民俗文化的調查報告

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民俗文化的調查報告范文第1篇

【關鍵詞】中職語文；民俗文化；融合

在中職語文教學工作中，學生學習興趣不足、動力低下成為了影響教學成效提升的重要方面。如何有效激發學生語文學習興趣，教師應當在教學內容與形式、手段等方面進行充分的研究，整合各種鄉土資源，讓語文教學內容變得活潑豐富，教學形式更加生動形象。民俗文化積淀了各地區深厚、豐富的傳統文化，將這些資源與語文教學活動緊密結合起來，能夠有效提高學生學習的積極性，提升語文教學效率。筆者在語文教學中充分發掘這些方面的民俗文化因素，較好地實現了教學成效提升的目標，本文將做簡要論述。

一、以民風民俗研究為切入點，有效培養學生調查研究能力

各地區在長期的發展與進步中，會逐步形成形式、風格迥異的民俗民風，雖然在城市化的進程中遺失不少，但是其中許多具有特色的民風民俗還是能夠保留下來，成為了地區文化中的靚麗風景。中職教學培養目標與普通高中具有顯著的差別，對學生的能力培養提高了重視程度，教師在語文教學中要強化對學生各個方面能力的培養，其中調查研究以及撰寫調查報告也是一項重要的能力訓練，以民俗民風為研究的內容，既切合學生的生活環境，同時也有助于提高學生的學習積極性，提升教學成效。筆者在語文教學中，以本地區流傳下來的春節民俗民風作為研究對象，組織學生進行調查研究，并透過現象追根溯源，了解發展的由來。學生領到了這樣的語文學習任務，非常興奮，利用假日時間向自己的親朋好友進行了解，并回憶自己過年時的各種習慣，寫出了質量較高的調查報告，并總結出了吃米粉圓子寓意“團團圓圓”、敬財神企盼“收入節節高”等群眾樸素的愿望，增加了對春節民風的了解，同時提高了調查研究與總結分析的能力，對于學生未來走上工作崗位增添了一項重要技能。實踐證明，在中職語文教學中，教師緊密結合民俗文化方面的內容開展教學研究活動，不僅實現了傳承和發揚民間文化的目標，而且在這樣的實踐活動中訓練和提高了學生的各種技能，這樣的綜合素質培養將會對學生一生的發展都能夠產生積極作用。

二、以民間工藝觀摩為著力點，有效開展作文寫作訓練教學

民間工藝是中華藝術的瑰寶，本地區在民間工藝制作方面享有盛譽，孤山泥狗子就是產自靖江的傳統工藝品，歷經幾百年的滄桑巨變，仍為當地人所喜愛，尤其是近年來隨著旅游業的蓬勃發展，孤山泥狗子已經走出了靖江，走向了全國乃至全世界，成為了靖江文化的重要使者。針對中職語文教學中“作文難”現象，筆者決定從豐富學生感知、增加寫作素材積累入手，組織學生到本地區較大的“李記工藝品鋪”進行參觀，已經81高齡的李老師傅專門出面接待了我們，向學生介紹了孤山泥狗子的選材用料、生產工藝、文化寓意、發音原理等方面內容，同時安排我們參觀了生產車間，學生還與技工進行了互動，親自動手捏一捏胎坯，學生不僅加深了對這一民間工藝品的了解，而且興趣盎然。在結束觀摩活動之后，筆者趁勢引導，要求學生以這一次觀摩活動為內容，從不同角度進行習作訓練。學生有的從孤山泥狗子的生產原理和工藝環節入手進行描寫，有的從歷史傳說入手進行描寫，有了生動的實踐活動作為基礎，學生思如泉涌，下筆有神，整個習作指導成效非常生動、高效。由于學生長期生活在家庭與學校兩點一線的圈子里，即使對于身邊的民間文化也不是非常了解，發掘這樣的資源服務于語文教學工作，尤其是服務于作文教學，對于激發學生學習興趣、提高學習成效等方面，還是具有極為明顯的成效的，值得廣大語文教師借鑒。

三、以民間活動分析為提升點，有效發揮語文教學延伸功能

靖江地區在民間文化活動方面可謂多姿多彩，腰鼓成為了家喻戶曉、人人參與的群眾性活動，尤其是老年婦女腰鼓隊更是出名，在省內外都享有盛譽。小獅子舞是極具靖江特色的民間舞蹈，在省內比賽中頻頻獲獎，秧歌舞、龍燈舞等活動也深得群眾熱愛，活躍在城鄉大地。這樣豐富的民間藝術活動成為了靖江人生活中不可或缺的組成部分，同時也為中職語文教學延伸提供了豐富的土壤。在對這些民間藝術活動深入調研的基礎上，筆者要求學生分組對流行在本地區的民間藝術活動進行資料搜集，各個小組之間分工明確，有小組搜集圖像、視頻資料的，有小組搜集名角明星資料的，也有小組負責電腦軟件下載、后期制作剪輯的。經過一個多周的充分準備，筆者組織學生講搜集的資料匯總起來，開展篩選、編輯、制作等工作，編寫介紹詞，運用電腦軟件進行圖像編輯和視頻插入，以班級普通話最為標準的學生錄音，制作成了一集《咱們靖江真精彩》電腦宣傳片，以群眾性民間文化活動為主要內容，通過大量的圖像與視頻，并輔之以一定的文字介紹，較為全面地展示了靖江民間文化體育活動方面的顯著業績，并由此展示了靖江人良好的精神風貌，效果非常顯著。學生還將宣傳片贈送給旅游部門，受到了充分肯定。這一活動較好地鍛煉了學生資料搜集、文字編寫、朗誦以及信息技術等方面的能力，是語文教學中成效較為顯著的綜合學習活動，成效非常顯著。許多學生從這樣的活動中也獲得了成功的樂趣，增長了才干，對語文學習的興趣更為濃厚了。

民俗文化的調查報告范文第2篇

一、以課堂為陣地，豐富學生的民俗文化內涵

1.加強經典著作的閱讀和引用

語文是文化最基本、最重要的載體，在中學語文課本中，許多經典古詩詞往往具有豐富的民俗文化：辛棄疾的“更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路”（《青玉案》）描寫了元宵節的絢麗多彩；杜牧的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”（《清明》）寫出了清明時節的特征，突出了天涯游子的孤獨之感；秦觀的“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”通過七夕相會，為我們揭示了愛情的真諦；王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟》）表達了詩人思念家鄉、渴望家人團聚等等，這些經典古詩詞，讓學生能夠真正領悟我國的傳統節日，因此我們在具體教學中應立足課程，合理運用教材，充分挖掘教材的文化內涵，通過經典著作的閱讀，把傳統文化內涵傳遞給學生，豐富學生的思想內涵，從而營造良好的文化氛圍，讓學生在課堂上領略文化應有的魅力，從而更加了解中國的傳統文化和民俗文化。古詩詞中的民俗文化除了體現在節日上，還通過民俗風情的事物來表達，例如，“月”“柳”“菊”“茱萸”“酒”“長亭”等，在教學中一定要利用其豐富的內涵來加深學生對文學作品內涵的理解。

除此之外，文學作品中還有一些與節日有關的成語故事如仁者愛人、見賢思齊、化干戈為玉帛，諺語或者歇后語，這些都蘊含著中國的傳統文化，有助于學生了解傳統節日文化。

2.以讀寫為載體，增強學生對傳統文化的認同

語文是口頭語言和書面語言的簡稱。口頭語言即說與讀。學生將故事、成語以及語段，利用早自習進行誦讀，在誦讀過程中領悟民俗文化。同時，作文教學是語文教學的一個重要組成部分，也是滲透人文教育最直接的途徑。葉圣陶作文教學的精髓就是“教作文和教做人的統一”。

3.在思想品德教育中滲透民俗文化

思想品德教育是學校德育工作的一個重要組成環節，也是做好班主任工作極為重要的一環。高中學生年齡大約在16～18歲之間，他們自我意識覺醒，喜歡獨立思考，在對他們進行思想品德教育時，不能只滿足于對與錯，要讓學生真正意識到自己的問題。教師如果能夠充分利用有關的民俗內容，使中學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛，那么學生的認識將會更加深刻。民俗與人們的生活相伴而生，反映人們的生活面貌，它是社會的寶貴財富?！熬旁戮湃胀b空，秋水秋天生夕風”傳遞出對朋友的思念，教給人們珍視珍惜友誼；“州橋南北是天街，父老年年登駕回”表達父母對孩子的摯愛；“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”教給人們哲理；“千門萬戶尤?？偘研绿覔Q舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些健康的生活心態、美好理想，歷經千年成為一種美的風范、善的追求、真的指歸，這些對學生的熏陶和教育作用是不可低估的，它能把中華民族文化中的精髓傳遞給一代又一代的人們。教師可以充分利用這些民俗材料，對學生進行潛移默化的思想教育。

二、以社會實踐為渠道，拓寬學生認知民俗文化的視野

除了語文課堂教學外，我校還可以利用本地的優勢，我們學校有很多彝族的學生，對于其特殊的服飾很多人都充滿興趣，我們可以通過講解彝族文化滿足學生的好奇心，同時還可以帶學生親自觀察了解彝族的飲食、婚喪嫁娶等民俗文化，逐一介紹其節日的時間、由來、習俗和人們的慶祝方式，通過這些比較學生不僅能感受節日文化和民俗的迷人之處，還能加深對其文化內涵和精髓的理解。學生還可以開展有關民俗風情的研究性學習。參加有關民俗風情活動后，寫出有關感受，形成調查報告。也可以結合鄉土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激發學生對民俗知識的學習興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。

三、通過競賽的形式，豐富學生的課余生活，引發學生對民俗文化的興趣

為了充分發揮語文教學的作用，我們可以在抓好文化課堂教學的前提下，開展豐富多彩的活動，讓學生體會到成功的喜悅，體驗自身的價值。

“只有民族的，才是世界的。”所以，語文新課程教學要倡導學習、繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，在學生的靈魂深處夯實筑造傳統文化殿堂的基礎。

民俗文化的調查報告范文第3篇

一、黃島人文旅游業滿意度與認知度調查

（一）山海景區部分

1.問卷數據分析。在山海景區的環境衛生問題上，滿意程度是“比較滿意”和“一般”比例相當，且占大多數；而“很滿意”只有不到8%，“不滿意”超過3%的比例。在問卷的“建議”中，大多數被調查者認為，應當增設垃圾桶數量，并設置提醒游客保護環境的標志及宣傳語。同時，景區內公共衛生間的衛生狀況也是一個需要重視的問題，應該時刻保持衛生間的整潔。

2.景區游客中心服務（如票務、咨詢、引導等服務）的調查結果與環境衛生方面的調查結果類似，占比相似且大多數的人的滿意度是“比較滿意”和“一般”，只有6%左右的人表示“很滿意”，而有超過7%的人認為“不滿意”。許多被調查者認為，景區服務人員、票務人員等工作人員的服務態度不好，且服務人員不足，遇到問題時常常找不到人咨詢。還有人認為，有些景區收費不合理，票價過高，如小珠山景區45元/位。

（二）旅游文化節

1.受訪者對黃島旅游文化節的認知度。調查問卷中，詢問“您了解或參加過下面哪些旅游文化節？”時，受訪者對金沙灘和大珠山杜鵑花會的認知度最高，分別占比54.27%和42.68%；對靈珠山廟會和青島國際藍莓節的認知比例為29.27%和14.02%。其中，對金鳳凰獎頒獎典禮的認知度最低，比重為9.76%。此外，沒有參加過問卷所列活動的人群占比為28.66%。可見，要逐步提高對黃島地區旅游文化節的宣傳力度，引導更多的人參與旅游文化節的活動。

2.受訪者對黃島區旅游文化節的滿意度。從調查結果來看，選擇“滿意”和“一般”選項的受訪者占據絕大多數比重，分別占比為47.24%和48.47%。由此可見，黃島區旅游文化節在目前的發展中還有很多問題，同時也有很大的提升空間。

二、黃島人文旅游業的優劣勢

（一）優勢

首先，黃島擁有豐富的旅游資源，海洋文化、宗教文化、珠山的壯麗景色、鄉村間的生態環境等，有山有水有生態成為黃島旅游業發展的獨特優勢。

其次，通過調查得知，在受訪者喜好的旅游項目中，休閑娛樂、自然風光、美食和民俗文化、人文歷史項目最受受訪者青睞，而涉及運動健身和購物的項目相對來說并沒有太大優勢。在發展旅游項目的過程中，應迎合消費者旅游偏好，充分開發利用黃島當地的歷史遺跡、利用濱海風光，打造休閑旅游度假區、生態園區等。

（二）劣勢

首先，旅游季節性制約。季節性制約是旅游業面臨的一大公共性難題。黃島處在溫帶地區，季節分明，只有夏季和秋季的部分時間適合于海水浴，因此其天然沙灘浴場受到季節性的強烈影響。春季，黃島常有大風、大霧等惡劣天氣現象，對旅游活動有致命的影響。長時間的旅游淡季會給旅游開發經營者帶來很大的思想負擔，既存在旅游淡季的員工就業問題，也存在淡季旅游產品的維修問題等。

其次，缺乏旅游品牌文化意識。僅在山東一省，濱海城市就有煙臺、威海、日照數市。如果青島不能打造出屬于自己特色的旅游品牌文化，將很難在游客心中留下獨特而深刻的印象，對游客的吸引力也就大打折扣。

三、新時期黃島區人文旅游業發展的優化策略

（一）多元化戰略

黃島區旅游資源與其他市區相比，天然優勢明顯，但也存在雷同的方面。同時，相對于青島老市區開發起步較晚，產品體系不成熟。這種情況下，要充分利用黃島有山、有海、有生態的優勢，發展多元化的旅游方式，形成有別于其他海濱城市的獨特優勢。然后，盡可能利用政策優勢，利用政府提供的有利條件，為旅游開發提供服務：一是抓規劃管理，為投資主題提供高水平規劃和市場吸引力大的旅游項目；二是抓整合，將分散的旅游資源整合開發為成線、成面的成熟產品，提升旅游產業功能結構，改善旅游發展硬環境。

（二）主題化戰略

結合黃島區自然資源與人文資源相得益彰的特點，可以在膠東半島數千公里黃金海岸線和青島城區眾多的海濱沙灘基礎上，樹立以“主題型休閑度假”為基本特色的黃島海濱旅游形象；開發具有特色的旅游紀念品，完善旅游紀念品銷售網絡，將銷售攤點進行統一規范化管理；在旅游旺季舉辦形式多樣的主題活動，主題活動既要高端化也要接地氣，不僅要舉辦大型的國際性活動，還應舉辦適宜市民和游客參與的活動。

四、結語

民俗文化的調查報告范文第4篇

關鍵詞： 2016年保靖縣課題 常規管理現狀 調研報告

一、基本情況

采用學校自查與現場調研相結合的方式于3月23、30日對水田中學、毛溝中小學、葫蘆小學、清水坪學校進行了課題常規視導。

水田中學課題研究工作沒有進入學校計劃，沒有針對教改難點熱點及形成辦學特色的重點課題，沒有進行課題項目培訓，教科室有計劃，但沒有課題管理制度，沒有專項研究經費支持，研究檔案管理比較薄弱，學校有兩個縣級微型課題，關于學生資助問題研究的課題資料豐富，研究有序，但資料收集整理不夠規范，龍蓉芳的數學課題題目存在問題，需要進行開題論證更改課題名稱，課題推廣沒有進入教科室計劃，研究成果不十分突出。

毛溝小學對課題研究比較重視，但仍存在一些問題。學校有針對性的重點課題，但課題研究工作尚未列入學校計劃，有專兼職課題管理人員，課題研究工作已列入教研計劃，但工作內容不太具體，工作思路不是很清晰，可操作性不是很強，學校沒有課題管理制度，沒有課題專項獎勵制度。研究檔案管理不夠規范：省規劃課題沒有年度計劃和總結，研究資料零散，沒有歸類整理，2015年資料還沒有理出頭緒。微型課題研究在有序推進，《精心設計班會提高農村少先隊員的素質研究》課題資料非常豐富，活動開展有特色，但應該緊扣課題內容，即如何通過精心設計主題班會內容提高少先隊員的素質這一中心展開工作，并收集相關材料，還可以開展主題班會課題研究課活動，《湘西農村幼兒園繪本閱讀研究》有初期分析報告、調查報告匯總表，但無相關資料統計。

葫蘆小學采用自查的方式進行。葫蘆小學有課題專項經費，對石愛霞主持的微型課題《苗族地區小學生閱讀方法研究》進行有效管理，學校對課題進行很好地整理，對課題進展作說明，從自查情況看尚不清楚課題研究工作進入學校工作計劃和教科室工作計劃，學校沒有進行課題培訓，沒有課題管理制度，學校不重視課題推廣。

二、主要亮點

1.學校均安排了專職或兼職課題管理員。

2.毛溝小學有形成辦學特色的重點課題，以“少數民族地區民族民間活動融入鄉村少年宮的可行性分析研究”為重點，建設有民族特色的鄉村少年宮，將學校少年宮建成傳承土家民族文化的基地。

3.葫蘆小學安排課題活動經費的做法值得倡導。

三、存在問題

學校重視不夠；過程管理不細；課題成果不多；教學科研脫節；成果推廣滯后。

四、對策建議

1.領導重視。學校領導重視是教育科研取得實效的根本保證。學校要健全完善各項教育科研究制度，如《學校教育科學規劃課題管理細則》、《學校教育科學規劃課題中期檢查制度》、《學校教育科研成果推廣匯報制度》、《學校教育科研優秀成果評選辦法》，尤其是制定和落實教育科研經費管理制度和教育科研獎勵制度，激勵老師積極投入教育研究中，多出成果，出好成果。

2.加強培訓。有很多老師還是熱衷于課題研究的，但是沒有掌握相關的方法，不熟悉研究過程，不擅長資料整理，對教育科研望而卻步。因此，要加大教育科研的培訓力度。一是對學校課題管理人員集中培訓，建議每年舉行兩次課題管理人員的培訓，讓課題管理人員對規劃課題管理的流程了然于心，較系統地掌握規劃課題的申報、開題、中期管理、課題結題等過程；二是加強課題主持人的培訓，可以將集中培訓和流動培訓結合起來，流動培訓是縣課題管理人員流動到?，F場面對面手把手培訓，根據不同階段的任務進行有針對性的專項培訓，目的在于讓省規劃課題能順利開展，保證省規劃課題研究的質量；三是對課題愛好者培訓，一般可以在學校進行，實現課題研究的草根化；四是國家級課題申報培訓，召集縣內研究實力比較強的老師組成國家級課題申報專家小組，對他們進行國家級課題申報培訓。通過各個層次的培訓，組建一支多層次的教育科科研隊伍。

3.精細管理。一是積極組織課題申報。選題立項是科研的關鍵。各學校要根據省州下發的“規劃課題申報指南和申報通知”的要求，廣泛宣傳動員，精心指導教師選擇符合本校實際的課題，及時上報縣教育科學規劃辦。二是經常開展常規檢查。學校要根據《保靖縣教育科研課題研究常規管理細則》對學校各級各類課題開展課題研究常規自查。三是十分重視檔案建設。開展教育科研，離不開檔案建設。課題的檔案建設實現了網絡化、規范化管理。主持人要及時把相關材料整理、分類、歸檔上傳到州網絡管理平臺，以實現研究成果網絡共享，充分發揮教育科研檔案的作用，為開展科研活動提供更好的服務。我們對各課題的檔案管理采取網上檢查和實地檢查相結合的方式進行。學校要做到兩點：首先要做好課題主持人及研究成員的微型課題研究檔案整理的培訓，讓他們學會微型課題資料的整理；其次課題管理人員要按月做好成果目錄和獲獎目錄的分類整理工作。

民俗文化的調查報告范文第5篇

本調查報告對喪葬禮儀及民間紙扎工藝的研究建立在田野調查的基礎上，也參考了一些相關的文獻資料。通過這些資料，本報告試運用民俗學的研究方法對民間紙扎文化做出描述，來簡單地討論民間紙扎工藝作為民間最后的殯葬文化與民眾生活的關系以及在當今農村思想建設中的作用，通過探討村莊中喪葬祭祀活動中紙扎在工藝、表現樣式等諸多方面的演變，說明紙扎品不單單是喪葬祭祀用品，它的變化，不僅僅是技藝與樣式的改變，更多的則是當代社會的人生信仰與社會風尚正在發生的轉變。

關鍵詞：山東老砦鎮；喪葬習俗；紙扎工藝；文化功能

中圖分類號：K892.22文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

一、調查地點介紹

老砦鄉位于有“北國江南魚米之鄉”之譽山東省魚臺縣的最東端，中國北方最大淡水湖的西岸，為山東、江蘇兩省，魚臺、微山、沛縣、豐縣四縣交界處，濟徐公路、京杭運河并行穿境而過，水陸交通便利，運輸業興旺發達。受孔孟文化洗禮，鑄就了老砦知書達禮、忠厚誠信之風范。老砦有著得天獨厚的地理位置優勢，良好的水陸交通運輸條件，豐富的農、湖、畜產品，充足的地下煤炭資源，完善的基礎配套設施，優厚的發展環境。

全鄉總面積36.8平方公里，轄28個行政村，總人口2.93萬。全鄉四周被四條河流所包圍，溝渠縱橫，土地肥沃，擁有13處排灌站，水澆條件便利，基本達到旱澇保收。小麥、水稻、棉花等作物種植面積較大，已形成了反季節蔬菜、白蓮藕、元蔥等高價值種植模式。依據沿湖優勢，畜牧養殖業特色明顯，已形成1.2萬只小尾寒羊、1.6萬只波爾山羊、1萬頭豬、11萬只微湖麻鴨的養殖規模。沿湖低洼地開發取得顯著成績，全鄉養殖水面達到6500畝，螃蟹、大口胭脂魚、鯰魚等一批名特品種養已成規模之勢。

老砦鄉地下煤炭資源豐富，煤層厚、煤層多，投資4.6億元建設的、年設計能力120萬噸的、司法部屬大型礦井湖西煤礦已正式投產。一批依托煤礦建設的洗煤化工項目及服務項目正在開工建設。圍繞“農業強業、工業強鄉、財政強鄉” 目標，鄉黨委、政府帶領全鄉人民創新思路、比學趕超、扎實苦干，努力在結構調整、招商引資、園區建設等重點工作上求突破，全鄉經濟正處速發展階段。

二、調查過程

為了完成這次田野調查，我于2013年春節期間，兩次前往老砦鄉的劉寨、李集、王莊，對這些村莊的喪葬禮儀及紙扎工藝進行調查和詢問并進行了歸納。

（一）紙扎的源流以及當代的發展

紙扎在民間的叫法不盡相同，比如糊紙、扎紙、扎罩子、扎作等等。廣義的紙扎涵蓋了店鋪門面裝潢、彩門、靈棚、戲臺、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩等。而狹義的紙扎指的就是喪俗紙扎，一般指代用于祭祀及喪俗活動中所扎制的金山銀山、牌坊、門樓、宅院、紙人紙馬、搖錢樹、家禽等焚燒類的紙品。

紙扎的淵源是古代用于殉葬的俑人，古人奉死者為神明，故稱專門隨葬而制作的器物為明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出現了以紙為原料的明器，到了明、清之后，那喪事中的紙扎，就成為必不可少的了。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術的沿續和發展，是生存在民間社會的“活化石”。供奉紙扎與民間的祭祀活動密切相關，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發展和演變的結果，用喪俗藝術形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調節傷感的作用。最初的殉葬品是用活人活物來充當的。奴隸社會，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰國時期，人們意識到這種行為過于殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻記載來看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來又發展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統稱為“明器”。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，展示了我國民俗藝術的沿續和發展軌跡，同時也是生存在民間社會的“活化石”。

喪葬中為逝者陪送物品的禮俗由來已久。其淵源可以追溯到原始人類之后靈魂不死的“萬物有靈”觀念，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。原始人類認為人死之后，他們的靈魂其實是轉移到了另外一個空間去延續，在那個生存空間，同樣需要有物質生活的享受和保障。所以，在為逝者下葬前都竭盡所能的為其陪葬生前所用的生活用品。原始部落墓葬中所出土的一些陪葬石器、陶器、玉器就是這一思想觀念最有力的見證。

（二）紙扎的文化功能.

在中國傳統禮儀觀念中，喪葬習俗是一項非常繁瑣的民俗活動，一場轟轟烈烈的白事，被人們看作一個人一生的完美歸宿，現今在廣大農村地區，這種觀念依然表現得非常突出，而通過這些喪葬禮儀活動，也產生了一大批民俗行業，扎紙活便是其中重要的一個環節。

喪葬紙扎在其簡單的藝術表現形式下，流露的是人們對逝者的悲痛之情和哀婉之傷，是廣大民眾獨有的悼念和追悼形式，它是直接祭奠于死者靈魂的一種送行方式。寄托的是人們對已故親人的哀思和美好祈愿的民間藝術，是生人希望死者生活改變的一種做法，是出于表達在生者對往生者的一點心意，紙扎的存在和使用是對生死兩界的交流的一種強化。今后的紙扎行業也會沿著這個方向發展，一方面工藝會做得更精美，而價格也會相應提高。紙扎是民俗文化的一個組成部分，作為一種民間藝術形態，它廣泛地依附于喪葬習俗中，并成為喪葬習俗完成和實現過程中不可或缺的形象載體，其自身蘊含的文化價值已遠遠超越其審美意義。作為一種迷信陋俗，燒紙扎之類的活動一向受到有識之士的批評，作為一種風俗事象，它的演變軌跡倒是可以窺探世態人情。

（三）喪葬習俗中的紙扎工藝及其意義

通過與所調查村莊的村民開放式的對話，我了解到，現存于這些村莊的紙扎種類不外乎以下四類：一種是神像，比如焚燒于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品等。這些紙扎作品取材巧妙，惟妙惟肖，與時俱進，體現出了扎紙活人的精湛手藝，過去是紙人、紙馬、紙屋、紙箱、紙供具、葫蘆吊子等一些式樣簡單，做工粗糙的紙活，而到了二十一世紀的現代則演變為扎俊男美女、紙人馬，甚至有人扎紙奔馳、紙飛機、紙金庫、紙電視、和紙樓房等，流傳至今變成了一種民俗民情。

在調查期間，恰遇到一戶人家的老人去世，我看到，辦喪事的人家在老街上立起了巨大的紙扎牌坊，從老街到辦喪事的人家的路兩邊放滿了前來吊唁的人送的花圈和各式各樣的紙活，聽說是已逝老人的兩個女婿花錢扎的，很“好看”，有四老四少、紙轎、紙牛，牛看上去實際上是馬，后來才知道，男人稱馬，女人要稱牛，還有很多的生活用品，從別墅、汽車到電冰箱、電視、洗衣機、沙發、元寶，一應俱全。這些紙活要用在出殯行列中，到人下葬時在墳前用火焚化，給死者帶到“陰間”享用的，寄托著生者對死者的哀思與祈愿。

據所調查村莊上的一名紅白喜事的“忙人”（指辦事人家請來專門負責管理所有事項的人）介紹，在農村的喪事期間，要搭臺子演戲，樂隊鳴奏，把逝者尸體停放好后，在尸體前面支幾張條桌或長木板，上面先鋪上白紙或黃紙，然后依次擺放好所有紙活，把紙活在靈堂擺好后，在靈堂前方棚口桿上橫拴一條線繩子，要挽掛好四條或八條白紙豎寫的吊聯，中間掛葫蘆吊子，在棺罩上扎的紙活主題一般為人或動物，目的就是為了取悅于鬼魂，庇佑和安撫生者。而這些紙活一般是老年人逝世后的當天，由逝者的女婿花錢定做，做的越多，排場越大，在外人看來則是一種孝心與祈愿的最好的表達形式。

（四）喪葬習俗的紙扎工藝該如何傳承和保護

紙被發明并大批量生產使用后，紙冥器在喪葬中開始被大量使用。在隨葬品種方面，除了由殉葬俑演變而成的紙扎人，如金童玉女、侍奉仆人，還有模仿現實生活所造的房屋樓閣、交通工具、家電等生活用品。

中國自古就有厚葬之風，尤其是齊魯之地民風重禮重孝，因此，在山東民間葬俗中，焚燒紙扎品表示禮孝的風氣也就殊勝。殯葬活動中使用的紙扎，因為它是較為迷信的一種祭祀方式，它與當今社會主流的革新除弊的移風易俗相違背。最近幾年，喪葬祭奠中的迷信風俗，正由農村向城市蔓延，趨勢愈演愈烈，在一些城區的花圈店、冥品店、冥品一條街上，紙扎的奔馳汽車、歐洲別墅、筆記本電腦、總統套房甚至保姆、保鏢、二奶和狼狗，都成了暢銷的祭品。我們中華民族一向重視民族文化，親人離去，舉行一些悼念活動和儀式，寄托哀思，本來無可厚非，但浪費大量的人力、物力和財力，就與悼念和寄托哀思的初衷背道而馳，與現代文明格格不入。過于粗俗化的喪葬祭奠文化，不僅從根本上背離原本所附有的精神層面，還會助長奢侈攀比之風。因此，隨著時間的推移，紙扎的生存空間將會越來越狹小，或許它也會淡出我們的生活，但是人們通過使用紙扎所表現出來的喪葬文化的傳承，卻是應該得到我們的尊重，而喪葬禮俗及依附其上的紙扎工藝的傳承與變革，可以反映文化與時代的變遷。

在我參加的姥爺的葬禮中，就曾親眼看到，那些花費幾萬元的紙活在短短不到幾分鐘之內就化為灰燼，不禁覺得有些浪費和惋惜，這種做法不但浪費、危險、影響健康，又污染空氣。為避免這種社會風氣，當今社會倡導發揚文明節儉的喪葬文化傳統，但是傳統民俗的改變和流失，勢必會導致一些相關行業的減弱。

眾所周知，擁有悠久歷史的傳統風俗必須靠生活中的廣大民眾的傳承和實踐才能延續，但一些不符合時代需求的形式，終究會被淘汰，其實有些東西看起來好像遺失了，但可能正以另一種形式吸引人們繼續參與，延續下去。所以燒紙扎這種做法，也會慢慢改變，看看現代人所燒的紙扎品，都是在緊跟時代進步的，這些形式上的部分可能不同，但心意不會因此而消失，緬懷已故親人和美好祈愿的價值觀，也不會因為形式上的改變而蕩然無存。

總結：

魚臺是個小地方，老砦鎮更小，劉寨、李集、王莊更是小中之小，但是民俗越是在小的地方反而保存的越完整，喪葬禮中紙扎工藝所其中蘊含著的無盡的民俗寶藏正等待著我們去發現，去傳承。

通過這次調查，我的收獲頗多，但是還是有不足的地方，比如，準備工作不太充分，理論知識不夠全面，所到地方，有些方言聽起來比較困難。希望下次有所改進 。

參考文獻

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[2]潘魯生：《民俗“紙扎”之源流》，《中國文化報》，2006年第4期

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[4]覃子迪：《紙扎――開往陰曹地府的地鐵》，《青年文學家》，2009年第7期