非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文第1篇
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；設(shè)計(jì)；漢繡；博物館
引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族獨(dú)特的記憶，它可以跨越時(shí)間和空間的界限，讓人們對(duì)祖先的文化進(jìn)行瞻仰和傳承，它會(huì)影響一代又一代的年輕人，對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響也是深刻的，因此加強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)是我們對(duì)文化傳承方面能夠做到的最大貢獻(xiàn)，而博物館則當(dāng)之無(wú)愧地來(lái)承擔(dān)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，讓漢繡藝術(shù)生動(dòng)地展現(xiàn)在人們的面前，我們通過(guò)研究漢繡的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)完成民族文化的傳承，借助于優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以提高民族自豪感和上進(jìn)心，能激發(fā)和鼓勵(lì)人們的創(chuàng)造性思維，讓信息和文化遺產(chǎn)代代相傳。
1博物館在漢繡保護(hù)中的作用
隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的整合，現(xiàn)代化建設(shè)步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是隱藏在民間的大眾文化，漸漸地讓我們感到陌生與模糊。近年來(lái)，由于國(guó)家對(duì)民族文化的重視，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸公開(kāi)。自2006年以來(lái)，國(guó)務(wù)院公布了國(guó)家的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府、高校和社會(huì)等各方面的研究促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，做出了很多卓有成效的工作，取得了重要的成果。在日新月異的今天，我國(guó)博物館進(jìn)行了不同程度的探索和實(shí)踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)取得了一些進(jìn)展，小到高校的重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，大至北京故宮的數(shù)字化管理，我國(guó)通過(guò)信息技術(shù)保護(hù)瀕危遺產(chǎn)，為繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
在人們的思維里，博物館的主要責(zé)任是收集、保護(hù)、研究和展示樣品。隨著時(shí)間的變化和知識(shí)的要求，我們又賦予了博物館新的內(nèi)容，在今天的條件下，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代化手段逐漸應(yīng)用于博物館中的展覽，各種先進(jìn)儀器甚至可以讓人們體驗(yàn)到觸覺(jué)信息，而一些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又不斷衰落，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更接近現(xiàn)實(shí)生活，擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，對(duì)它們的保護(hù)也相對(duì)困難一些。漢繡藝術(shù)是在勞動(dòng)人民的文化生活中提取出來(lái)的特征，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，博物館必須承擔(dān)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能，為了充分反映漢繡發(fā)展過(guò)程中形成的各種技法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須充分挖掘漢繡的文化內(nèi)涵，不能僅限于生活中枯燥的知識(shí)，更多的是要宣揚(yáng)漢繡的藝術(shù)魅力（圖1、2）。
2漢繡保護(hù)與傳承的思路設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)刺繡在發(fā)展過(guò)程中一直與勞動(dòng)人民的生活息息相關(guān)，漢繡與其他刺繡藝術(shù)有著明顯的區(qū)別，漢繡擁有超過(guò)2000年的歷史，在東南亞國(guó)際博覽會(huì)上曾經(jīng)榮獲金獎(jiǎng)，還有登上人民大會(huì)堂的榮譽(yù)，然而遺憾的是，由于的影響和，漢繡藝術(shù)也遭到了破壞。但幸運(yùn)的是，自2008年6月以來(lái)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)一直在開(kāi)展，漢繡位列第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名單上，漢繡的美麗也為人們所認(rèn)可。漢繡在這樣的背景下一點(diǎn)c得以廣泛的宣傳，極大地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷注入新的元素，如今的漢繡已經(jīng)逐步進(jìn)入了人們的視野。
2.1與物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料結(jié)合展示漢繡藝術(shù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種基于載體材料的娛樂(lè)、宗教、工具和技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)品的遺產(chǎn)。這些物品本身是有形的，而文化則是無(wú)形的，非物質(zhì)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)展示是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要展示意義，漢繡服飾用于京劇藝術(shù)活動(dòng)，還有宗教活動(dòng)等。用于表演藝術(shù)的服飾則可以在博物館中展示，兩者有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)的藝術(shù)借助于有形的物質(zhì)向人們展示它的魅力。絲綢刺繡在繼承遺產(chǎn)中代表國(guó)家的歷史，漢繡是武漢著名的傳統(tǒng)藝術(shù)，其生產(chǎn)工藝有著悠久的歷史，武漢城市也可以制作一個(gè)漢繡紀(jì)錄片的文件，從源頭上解釋漢代刺繡的最初形成到繼承發(fā)展的今天，通過(guò)提供文獻(xiàn)和繼承人的口述歷史展示漢繡傳奇。漢繡博物館作為展示、研究和保護(hù)漢繡等文化遺產(chǎn)的科研機(jī)構(gòu)，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)可以時(shí)刻處于激活狀態(tài)，提供一套可行的方案，以提高參觀者的興趣和加強(qiáng)漢繡的宣傳。
2.2通過(guò)活動(dòng)擴(kuò)大漢繡藝術(shù)的民間影響力
許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等無(wú)形的文化仍在延續(xù)它的影響力，師徒相傳的傳承形式延續(xù)了上千年，在條件允許的情況下，我們要將這些技能在博物館做現(xiàn)場(chǎng)展示，往往能夠帶來(lái)較好的社會(huì)影響，同時(shí)也受到公眾的支持，還會(huì)有一定的經(jīng)濟(jì)效益。讓觀者親眼看到非物質(zhì)文化的傳承，來(lái)到博物館參觀的游客都會(huì)受到教育，所以我們要大力推廣這種做法。
漢繡博物館有一個(gè)開(kāi)放的實(shí)驗(yàn)區(qū)是一個(gè)很好的保護(hù)規(guī)劃，漢繡有著悠久的歷史，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，大多數(shù)人對(duì)它的認(rèn)識(shí)逐漸模糊，博物館工作人員可以邀請(qǐng)專家到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行知識(shí)宣講和開(kāi)展保護(hù)組織的論壇。去年6月11日，漢繡在江欣苑社區(qū)公園舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)T臺(tái)秀熱烈上演，吸引了大量熱情民眾的參與；去年“十一黃金周”期間，黃鶴樓更是組織數(shù)以百計(jì)的姑娘展開(kāi)漢繡絕藝的比賽，她們獨(dú)特的刺繡手法給人們帶來(lái)美的享受，漢繡以自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引了大量的游客。這一系列活動(dòng)，極大地拓展了人們對(duì)漢繡的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也促進(jìn)和加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，武漢這座國(guó)際大都市更加有義務(wù)保護(hù)這個(gè)中華民族的瑰寶，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有深遠(yuǎn)的積極意義（圖3、4）。
此外，據(jù)了解博物館體驗(yàn)區(qū)的管理人員應(yīng)邀請(qǐng)到漢繡繼承人組織漢繡技能培訓(xùn)班，學(xué)員現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行操作，給游客提供一個(gè)很好的學(xué)習(xí)平臺(tái)，吸引點(diǎn)燃熱情和興趣的公眾參與。這些活動(dòng)極大地?cái)U(kuò)大了對(duì)于非遺保護(hù)的宣傳，還增強(qiáng)了武漢人民的自豪榮譽(yù)感，對(duì)于非遺保護(hù)的順利進(jìn)行有著積極的意義。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文第2篇
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，校園
緒論
文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，同時(shí)又對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生巨大的影響。學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人的任務(wù)，同時(shí)也承擔(dān)著傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)主義文化，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其具有非常重要的歷史研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，一旦失傳將造成無(wú)法挽回的損失，所以世界各地都開(kāi)始重視和保護(hù)起來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織也在2003年10月17日通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，對(duì)語(yǔ)言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出了必要規(guī)定。所以各地通過(guò)“非遺”進(jìn)校園的形式，也是為了更好的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以提高青少年對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平和保護(hù)意識(shí)。我國(guó)擁有豐富的民族文化資源。論文參考網(wǎng)。如何結(jié)合時(shí)展的要求、利用好這些寶貴的文化資源，開(kāi)展豐富多彩、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的思想政治教育是我們一直在思考的問(wèn)題。本文擬對(duì)六盤(pán)水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園進(jìn)行一些探討。
一、六盤(pán)水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況
（一）六盤(pán)水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源基本情況
六盤(pán)水地處貴州西南部，在改革開(kāi)放前因經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通不便利、工業(yè)化程度不高等因素的影響，使市境內(nèi)各民族得到了較為完整的保持，同時(shí)，各民族在長(zhǎng)期的生活中，又對(duì)自身的民族文化進(jìn)行了傳承和發(fā)展，使市境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到了豐富。各民族都保存著自身較為濃郁的文化特色，有著“十里不同風(fēng)、百里不同俗”的說(shuō)法。在對(duì)其進(jìn)行挖掘整理中發(fā)現(xiàn)，各文化元素均有著鮮明的特色。
（二）六盤(pán)水市開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園情況
從2002年始，六盤(pán)水市開(kāi)展了民族民間文化進(jìn)校園工作。比如，六枝特區(qū)在隴腳鄉(xiāng)中學(xué)、落別民族中學(xué)、梭戛鄉(xiāng)隴戛小學(xué)等80余所中小學(xué)相繼開(kāi)展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，培養(yǎng)了一大批的傳承人，其中，隴腳鄉(xiāng)中學(xué)以隴腳“涼都月亮河布依文化生態(tài)園”開(kāi)園為契機(jī)，把布依族的挑花刺繡、銅鼓舞引入課堂，培養(yǎng)了120余名銅鼓舞隊(duì)員，該校學(xué)生組成的銅鼓舞隊(duì)在2006年全省布依歌節(jié)上亮相，贏得了專家的高度贊賞，還應(yīng)邀參加國(guó)際旅游論壇和黃果樹(shù)瀑布節(jié)的表演。盤(pán)縣先后在盤(pán)縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)苗族刺繡、蘆笙演技班；在羊場(chǎng)鄉(xiāng)中學(xué)開(kāi)設(shè)布依族木葉、嗩吶吹奏班；在坪地鄉(xiāng)、淤泥鄉(xiāng)民族中學(xué)開(kāi)設(shè)彝族達(dá)體舞表演班，提升了各少數(shù)民族在校學(xué)生的文化自覺(jué)性。鐘山區(qū)以月照民族鄉(xiāng)馬壩小學(xué)、汪家寨鎮(zhèn)新華小學(xué)、德塢街道辦事處中心學(xué)校、大灣鎮(zhèn)大箐小學(xué)為主要基地，制定規(guī)劃，開(kāi)展民族民間文化進(jìn)課堂。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的幾個(gè)問(wèn)題
在我國(guó)歷史上，文化傳承的主要方式是一般是通過(guò)民間藝人以師帶徒的方式進(jìn)行，這種方式的傳承在一定程度上起著延續(xù)傳統(tǒng)文化的作用，但因其局限性，使得一些傳統(tǒng)文化在傳承中因?yàn)榉N種原因而失傳，這在世界歷史中不難找到佐證。最典型的是瑪雅文化的失傳，其原因當(dāng)然是多方面的，但最主要的是典型的師帶徒的精英文化所致，其人口最高峰時(shí)達(dá)1400萬(wàn)人的民族文化竟然只掌握在區(qū)區(qū)800多人的大腦里，當(dāng)這些人因?yàn)槲靼嘌乐趁裾呷肭侄w被殺掉之后，就使得整個(gè)民族失去了保持自身民族特性的傳統(tǒng)文化。中華民族有著悠久的文明史，是世界各民族文明形態(tài)中唯一沒(méi)有中斷的文明形態(tài)。為什么沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)中斷？究其根源，與老子提出的“學(xué)在民間”不無(wú)關(guān)系，“學(xué)在民間”便得中華民族的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)不斷。由此可見(jiàn)，廣泛而非精英式的傳統(tǒng)文化傳承方式將是一個(gè)民族得以延續(xù)的途徑。論文參考網(wǎng)。作為保持一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化尚且如此，那么對(duì)于更多的優(yōu)秀而流傳不是很廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不能找到一種方式改變以師帶徒的這種單一的傳承方式，那將會(huì)有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失于無(wú)形，學(xué)校教育正好解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的這一困境。六盤(pán)水市在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園方面作了很好的嘗試。
1、培養(yǎng)民族文化自覺(jué)性
由于城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代文明的影響，人們的價(jià)值取向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化喪失自信心，各居住民族的文化正在被周邊的強(qiáng)勢(shì)文化所吞噬，從而失掉文化的多元色彩。讓民眾都能夠很好地了解自身的文化傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)文化中有些什么樣的東西，而且能夠?qū)λ幸粋€(gè)鑒別。有了這樣的了解以后，我們才會(huì)真正地認(rèn)同它。有了認(rèn)同，才會(huì)去尊重它，然后才會(huì)有一個(gè)自信。這種認(rèn)同是要建立在一種自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，而不僅僅只是一種情感。論文參考網(wǎng)。學(xué)校教育是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主要途徑。學(xué)校是將學(xué)生從家庭引向社會(huì)的橋梁。它作為向社會(huì)成員系統(tǒng)傳授、灌輸知識(shí)技能和價(jià)值觀念的專門(mén)場(chǎng)所，將進(jìn)一步鞏固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意識(shí)和群體意識(shí)，并通過(guò)較為正規(guī)嚴(yán)格的系統(tǒng)培養(yǎng)，確立社會(huì)成員對(duì)某種文化和政治價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，發(fā)展社會(huì)成員較為清晰的、完整的社會(huì)文化和政治認(rèn)同取向，形成社會(huì)成員較為穩(wěn)固的身份認(rèn)同意識(shí)。
在六盤(pán)水市盤(pán)縣雞場(chǎng)坪鄉(xiāng)中心小學(xué)，就將彝族搭體舞引進(jìn)了學(xué)校，在引進(jìn)的過(guò)程中不斷地發(fā)掘搭體舞的文化內(nèi)涵，針對(duì)舞蹈特點(diǎn)，編寫(xiě)了教學(xué)方案和教材，使其內(nèi)容更科學(xué)、更豐富、更適合學(xué)生特點(diǎn)，先期是進(jìn)行理論教學(xué)，使學(xué)生能夠充分理解彝族自身文化的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上完成了文化氛圍的培養(yǎng)，使之形成了文化自信，克服那種自暴自棄的心理，因此在后期推廣為全校體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)很快就得到了學(xué)生承認(rèn)，并成為后來(lái)學(xué)校課間操內(nèi)容及學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的必選項(xiàng)目。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成了全縣的一個(gè)重要體育比賽項(xiàng)目。
2、引進(jìn)校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其本真性
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的時(shí)候，常常存在一種現(xiàn)象就是：有意識(shí)有選擇地將那些適合旅游的項(xiàng)目加以加工后引進(jìn)校園以使其能夠最大限度地切合創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的目的。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和開(kāi)發(fā)和旅游的發(fā)展本就存在著矛盾：迎合了旅游常常就會(huì)在一定程度上改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。我們?cè)诖罅Πl(fā)展民俗民間旅游、發(fā)展文化生態(tài)旅游時(shí)，首先提到的是文化，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的過(guò)程中，這樣的思維方式也同樣存在：那就是通過(guò)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，讓更多的人傳承本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，要將其提升將其美化。于是，在教習(xí)的過(guò)程中，就常常偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真的東西。
現(xiàn)在有很多已經(jīng)進(jìn)了校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是已經(jīng)失去了其本質(zhì)的東西了的，當(dāng)然，我們不能否認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中是要經(jīng)過(guò)一定的演變，但是，這就比如一個(gè)由四條直線相互連接組成的四邊形，無(wú)論它通過(guò)什么樣的演化，只要它還是四條直線相互連接組成的圖形，那就可以肯定地說(shuō)它還是四邊形，如果它已經(jīng)演化成了脫離本來(lái)的或者直接就已經(jīng)是直線或者那線條已經(jīng)變成了彎的圍成了一個(gè)圈，那可以肯定是說(shuō)這已經(jīng)不是四邊形而是其它的什么形了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同樣也是這個(gè)道理，在其傳承中，各民族的文化傳統(tǒng)、文化氛圍、文化基因都蘊(yùn)含在這樣的活動(dòng)中，如果背離了其本來(lái)的文化性質(zhì)，就會(huì)使之變成另外的東西。有這么一個(gè)例子：一個(gè)學(xué)校引進(jìn)了山歌進(jìn)了校園，為了使這音樂(lè)更動(dòng)聽(tīng)更具有旋律，于是校方從高校請(qǐng)來(lái)了一個(gè)專業(yè)美聲的教授來(lái)教學(xué)生練嗓子，不難想像，教出來(lái)的這些優(yōu)秀的學(xué)生唱出來(lái)的這個(gè)山歌跟民間流傳的山歌對(duì)比是多強(qiáng)烈，一旦這樣的山歌流傳出去，必然會(huì)出現(xiàn)“真可惜，他們的歌詞沒(méi)有變，但山歌的意義已經(jīng)完全沒(méi)有了”這樣的評(píng)價(jià)。另外更為讓人啼笑皆非的是派生出“偽民俗”，讓經(jīng)過(guò)專業(yè)人士進(jìn)行加工整理并和創(chuàng)造出來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堂而皇之地進(jìn)入到課堂還美名曰“原生態(tài)”。我們還要反對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動(dòng)，有的人把民間口頭故事的簡(jiǎn)潔和單純美，誤認(rèn)為是單調(diào)枯燥，隨意地添加情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長(zhǎng)，使一些民間文學(xué)作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時(shí)真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護(hù)和傳承。就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，存在的最大問(wèn)題不是怎么樣去保護(hù)它，而是主觀地對(duì)其進(jìn)行隨意地加工。這才是抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要解決的首要問(wèn)題。
3、有選擇性地引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園
并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都適合校園傳承，校園傳承選擇的多是一些推廣性較強(qiáng)、在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄈ罕娀A(chǔ)的項(xiàng)目。沒(méi)有土壤的花草難以長(zhǎng)久，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，這是最值得關(guān)注的問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和流傳，必然與一定的生產(chǎn)生活環(huán)境緊密聯(lián)系著，對(duì)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，當(dāng)它一旦失去了其存在的空間以后，就會(huì)發(fā)生衰退，比如盤(pán)縣“大筒簫”，其音域窄、音調(diào)低，只有在鄉(xiāng)村絕對(duì)安靜環(huán)境下才能展示和欣賞其獨(dú)特魅力，較適合小范圍傳承，而不適合大批量培養(yǎng)傳承人，如果硬要讓其進(jìn)入一個(gè)喧囂的環(huán)境中進(jìn)行傳承，那只會(huì)使其為更多的人所摒棄。因此，有選擇地引進(jìn)那種適合的項(xiàng)目進(jìn)入校園尤其重要。
而像水城縣“苗族蘆笙舞”在六盤(pán)水市民族中學(xué)的成功推廣，不但使蘆笙舞解決了傳承人的問(wèn)題，同時(shí)也使得學(xué)校打造了自己的品牌，現(xiàn)在學(xué)校的招生過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)，報(bào)考該校的學(xué)生都會(huì)問(wèn)是否開(kāi)有蘆笙舞專業(yè)的課程。由此可見(jiàn)，民族文化并不是被摒棄，有時(shí)也是因?yàn)闆](méi)有很好的場(chǎng)所進(jìn)行傳承。
（結(jié)語(yǔ)）
文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，保存了文化的命脈。在如今西方的強(qiáng)勢(shì)文化大舉進(jìn)入人們生活的時(shí)候，保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。希望非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園不止是一種口號(hào)，而且是一種行動(dòng)，這體現(xiàn)著人們對(duì)文化多樣性的向往，向往未來(lái)的生活不被單一的文化所吞噬，使生活變得豐富多彩。為此，我們當(dāng)付出巨大的努力，保護(hù)好中華文化之源。
［參考文獻(xiàn)］
1、誰(shuí)的原生態(tài)?為何本真性—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析
2、“文化例外”概念與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 馬平
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文第3篇
大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況簡(jiǎn)介
大理歷史悠久，文化燦爛。考古證明，遠(yuǎn)在4000多年前大理就有古人類活動(dòng)，創(chuàng)造了璀璨的青銅文化和稻作文明，秦漢時(shí)期商道就通往內(nèi)地和東南亞，成為祖國(guó)西南邊疆開(kāi)發(fā)和開(kāi)放較早的地區(qū)之一。大理不僅是南方絲綢之路的樞紐，也是南詔、大理國(guó)的故地。元、明、清時(shí)期生產(chǎn)生活水平與中原同步發(fā)展，各種文化與之交匯，被稱之為“亞洲文化十字路口的古都”。大理是云南古代文化的發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，白族、彝族的先民就在這里繁衍生息。漢武帝時(shí)期，在大理設(shè)置了郡縣，唐宋時(shí)期先后建立的“南詔國(guó)”、“大理國(guó)”地方政權(quán)延續(xù)數(shù)百年，一度成為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。大理不僅是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，同時(shí)也是全國(guó)歷史文化特別豐富的地區(qū)之一。大理現(xiàn)有8個(gè)文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有9個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有5名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈等9個(gè)項(xiàng)目先后被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與高校人才培養(yǎng)的關(guān)系
地方高校院校人才培養(yǎng)類型和定位的應(yīng)用型取向，不僅僅是教育理論界的呼吁，更是政府政策宏觀指引的結(jié)果。大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開(kāi)放、平等、民主，更具世界文化交融、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新活力的教育理念；推廣教育在知識(shí)傳播體系上的文化多元：加強(qiáng)本土文化基因認(rèn)知的自覺(jué)：注重民族文化的啟蒙教育。大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中。大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)把自己的己任落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程建設(shè)中。地方高校應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建地方及社會(huì)文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學(xué)科，為地方提供文化遺產(chǎn)信息，尤其是作為文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的科研信息，積極協(xié)助支持地方及政府制定適合域情和文化發(fā)展的文化政策和操作模式，肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才培養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展，政府、學(xué)者、企業(yè)與民族群眾、特別是地方高校要密切協(xié)作，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)意識(shí)，借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)游，不斷完善旅游開(kāi)發(fā)的保障體系，要圍繞打造精品文化產(chǎn)業(yè)的要求，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所需人才的實(shí)際，圍繞培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才的需要，有計(jì)劃、有目標(biāo)的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，引入地方高校教學(xué)改革教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)
為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用的可持續(xù)發(fā)展，政府、學(xué)者、企業(yè)與民族群眾、特別是地方高校要密切協(xié)作，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)意識(shí)，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與高校教育教學(xué)改革相結(jié)合，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的保障體系，要圍繞打造精品文化產(chǎn)業(yè)的要求，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所需人才的實(shí)際，圍繞培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才的需要，有計(jì)劃、有目標(biāo)的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，引入地方高校教學(xué)改革。大理學(xué)院是一所建在大理白族自治州的綜合性地方院校，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與地方高校應(yīng)用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)，應(yīng)積極出臺(tái)相關(guān)舉措。
大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容：大理地區(qū)作為地方高校教育內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：民間文學(xué)、民族宗教、民間歌舞、民族服飾、民族建筑、民族工藝、民族節(jié)慶、民族旅游和民族飲食文化等。目前可以圍繞白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳萊、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈9個(gè)國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的相關(guān)內(nèi)容開(kāi)展。
實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂方案，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的核心問(wèn)題是課程問(wèn)題，開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素質(zhì)教育類課程，培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)。大理學(xué)院可以開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的專業(yè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，培養(yǎng)教育、研究、創(chuàng)作、傳承人才。可以圍繞大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容，邀請(qǐng)或聘任被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的民族民間藝人為學(xué)校的客座教師，進(jìn)校為學(xué)生開(kāi)課。
建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材內(nèi)容體系，大力開(kāi)發(fā)和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，編寫(xiě)具有南詔大理民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以選擇、整理，注入課程體系，這是實(shí)現(xiàn)大理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育目標(biāo)的重要一環(huán)。可以圍繞南詔大理民間文學(xué)、民族宗教、民間歌舞、民族服飾、民族建筑、民族工藝、民族節(jié)慶、民族體育、民族旅游和民族飲食文化等編寫(xiě)教材。
加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)。組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)：將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目傳承人聘為傳習(xí)課程專業(yè)師資通過(guò)民間藝人與高校教師共同參與、同臺(tái)授課的方式，形成一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊(duì)伍。3.5鼓勵(lì)、組織大學(xué)生走出校門(mén)，到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行參觀、調(diào)研，把非物質(zhì)文化教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)調(diào)研能力和實(shí)踐能力。大理學(xué)院可以利用寒暑假，組織大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”志愿者服務(wù)團(tuán)隊(duì)、學(xué)生社團(tuán)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地社會(huì)實(shí)踐和調(diào)研，通過(guò)實(shí)地走訪、個(gè)例調(diào)查、統(tǒng)計(jì)對(duì)比、錄音采聲、實(shí)地?cái)z像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的發(fā)掘保護(hù)工作。同時(shí)，大理學(xué)院可以將這些傳承基地定為學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐基地，長(zhǎng)期組織大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)研、保護(hù)工作。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文第4篇
〔關(guān)鍵詞〕非遺項(xiàng)目數(shù)字化保護(hù)旅游模式海南文化
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中形成的工藝技術(shù)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說(shuō)、信仰崇拜等的總稱，它在文化生態(tài)、文化形態(tài)、文化傳承和文化意象等方面隱含了豐厚的民族智慧、民族文化、民族精神，具有重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、歷史傳承等多重價(jià)值。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深化與認(rèn)知程度不斷提升，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)，全面介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的采集、整理、傳播、服務(wù)等管理領(lǐng)域，建立起適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，成為當(dāng)前的重要發(fā)展趨勢(shì)。
海南島有著獨(dú)特的自然地理環(huán)境，孕育了為數(shù)眾多、類型豐富、形式多樣和文化元素兼容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著國(guó)際旅游島建設(shè)序幕的拉開(kāi)，人們對(duì)地域文化的挖掘，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。本文從海南國(guó)際旅游島建設(shè)角度，探究該區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)和傳播方式[1.2]。
一、海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征
海南是一個(gè)“孤懸”的海島，相對(duì)封閉的環(huán)境既孕育了本島文化，又在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中歷經(jīng)了島外文化無(wú)數(shù)次撞擊與融合，鑄就了富有海島特色的地域文化。
（1）地域性：海南島地處熱帶北緣，四面環(huán)海，中部為山，獨(dú)特的自然地理環(huán)境影響了島內(nèi)居民的生活和民族心理，具有許多地域特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要表現(xiàn)為：
①獨(dú)特的非漢民俗文化；海島世居有黎、苗、回、漢等約30多個(gè)民族。以黎族為例，其為海南土著居民，據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查，全國(guó)黎族計(jì)有124.78萬(wàn)人，其中海南有117.22萬(wàn)人，占黎族人口數(shù)的93.9%，海南黎族民俗文化在全國(guó)具有壟斷性優(yōu)勢(shì)。黎族傳統(tǒng)棉紡織工藝、黎族紋身、黎族干欄建筑生態(tài)自然村、黎族"三月三”節(jié)、黎族民間打柴舞等，即為其留存下來(lái)的文化和習(xí)俗。
②鮮明的熱帶特色；由于生活在熱帶，海南人形成了依山傍水的居住習(xí)俗，進(jìn)而產(chǎn)生了“穗選法”、“牛踩田”、“種山欄”“休閑制”等農(nóng)業(yè)耕種方式，“船型”、“金字形”等民居建筑技藝，用葫蘆（“渡水腰舟”）、獨(dú)木舟和竹筏實(shí)現(xiàn)水上交通，又因種植熱帶林木，形成食“椰子飯”、啖檳榔等獨(dú)特社會(huì)風(fēng)俗。
③極具特色的海洋文化；海南孤懸海外，沿海居民終年以漁獲為生，不僅形成了獨(dú)特的出海祭祀儀式和媽祖信仰，也造就了他們以漁業(yè)為主的生產(chǎn)民俗。也決定了海南人獨(dú)特的飲食和食物加工習(xí)慣。如海南四大名菜之一的“和樂(lè)蟹”、三亞一帶的“酸湯魚(yú)”、“崖州海蛇”等都與海洋文化有著密切的聯(lián)系。
（2）歷史性；早在1萬(wàn)年前，三亞“落筆洞人”就在海南島從事生產(chǎn)活動(dòng)，具有久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，與此相關(guān)的生活、信仰習(xí)俗也都體現(xiàn)出早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。距今3000年前，海島黎族人掌握了用劍毒樹(shù)、構(gòu)樹(shù)（學(xué)名“楮樹(shù)”）等樹(shù)皮來(lái)制作“樹(shù)皮布”、“樹(shù)皮衣”的技藝。在《山海經(jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》中就記載了海南黎族紋身習(xí)俗，其曰“伯慮國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北朐國(guó)，皆在郁水南，郁水出湘陵南海。”“雕題國(guó)”指的就是海南島，“雕題”指黎族文身習(xí)俗。宋元明清各代，有關(guān)海南紋身習(xí)俗的記載更多。2005年底，黎族紋身被海南省人民政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。此外，像海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝”、“黎族鉆木取火技藝”、“黎族原始制陶技藝”等都具有悠久的歷史性。
（3）原生性；古時(shí)海南島被視為“蠻荒之地”，雖歷朝歷代大陸官員來(lái)到海南后倡導(dǎo)漢化和文明，但總體上海南仍保持著原生態(tài)的面貌，因而民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得以保護(hù)與傳承，如刀耕火種這種原始游耕文化在五指山腹地至今仍有殘余。“秦以水德王，其數(shù)用六，今瓊?cè)诵惺广~錢(qián)，猶用六數(shù)，以六文為一錢(qián)，六十文為一兩，六百文為一貫。又田禾以六把為半擔(dān)，十二把為一擔(dān)，亦用六數(shù)，皆秦舊俗也，黎族至今傳統(tǒng)計(jì)算方法仍然如此。再如海南傳統(tǒng)的牛耕田、人工插秧農(nóng)業(yè)習(xí)俗，雞卜、鉆木取火、放寮以及古越族一些自然、神靈崇拜等習(xí)俗。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播對(duì)海南旅游業(yè)的促進(jìn)
數(shù)字媒體技術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)中[3]，使傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和發(fā)展，有助于沖破各種文化類型相對(duì)封閉的自然狀態(tài)，為不同文化的交流和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)空間，同時(shí)也創(chuàng)造了相互借鑒的機(jī)會(huì)。
1.旅游產(chǎn)業(yè)極大地推動(dòng)海南發(fā)展步伐
海南擁有獨(dú)特的熱帶海岸線和獨(dú)一無(wú)二的生態(tài)旅游資源。目前，海南旅游已由單一的濱海觀光旅游向復(fù)合型的休閑度假轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)所帶來(lái)的直接和間接收入一直是海南最具權(quán)重的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。
2.旅游資源開(kāi)發(fā)與非遺項(xiàng)目保護(hù)結(jié)合的可行性
旅游是商業(yè)行為，非遺保護(hù)項(xiàng)目本身與商業(yè)并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合[4.5]，能給旅游產(chǎn)業(yè)注入極大的活力，獲得更多的商業(yè)利潤(rùn)。而非遺項(xiàng)目為保證其延續(xù)性，需要獲取資金的支持。顯然，旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)兩者盡管在利益訴求上相近，但其最終目的并不一致，但合作將給雙方帶來(lái)各自需求的收益。因此，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建之間的結(jié)合點(diǎn)，是解決此類問(wèn)題的有效途徑。
在當(dāng)下的旅游觀光行業(yè)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，為適應(yīng)現(xiàn)代人旅游獵奇的需要進(jìn)行某些改動(dòng)。以現(xiàn)代人的實(shí)用考量進(jìn)行，把非遺項(xiàng)目打造成一種配合旅游活動(dòng)的表演節(jié)目，其重點(diǎn)往往在視覺(jué)效果上。同時(shí)，剔出不適合旅游參觀、無(wú)法讓游客產(chǎn)生視覺(jué)享受的非遺項(xiàng)目，利用現(xiàn)有的數(shù)字信息技術(shù)能更有效地傳播和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3.旅游資源開(kāi)發(fā)與非遺項(xiàng)目結(jié)合的方式
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)種類越來(lái)越多[6]，開(kāi)發(fā)方式也逐漸多樣化，有靜態(tài)的展覽式開(kāi)發(fā)，也有動(dòng)態(tài)的表演式開(kāi)發(fā)；有原地開(kāi)發(fā)式，也有異地集錦式；有原生型和提升型開(kāi)發(fā)，也有復(fù)原型和集合型開(kāi)發(fā)。從旅游開(kāi)發(fā)的具體形態(tài)來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的模式主要類型有；博物館式：運(yùn)用聲、像、物等手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳放在民族博物館內(nèi)供游客參觀。民族文化村式；直接利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富且古風(fēng)貌保存相對(duì)完好的民族村寨原地開(kāi)展旅游。節(jié)慶旅游式：主要以各種節(jié)日、賽事、盛事等具有旅游特色活動(dòng)的慶祝和舉辦來(lái)吸引游客。舞臺(tái)演藝式：主要將歷史傳說(shuō)、民族歌舞、民族戲劇、民族手工技藝等經(jīng)過(guò)加工和包裝后搬上舞臺(tái)。海南地域范圍集中，比較適合建設(shè)上述類型的文化產(chǎn)業(yè)模式，容易形成旅游品牌效應(yīng)，能有效達(dá)成非遺文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共贏的形式。通過(guò)一定程度的政府行政參與支持，由企業(yè)在非遺項(xiàng)目社群搭建文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，融合該社群自然景觀、風(fēng)土人情，打造旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。不僅是振興了該社群的非遺項(xiàng)目，同時(shí)也在旅游文化活動(dòng)中帶來(lái)了交流，讓相對(duì)封閉的區(qū)域活化，形成一個(gè)有機(jī)的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播與保護(hù)方式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，就是“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。充分利用信息技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形態(tài)[7.8]，以文化遺產(chǎn)為資源來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，向社會(huì)提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用（研究、傳播和展示），從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)遺產(chǎn)的守望、體現(xiàn)未來(lái)人擁有遺產(chǎn)的權(quán)利。
1.數(shù)字化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)
2010年國(guó)家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃中，這表明數(shù)字化保護(hù)手段的可行性，它具有如下一些優(yōu)勢(shì)：
①降低工作成本；藝術(shù)形式和內(nèi)容的豐富性等因素所致保護(hù)成本較高，需要耗費(fèi)較多人力和物力。若采用數(shù)字化保護(hù)方式，經(jīng)過(guò)信息化處理，實(shí)現(xiàn)與計(jì)算機(jī)之間的互通，將所需內(nèi)容存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中，便于信息之間的相互交流，這樣既省去了舉辦藝術(shù)展館的成本，也降低了文化資源保護(hù)的成本，極大地降低維護(hù)工作的成本。
②益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承；民間藝術(shù)失傳很大原因是后繼無(wú)人，后人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的不了解以及宣傳力度不夠，數(shù)字化手段可以將民間藝術(shù)資源與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)，在手機(jī)、電腦、電視等現(xiàn)代工具中可以很容易查詢和了解真正的民間藝術(shù)，讓更多人了解、認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史和文化價(jià)值，能夠有效地起到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目的。
③便于文化交流；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化能實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)文化交流，通過(guò)信息化渠道，既能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣和宣傳，也能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代文化的交流。只有通過(guò)文化之間的交融，才能使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加適應(yīng)時(shí)展的需要，促進(jìn)當(dāng)代文化的繁榮發(fā)展。
④易于修復(fù)和管理
數(shù)字化保護(hù)的對(duì)象，在歲月流傳中會(huì)出現(xiàn)或多或少的殘缺，數(shù)字還原可以運(yùn)用處理軟件對(duì)其進(jìn)行視覺(jué)上完全修復(fù)，它比傳統(tǒng)的保護(hù)方式更易于修復(fù)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)對(duì)象的虛擬復(fù)原與模擬演示。同時(shí)以數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)，將保護(hù)對(duì)象的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行規(guī)范、合理的編排與存儲(chǔ)，能有效增加保護(hù)的科學(xué)性，提高相關(guān)工作的效率和系統(tǒng)性。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)支持
信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，主要表現(xiàn)在資源共享、虛擬展示、動(dòng)漫制作、電子出版等四個(gè)方面。在各種數(shù)字化方法和熱點(diǎn)技術(shù)上，基于信息技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，民族民間文化需要注入更多的現(xiàn)代化內(nèi)容，這些內(nèi)容包括：
①利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲(chǔ)，建立資料性的符號(hào)庫(kù)和素材數(shù)據(jù)庫(kù)；
②開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲音、圖像檢索技術(shù)，研究計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)；
③開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息獲取技術(shù)、多媒體虛擬場(chǎng)景建模技術(shù)、虛擬場(chǎng)景協(xié)調(diào)展示技術(shù)；
④利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式、使用方式、消費(fèi)方式、流通方式、傳播傳承方式等文化存在方式進(jìn)行再現(xiàn)；
這些數(shù)字化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究與保護(hù)開(kāi)發(fā)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)；
3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)類型
數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、高保真全息存儲(chǔ)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體與寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，為文化遺產(chǎn)（特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的數(shù)字化保護(hù)提供了新的手段和強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)類型有：一是文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存與存檔；二是數(shù)字化虛擬博物館；三是虛擬文物修復(fù)、復(fù)原及演變模擬技術(shù)；四是數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)；五是數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；六是數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動(dòng)技術(shù)。
結(jié)論
旅游產(chǎn)業(yè)中引入非遺項(xiàng)目，既解決了非遺項(xiàng)目的資金問(wèn)題，也使旅游產(chǎn)業(yè)獲得更多的商業(yè)利潤(rùn)，海南國(guó)際旅游島建設(shè)對(duì)此猶感迫切。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建之間的結(jié)合點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承的有效途徑。基于信息技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的方法和手段，有益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和傳承，最終達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目的。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文第5篇
一、文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體目標(biāo)
到2010年，在對(duì)文化遺產(chǎn)資源全面普查的基礎(chǔ)上，建立完備的文化遺產(chǎn)資源檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)；重要文物保護(hù)單位險(xiǎn)情基本排除，搶救一批珍貴、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；文化遺產(chǎn)保護(hù)法制建設(shè)不斷得到加強(qiáng)，文化遺產(chǎn)保護(hù)的長(zhǎng)效管理機(jī)制逐步建立；文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示的基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍整體素質(zhì)有較大的提高。到2015年，初步實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、科學(xué)化和規(guī)范化，以政府保護(hù)為主、全社會(huì)共同參與的文化遺產(chǎn)保護(hù)體制基本形成，保護(hù)文化遺產(chǎn)成為各級(jí)政府及社會(huì)各界的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，文化遺產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用顯著增強(qiáng)。
二、加大物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度
（一）加強(qiáng)文物資源調(diào)查研究。20*年抓好文物資源普查試點(diǎn)，三年內(nèi)完成調(diào)查、登記工作，建立完整的文物資源檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。推進(jìn)文物普查成果轉(zhuǎn)化，根據(jù)文物的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值公布為不同級(jí)別的文物保護(hù)單位，尚未公布為文物保護(hù)單位的不可移動(dòng)文物，由所在地政府行政部門(mén)予以登記并公布，建立檔案。研究制定切實(shí)可行的保護(hù)措施，保護(hù)不可移動(dòng)文物本體及周邊環(huán)境的完整性。
（二）制定科學(xué)的文物保護(hù)規(guī)劃，根據(jù)文物資源狀況，結(jié)合各地實(shí)際，制定文物保護(hù)總體規(guī)劃，將其納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，并與環(huán)境保護(hù)、基礎(chǔ)設(shè)施改造、旅游發(fā)展等規(guī)劃相銜接。要統(tǒng)籌安排各級(jí)文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃的編制工作，市人民政府具體組織省級(jí)文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃的編制，經(jīng)省文物行政部門(mén)審核同意；報(bào)省政府批準(zhǔn)后實(shí)施。文物保護(hù)利用要嚴(yán)格按照規(guī)劃實(shí)施、禁止過(guò)度開(kāi)發(fā)和不合理利用破壞文化遺產(chǎn)。
（三）正確處理文物保護(hù)和基本建設(shè)的關(guān)系，各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)要注重基本建設(shè)中的文物保護(hù)工作，嚴(yán)格執(zhí)行重大建設(shè)工程項(xiàng)目審批、核準(zhǔn)和備案制度。凡涉及文物保護(hù)事項(xiàng)的基本建設(shè)項(xiàng)目，必須依法在項(xiàng)目審批前征求文物行政部門(mén)意見(jiàn)，進(jìn)行必要的考古勘探、發(fā)掘并落實(shí)文物保護(hù)措施以后方可實(shí)施，基本建設(shè)工程涉及的文物保護(hù)單位要盡可能實(shí)施原址保護(hù)，因特殊情況需要拆遷和拆除的應(yīng)依法履行審批程序，并注意保存文物的歷史信息，建立完備的文物檔案。
（四）切實(shí)抓好重點(diǎn)文物維修保護(hù)工程，按照全面保護(hù)、重點(diǎn)維修的原則，當(dāng)前重點(diǎn)維修保護(hù)一批文化內(nèi)涵豐富、利用潛力較大、急需搶救的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，排除重大文物險(xiǎn)情。規(guī)范文物維修工程的管理，完善工程審批程序，建立健全文物保護(hù)維修招投標(biāo)和工程監(jiān)理、驗(yàn)收制度。實(shí)施文物維修保護(hù)工程勘察設(shè)計(jì)、施工單位資質(zhì)認(rèn)證，文物維修保護(hù)項(xiàng)目必須由取得相應(yīng)資質(zhì)的設(shè)計(jì)、施工單位承擔(dān)，確保工程質(zhì)量。
（五）推進(jìn)歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）保護(hù)工作，在推進(jìn)城市文化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，要切實(shí)保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)及其環(huán)境，把保護(hù)好歷史文化名城（名鎮(zhèn)、名村）、歷史文化街區(qū)等文化遺產(chǎn)作為城市化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，建設(shè)行政主管部門(mén)將會(huì)同文物部門(mén)啟動(dòng)我市歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的普查工作，摸清我市歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）底數(shù)。公布第一批市級(jí)歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）。積極指導(dǎo)和推動(dòng)保護(hù)規(guī)劃的落實(shí)，對(duì)歷史民居、臨街店鋪及公共建筑進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)和改造，對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和整治，依法嚴(yán)肅查處違反保護(hù)規(guī)劃、隨意建設(shè)等各種破壞行為，建立群眾參與監(jiān)督和跟蹤檢查制度，調(diào)動(dòng)廣大群眾參與保護(hù)的積極性。
（六）進(jìn)一步加強(qiáng)博物館建設(shè)，積極發(fā)展博物館事業(yè)，重點(diǎn)抓好唐山博物館建設(shè)，具備條件的縣（市）區(qū)建設(shè)填補(bǔ)博物館門(mén)類空白和體現(xiàn)行業(yè)特性、區(qū)域特點(diǎn)的專題性博物館，鼓勵(lì)設(shè)立非國(guó)有博物館，加強(qiáng)民族民俗類博物館建設(shè)，搶救保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)和民間手工藝，改善博物館陳列條件，充實(shí)、豐富、創(chuàng)新展覽內(nèi)容，強(qiáng)化精品意識(shí)，不斷推出適應(yīng)社會(huì)需求的陳列展覽。提高博物館服務(wù)水平，堅(jiān)持向未成年人等特殊社會(huì)群體減、免費(fèi)開(kāi)放，充分發(fā)揮博物館在加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)中的作用。
（七）強(qiáng)化館藏文物的保護(hù)和管理，根據(jù)本地館藏文物狀況，建設(shè)設(shè)施完善、達(dá)到國(guó)家安全技術(shù)防范標(biāo)準(zhǔn)的文物庫(kù)房，提高館藏文物保管條件。規(guī)范館藏文物保護(hù)管理，建立和完善保管制度，落實(shí)文物安全責(zé)任制，實(shí)施文物調(diào)查及數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)建設(shè)項(xiàng)目，建立全市博物館文物信息數(shù)據(jù)庫(kù)，制定和完善保護(hù)措施。積極推廣科學(xué)技術(shù)在館藏文物研究、保護(hù)、展示等方面的應(yīng)用，提高館藏文物保護(hù)的科技含量。
（八）加強(qiáng)文物市場(chǎng)的調(diào)控和管理。依法實(shí)施文物流通市場(chǎng)行政許可，嚴(yán)格把握準(zhǔn)入條件。加強(qiáng)文物流通領(lǐng)域的管理和執(zhí)法檢查，規(guī)范文物市場(chǎng)秩序，取締非法文物市場(chǎng)。規(guī)范文物經(jīng)營(yíng)和民間收藏行為，完善文物出入境鑒定審核工作，依法加強(qiáng)對(duì)文物銷售、拍賣前的審核備案，嚴(yán)防珍貴文物流失，做好社會(huì)文物征集工作，補(bǔ)充藏品缺項(xiàng)。
三、努力建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系
（一）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施規(guī)劃。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，探索弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效措施，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)目標(biāo)和階段性工作任務(wù)，以我市民族民間文化保護(hù)工程為抓手，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的整體開(kāi)展，逐步建立起比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系。
（二）認(rèn)真開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，全面了解和掌握本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源狀況，確定一批具有較大歷史價(jià)值、特色鮮明，又處于瀕危狀態(tài)、急需搶救的項(xiàng)目，制定保護(hù)名錄，并運(yùn)用各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資料和數(shù)據(jù)庫(kù)。
（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，要按照《唐山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)審暫行辦法》，嚴(yán)格評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)和程序，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進(jìn)行認(rèn)定，建立市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，逐步形成我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。
（四）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，加大相關(guān)學(xué)科建設(shè)力度；對(duì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，制定專門(mén)保護(hù)方案，通過(guò)多種方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存。建立健全實(shí)物資料征集和保管制度，防止珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失；要充分發(fā)揮各級(jí)公共文化機(jī)構(gòu)的作用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、展示和傳播，有條件的地方可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫(kù)、博物館或展示中心。
（五）建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制，要重視建立以人為核心、科學(xué)有效的傳承機(jī)制，采取鼓勵(lì)代表作傳承人（團(tuán)體）對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)，開(kāi)展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)等活動(dòng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍的建設(shè)，建立科學(xué)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人才培訓(xùn)體系。
四、落實(shí)責(zé)任，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)
（一）強(qiáng)化政府行為，把文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要議事日程。各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)要高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，制定文化遺產(chǎn)保護(hù)的近期、中遠(yuǎn)期目標(biāo)及基本任務(wù)，為切實(shí)加強(qiáng)對(duì)我市文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立市文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組,市政府主管領(lǐng)導(dǎo)任領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，市直有關(guān)部門(mén)分管領(lǐng)導(dǎo)為領(lǐng)導(dǎo)小組成員（領(lǐng)導(dǎo)小組成員名單附后），定期研究文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問(wèn)題，統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。各世界文化遺產(chǎn)地和歷史文化名城所在地及文化遺產(chǎn)較多的縣（市、區(qū)）人民政府也要建立相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，切實(shí)把文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)措施落到實(shí)處。
（二）加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，共同做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及面廣，各有關(guān)部門(mén)要各司其職，各負(fù)其責(zé)，齊心協(xié)力支持文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化、文物部門(mén)要切實(shí)承擔(dān)起對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主導(dǎo)職責(zé)，落實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)法規(guī)制度。建設(shè)、規(guī)劃、交通、水利、國(guó)土資源等部門(mén)，在制定城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和審批建設(shè)工程時(shí)，應(yīng)主動(dòng)征求文物部門(mén)意見(jiàn)，涉及文物保護(hù)時(shí)應(yīng)依法征得文物部門(mén)的批準(zhǔn)。公安、工商、海關(guān)等部門(mén)要加強(qiáng)文物安全的綜合治理，加大打擊文物犯罪的力度。旅游、宗教等部門(mén)要依法合理有效地利用文物資源，確保不對(duì)文物造成損害。教育部門(mén)要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材。新聞媒體要加大宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用。
