬壽宮民俗文化資源。我們要抓住江西在中部地區崛起、南昌經濟飛速發展的大好機遇，確立經營萬壽宮民俗文化的思路，建立與市場經濟相適應的經營理念和運作機制，像經營城市一樣經營好萬壽宮民俗文化資源。二是深入挖掘萬壽宮民俗文化特色，精心打造萬壽宮民俗文化旅游品牌。萬壽宮文化的內涵十分廣泛，包括凈明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等內容。我們要堅持人無我有，人有我特的原則，把萬壽宮民俗文化打造成賦有地方特色，獨具魅力、吸引力和競爭力的旅游精品。三是把萬壽宮民俗文化資源作為一項系統工程進行合理開發，實現可持續發展。萬壽宮民俗文化是儒釋道結合的文化，關于萬壽宮民俗文化的人文景點非常多，完全可以打造一條萬壽宮民俗文化專題精品線路；有關萬壽宮、許真君的傳說、故事很多，內容精彩，會吸引許多游客。四是堅持以人才為根本，加強對萬壽宮民俗旅游文化產業人才的引進、培養和開發。政府要適時出臺一些政策措施，留住江西本地現有的從事萬壽宮民俗研究的人才，改善他們的工作條件，提高各方面待遇。同時，加強對萬壽宮民俗旅游文化產業人才的引進、培養和開發，這是實現萬壽宮民俗文化旅游快速發展的重要基礎。

參考文獻:

[1]清光緒:逍遙山萬壽宮志[M]

民俗文化特色范文第4篇

【關鍵詞】民俗文化；旅游開發；策略

自上世紀70年代改革開放以來，中國經濟發展逐漸走上了軌道，第三產業的出現增強了我國的經濟實力的同時也提高了人民的收入與生活質量，因此人們對生活的需求已不局限于物質，對精神層次的需求漸長。中國的旅游業便是在這種背景下發展，并逐漸跨入旅游強國之列。但隨著我國區域旅游目的地的不斷發展，客源市場競爭愈演愈烈，怎樣在眾多的旅游目的地中脫穎而出已經成為了旅游開發者值得深思的問題。

民俗文化是人們在歷史生活中不斷積累下來的，在眾多旅游資源中獨樹一幟。涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區，因其特殊的歷史進程保留了大量的民俗文化旅游資源。隨著涼山州的旅游發展逐漸強大，民俗文化旅游資源也逐漸得到了州委州政府的重視，如何挖掘民俗文化旅游資源來促進旅游開發是關鍵。本文通過涼山州民俗文化旅游資源的旅游開發現狀分析，針對存在的問題提出了一些相關對策。

一、涼山彝族自治州民俗文化概況

涼山州是一個多民族地區，因其直接從奴隸社會過渡到社會主義社會的特殊歷史進程，大量的民俗文化被更完整的保留下來。生產和生活習俗，娛樂競技習俗，歲時節令習俗，禮儀禮節習俗，民間文化藝術等民俗文化也成為了涼山州獨特的旅游資源。

1.生產生活習俗：建筑方面：瓦板房，木楞子房；飲食方面：彝族系列，摩梭人系列，蘇里瑪、咣當酒其它特色餐飲系列；婚俗方面：彝族姑舅優先婚、轉房制，不落夫家，“換裙”儀式，“喜背新娘”，“同床共枕過七關”，“搶婚”，“走婚”。

2.娛樂競技習俗：彝族民間形成了斗羊、斗雞、蕩秋千、射箭、射弩、摔跤，跳高、跳遠、攀木杈、倒立、雙棍對打、打拳、拔河、甩石頭等風格獨特的各種競技項目。傳統的射箭比賽從站法，身法，勾弦，持箭，搭箭，拉弓，靠位都沿襲了傳統的彝族射箭方式，還有獨具特色的“磨秋”。

3.歲時節令習俗：每逢的農歷6月24日彝族“火把節”時。彝族擁有自己的十月歷，因此也有屬于自己的新年，彝族年在秋收后的農歷十月，按傳統擇吉日進行，時間不統一。于邛海邊舉行的一年一度的“開海節”也獨具特色；“瀘沽湖畔的摩梭人每年七月二十五都會舉行“轉山節”來祭拜他們心目中最神圣的格木女神峰。除此之外，涼山州還有很多節日，如川興蜜桃節、安哈民俗節、會理石榴節、鹽源蘋果節，月華油桃節，樟木櫻桃節，興勝草莓節等。

4.禮儀禮節習俗：作為全國最大的彝族聚居區，涼山洲彝族的禮儀禮節當然最具代表性。不管是長輩與晚輩之間，客人與主人之間或者是家里，公共場合等彝族人都有自己的禮儀禮節。晚輩與長輩見面時，要主動報上自己及上輩人的姓名，且記背家譜，不管是在坐次上，用餐上還是說話介紹時都應讓長輩優先。拜訪長輩，得提上兩斤酒。主客在就餐之前飲酒慶賀也有很多特殊禮儀禮節。

5.民間文藝術習俗：涼山州的民間文藝包括了民間文學和民間藝術兩大類。其中民間藝術包括了民間歌曲，如：耶，爾，合，昌，佐等；民間舞蹈，如：達體舞，火把舞，阿古舞堵格舞、蘇尼舞、扯格舞、俄哈約莊舞、莫殺尼日舞等；民間器樂，如：口弦，月琴，二胡、皮鼓、木葉、二弦、嗩吶、馬布等；民間手工藝術品，如漆器，巖畫等。民間文學包括了神話，傳說，博帕，克哲詩，爾比爾吉，生活，童話，寓言，機智人物故事等。

二、涼山州民俗文化的旅游開發現狀分析

涼山州憑借豐富的旅游資源以及積極的旅游開發在四川省旅游發展城市中位于前列，自上世紀90年代起涼山州獨特的民俗文化旅游資源逐漸被得到重視及開發，取得了一定的經濟效益的同時也擴大了涼山州的旅游知名度與影響力。

（一）節慶旅游現狀

以涼山州“火把節”為主打的節慶活動來開展民俗文化旅游活動。在“火把節”等各種節慶期間，涼山州會舉行點火儀式，篝火晚會，游園，斗牛斗羊等民俗活動。

（二）旅游商品開發現狀

大力開發民俗文化旅游產品使民俗文化商業化，涼山州在發展民俗文化旅游的同時，推出了一系列旅游商品，如彝族漆器，彝族服飾，掛畫，苦蕎茶等。

（三）對外宣傳現狀

通過電視，報紙等媒介方式宣傳涼山州民俗文化旅游資源，涼山州在中央臺、四川臺等媒體上投放了廣告并在本土電視臺制作民俗文化專題報道，以此方式向國內外的游客介紹涼山州獨具特色的民俗文化旅游資源。

（四）政府開發現狀

州委政府與民眾對民俗文化逐漸重視，團結一致開發民俗文化旅游資源，對民俗文化旅游資源的開發進行規劃，推出了不同區域不同特色的的方法，如安哈鎮是彝族風情小鎮，樟木主打櫻桃節，會理主打石榴節等，在政府規劃時民眾積極配合民俗文化的開發，使民俗文化旅游開發進行的非常順利。

（五）傳授民俗文化

以更真實，更親切的方式向大眾宣傳民俗文化。如教授群眾跳“達體舞”“甲搓舞”等，讓民眾身著民族服飾，品嘗特色飲食，教群眾唱民族歌曲，請彝族演唱組合表演等。

三、涼山州民俗文化旅游開發中存在問題分析

經過涼山州近幾年的不懈努力，涼山州的民俗文化旅游發展取得了一定的成效，在取得經濟效益的同時解決了很多就業問題，提高了人均收入，取得了不錯的社會效益。然而由于缺少專業的設計理念與規劃方案以及人才與資金的不足，導致民俗文化在開發中出現了下列問題：

（一）過度商業化，忽視文化內涵

當全球化和一體化趨勢席卷涼山后，彝族民俗文化也不可避免地卷入其中。但它該如何被消費？全球化意義的旅游提供了明晰的解釋。旅游本是從原初的旅行開始，當旅行變成人類的一種消費行為—旅游的時候，民俗文化也就很自然地成為一種商品、消費品。涼山州在發展民俗文化旅游開發時將民俗文化與商業運作結合起來，打造成民俗文化表演，推出大量民俗文化旅游商品，讓游客觀看斗牛斗羊，到彝族餐廳品嘗特色飲食，殊不知在這種商業運作下獲取經濟利益的同時也忽視了最重要的民俗文化內涵。很多游客在民俗游后仍然不明白這些獨具特色的民俗文化現象為什么會形成，他們代表的意義是什么，比如游客觀看斗牛斗羊比賽時，不知道為什么會有這樣的競技的習俗以及比賽規則，彝族射箭的區別，漆器的傳統工藝，彝族為什么愛火等等。這些這真正的民俗文化內涵在現今的商業化的旅游開發中被逐漸淹沒掉了。

（二）民俗文化的傳承傳播的變異

任何一個民族如果沒有了自己的文化傳承，自己的文化傳統就會逐漸湮滅。涼山州是個多民族地區，豐富的民俗文化需要更多的人去傳承與傳播。然而在旅游開發中，很多民俗文化已經失去了最真實的面孔，很多游客接觸到的民俗文化并不是原汁原味的民俗文化，甚至一些民俗文化表演僅僅是一種商業表演。在這樣的過程中民俗文化的傳承與傳播產生了變異，失去了最真實的色彩。

（三）開發不全面，缺乏新意

民俗文化是一個整體的系統，涉及到各個方面，而涼山州在民俗文化旅游開發中只著重開發了少部分項目，開發面狹窄，而形式上單一的模仿其他地區，如歌舞表演等，形式上缺乏新意，對游客的吸引力不足。

（四）游客缺乏參與性

很多游客去旅游是都想親身參與到旅游中，而不是一味的觀看。涼山州在民俗文化旅游開發中缺少了對游客體驗旅游的開發，沒有讓游客更多的參與到真正的民俗文化體驗中，如制作手工藝，彈奏樂器的，學習歌舞都是游客想親身體驗的而沒有機會體驗。

（五）交通不便，配套設施不足

隨著雅西高速的開通，西昌對外的交通更加便利，然而很多原汁原味的民俗文化都位于偏遠的民俗村寨，交通極其不便；這對民俗文化的開發是一個重要瓶頸。每年火把節，酒店房源不足，很多游客甚至要住到學校，因此配套設施的不足也成為一個急需解決的問題。

四、涼山州民俗文化的旅游開發策略

針對上述涼山州民俗文化旅游開發中出現的問題，筆者現提出一些開發策略：

（一）注重傳承與保護

很多旅游資源在開發過程中忽視了對旅游資源的保護與傳承。民俗文化旅游資源作為為物質文化更重要的是保護與傳承。涼山州在民俗文化旅游開發中應加強對民俗文化的保護，建立保護理念，提高人民與游客的保護意識，制定相關法規制度切實保護民俗文化。與此同時文化的傳承的重要性也不可忽視?？梢耘e辦關于民俗文化的專業講座向人們宣講最真是的民俗文化，培養傳承民俗文化的專業人才，如畢魔等等，通過各種方式讓民俗文化以其最真是的面孔傳承下去。

（二）開發體驗式旅游

打破常規的旅游模式，讓游客參與其中。如制作模型，用模型的形式讓游客模擬建設木楞子房等建筑；在制作特色美食的過程中，讓游客在當地人的幫助下從選材到加工到烹飪的整個過程都參與其中，婚俗方面，可以借鑒“觀光性參與模式”，讓游客主動轉換為主題，深入到當地人家，作為當地的一分子去體驗民俗。也可以讓游客以一定的價錢認領牛，羊，雞等，動物由游客取名，讓游客與動物的主人建立朋友關系，斗牛斗羊比賽完成后游客仍可以隨時回來喂養牛羊。這樣不僅增強了游客的歸屬感，同事有利于增加“回頭客”。通過這樣的方式能更真切的讓游客感受到民俗文化的魅力。

（三）挖掘文化內涵

涼山州在民俗文化的旅游開發中之停留在表面，應該把民俗文化更深層次的內涵展現在游客面前，而不是只能體驗到民俗文化的表面。如彝族的禮儀禮節，漆器，歌舞，婚俗等獨具特色的民俗文化，應加強這方面的宣講，可以將這些文化內資料存儲于電腦中，游客可以在電腦中自行選擇民俗文化的內容，這樣用幾分鐘游客就可以了解大致情況。資料中還可以配上圖片，增強生動性。也可以將民間傳說改編成動畫片，畫冊，將民間歌舞刻錄成光碟讓游客將畫冊光碟等旅游產品帶回家觀看，更有利于民間文學藝術的傳播。

（四）完善交通與配套設施

涼山州應爭取鐵路與民航的更多支持，力爭在節慶期間增開旅游專列，奮力開辟西昌只國內主要大城市的航線，加強涼山州與外界的聯系。隨著也要盡快完善較偏遠地區民俗旅游景點的公交路線。大力發展包括通信、郵電、計算機網絡在內的通訊信息基礎設施；大力發展能夠突出地方民族特色的餐飲、酒店、賓館、飯店及農家樂等基礎設施，特別是度假型的酒店，以滿足節慶期間眾多游客的正常接待。

（五）形成系統，注重創新開發

對涼山州民俗文化種的生活生產，娛樂節慶等各個方面進行整合，形成系統的民俗文化進行開發。同時要想要在眾多的民俗文化旅游目的地中脫穎而出，還應該因地制宜，根據當地特色開發出只屬于涼山州的旅游開發形式，結合當地資源打造精品線路，如可以聯合當地旅行社開發專門的婚俗旅游項目等，打造特色精品旅游項目。

五、結語

涼山彝族自治州是一個民俗文化非常豐富的具有濃厚民族特色的地方，怎樣更好的利用民俗文化來發展旅游一直以來都是涼山州開發者所探索的問題?？傮w來說，涼山州的民俗文化旅游開發在過去幾年得到重視并迅速開發，但出現了上述一些問題。筆者認為，涼山州應首先充分了解民俗文化內涵，同時整合民俗文化旅游資源，其次組織專業的人才進行專業系統的規劃，再次以政府的全力支持為基礎，以獨具特色的民俗文化為依托，加強媒體宣傳，根據涼山州本地的具體情況，同時參考其他地區的民俗文化開發模式，制定合適的開發策略。但在進行以上工作的同時，應注意找到獨具特色的開發模式，不要一味重復模仿，找到一條適合涼山州民俗文化旅游的獨一無二的開發之路。

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民俗文化特色范文第5篇

關鍵詞：民俗特色；旅游；資源

中圖分類號： F592.7 文獻標識碼：A

我國是一個擁有悠久文化的大國，民族文化內涵深厚、旅游資源豐富，要在保護融合的前提下合理開發當地特色文化旅游事業，探索民俗特色旅游資源開發，旨在弘揚民俗文化，促進民俗文化旅游事業的發展，提高旅游效益。而如何利用開發民俗資源來發展旅游事業則關系到國家、地區旅游事業有無吸引力、有無民俗特色等問題，目前，人們已經認識到開發利用民俗特色發展民俗特色旅游事業的重要性，但對民俗的開發與利用還缺少科學性、實踐性與規劃性。

一、民俗的概念

民俗又稱民間文化，指一個社會群體在長期生產實踐與社會生活中漸漸形成并且世代相傳、較為穩定的文化內容，簡單概括為民間流行的風俗、習俗等。

1、民俗的基本特征

（1）民俗具有集體性，民俗在生產流傳過程中所體現出的基本特征即民俗的集體性，民俗文化的產生與傳承不是個人行為，而是集體的語言、行為等。

（2）民俗具有類型性，民眾共同遵守的標準、類型是民俗文化的一種表現形式，一些民俗在形式或者內容上的大同小異也是造成民俗類型性的原因之一。

（3）民俗具有傳承性，民俗文化的傳承性主要表現在在時間上與空間上的延伸與發展。

（4）民俗的變異性與穩定性共存，隨著社會不斷發展，經濟進步，民俗文化也會隨之有著不同的變化與發展，雖然民俗會在一定程度上有所演變，但歸根結底還是具有穩定性，根本不會改變。

2、民俗旅游的主旨

民俗旅游通常指人們離開常住地，到陌生的地域領略異域風情的行為，主要以欣賞游玩為主的文化旅游活動的總和?，F在的民俗旅游已經和自然風光、山水古跡融合到一起構成了具有特色的旅游三大系列產品。

二、民俗旅游的范圍與價值

1、民俗旅游的范圍

民俗旅游作為一種無形文化資產，其價值呈現出了巨大的吸引力，民俗旅游將社會文化、自然文化、傳統現代、觀賞體會更好地結合起來，反映出民俗地域豐厚的文化底蘊，體現了民俗區域多姿多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一種更高層次的文化性質的旅游，民俗旅游以一個民族或國家的民俗活動等為旅游資源，其在形式上有突出的民族性，能在視覺上與心靈上滿足游客的需求。

2、民俗旅游的價值

由于現在人們過度關注民俗旅游的形式，常導致民俗文化精神的喪失，源源不斷出現一些大量的偽民俗，打破了旅游地民俗文化的和諧型，導致旅游地的民俗文化與外來文化融合，民俗文化獨有的特色被外來文化同化甚至漸漸消失。民俗旅游是建立在豐厚的民間文化的基礎上，理論上講應該是利于弘揚傳承民間文化的，但是現在，在許多地方，民俗旅游的開發反倒使民間文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工藝品的藝術價值也逐漸被商業價值所取代。

還有許多學者專家認為中國當代文化巨變的顯著特點在物質文明和社會生活習俗的兩極化發展，也就是說，一邊在物質生活方式上飛速超越符合國情的消費，或錯誤地效仿西方文化信仰等，一邊在民族習俗等行為觀念上不加以區分地全面追求古舊宗法禮俗等。

三、民俗旅游開發所面臨的問題

民俗旅游雖然日漸成為高層次的文化型旅游，但我國豐富的民俗旅游資源還未得到充分的開發和利用，主要原因有：第一，開發深度不夠，對民俗旅游產品的內涵挖掘不夠深刻，雖然我國民俗旅游資源遍布全國各地，但是目前為止，沒能開發出來的旅游資源比比皆是。第二，具有豐富民俗文化資源的地區具有思想觀念的局限性，這些地區的居民通常是在經濟欠發達地區，與外界接觸較少，思想比較保守，不能充分意識到資源的可開發性。

四、如何進行民俗旅游的開發

1、豐富民俗旅游的內涵

社會上現有的旅游方式多以民俗陳列館、民俗設施等為主導，例如滿族風情民俗館等都屬于以靜態觀光旅游為主的旅游項目。這類文化陳列館的優勢在于可以向游客充分地展示當地民俗的文化價值，讓游客大飽眼福，也可以有效地保護傳統文化的完整性，避免人為破壞。但是隨著旅游業的飛速發展，單純只具備觀賞性的旅游已經遠不能滿足游客的需求，所以，動靜相結合的、讓游客參與其中的游覽方式則更受游客的追捧，這種動靜結合的游覽方式則更可以讓游客身臨其中，更好地感受當地的民俗風情，在各式各樣的活動中滿足與愉悅自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。

2、注重民俗文化與自然風景相結合

民俗本身還具有可移動性，民俗活動除了在當地開展活動吸引游客外，還可以轉移到自然風景區，與其他旅游風景區進行交流，從而達到更好的經濟效益，與自然風景相結合還可以利用民俗旅游拉動民間特色工藝。

3、進行原地濃縮、原生自然式改革