管廊管理

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管廊管理范文第1篇

[關鍵詞]市政管廊 建設開發 管理

[中圖分類號] F292 [文獻碼] B [文章編號] 1000-405X（2014）-2-317-1

城市市政管廊的規劃與建設是城市規劃的重要組成部分。科學合理地進行市政管廊建設開發有利于合理利用城市的地下空間，節省建設資源，提高城市土地的利用效率，并且可以有效地解決市政管線規劃的預留問題，增強城市本身的功能，改善人們的生活環境，促進城市的持續健康發展。

1城市市政管廊建設開發的必要性

1.1城市發展面臨的問題要求進行市政管廊建設開發與利用

在城市發展過程中不可避免地出現了很多問題，這些問題阻礙城市的健康發展，必須盡快得到有效地解決。首先，隨著城市發展，大量的人口涌入城市，城市的人口密度不斷增大。大量的土地用于房地產開發，城市道路與建筑建設，使得城市中的開敞空間與園林綠化的用地逐漸減少，城市土地資源日益緊張。其次，城市的交通壓力增大，行車緩慢，交通堵塞已經成為城市中普遍存在的問題。并且車輛增多，車流量增大，造成交通擁擠之外，還造成了停車的問題。然后，城市的基礎設施建設不夠完善，導致城市環境日益惡化，大量的污水沒有經過凈化處理就被直接排入江河，造成河流的污染，并且侵害到地下水；城市垃圾也是一個非常嚴重的問題，由于技術因素等影響，我國城市對垃圾的處理能力非常低，大量的垃圾不能處理再應用，只能占地堆積，浪費城市的土地，使城市土地資源不能得到有效利用。最后，城市地下管線混亂。隨著經濟的發展，人們對于生活質量與生活環境的要求逐漸提高，城市基礎設施建設中，需要進行管線的增設與改造，造成城市地下管線混亂，容易引發事故。基于以上問題，城市發展必須要拓展發展的空間，城市管廊建設開發勢在必行。

1.2進行市政管廊建設開發與利用具有重要意義

全面分析城市發展過程中出現的問題，進行市政管廊建設開發具有非常重要的意義。城市市政管廊的規劃與建設是城市規劃的重要組成部分。科學合理地進行市政管廊建設開發有利于合理利用城市的地下空間，節省建設資源，提高城市土地的利用效率，并且可以有效地解決市政管線規劃的預留問題，增強城市本身的功能，改善人們的生活環境，促進城市的持續健康發展。

2城市市政管廊建設開發的建議

首先，在進行城市市政管廊建設開發之前，要對施工基地進行科學的測算與調查，并且要慎重決策，在全面調研的基礎上，進行地下空間的規劃，保證建設開發的科學性與合理性。例如，鑒定已經建設完成的地下室、地下人防工事等其他空間，并進行分類，可以分為可以利用、經過改造可以利用等。對于符合城市市政總體規劃的要有效利用，報廢不能利用的。其次，可以修建地下空間。在城市發展中，可以修建平時使用與戰時使用兩用的地下室，這樣，既可以解決地面防火空間不足的問題，又可以抵御突發事件與災害，例如，可以有效地防御暴風、地震等自然災害，也可以抵御戰爭空襲等人為災難，并且在嚴重破壞地面的情況下，還能夠保持城市的部分功能。再次，地下空間的建設開發可以將地下交通的建設作為中心，開發人員地下活動的空間，并改造和擴展地下供給與處理設施。最后，進行地下空間的建設開發中要堅持近期目標與長遠目標相結合，科學預測將來可能轉到地下空間的工程設施，進行科學規劃，為未來發展預留空間，避免出現任意占用地下空間導致地下空間不斷重復改造的問題。此外，城市的規劃必須將地下規劃與地面規劃相結合，地下空間的建設開發要以城市發展規劃為依據，在規劃過程中要趨利避害，取長補短。并且，要從地質條件、設施使用、技術條件以及能源消耗等方面對地下設施進行深入研究。為保證地下空間的持續開發必須建立相應的法律法規進行保障。

總之，城市市政管廊規劃是進行城市地下空間建設開發的重要內容。市政管廊建設開發要以城市整體發展規劃為基礎，密切聯系城市中的其他各類管線，充分發揮市政管線的作用；市政管廊建設開發要對地下空間進行整體開發，統籌協調與其他地下空間的關系；并且市政管廊建設要分期進行，協調近期建設與遠期建設，保證市政管廊建設開發的擴展性。此外，要推進制定相關的法律法規，促使城市市政管廊規劃、設計與建設的依法進行，促進城市市政管廊建設開發的順利進行。

3加強城市市政管廊管理

3.1明確地下空間的權屬，促進市政管廊的開發與建設

城市管廊建設開發促使地下空間得到有效地利用，地下空間成為城市發展的重要資源，對于城市的民防建設、經濟發展、城市環境建設具有非常重要的作用。但是，地下空間的權屬不明確，導致市政管廊建設開發過程中出現很多問題。因此，需要從法律的角度對地下空間的使用權進行管理，明確地下空間建筑物的權屬。只有明確地下空間的權利歸屬，并建立相應的法律制度，才能保證市政管廊建設開發等工程項目的順利實施。同時，能夠吸引各種外來的資金，解決大規模開發利用地下空間導致的資金匱乏的問題，保證城市地下空間的建設開發。

3.2加強地下管線的管理，保證市政管廊開發與利用規范化

城市地下管線的隱蔽性、復雜性以及重要性特點，在保證城市安全正常運行的同時，也為地下管線的管理帶來巨大的困難。在沒有相應的法律法規的保障與約束之下，依靠技術規范與行政作用很難實現對地下管線的有效管理。所以，要加強地下管線的管理，不斷完善地下管線的技術標準與規范，并且建立相應的法律法規，以保證市政管廊合理建設開發，促使地下管線管理的規范化，使地下管線為城市安全穩定運行和發展提供重要的保障。

4結語

科學合理地進行市政管廊建設開發有利于合理利用城市的地下空間，提高城市土地的利用效率，并且能夠增強城市本身的功能，促進城市的持續健康發展。但是當前城市市政管廊的建設開發與管理制度還不完善，一定程度上影響了市政管廊的管理。因此，在實踐中，要不斷總結發展經驗，不斷完善與細化城市發展與管理的政策，將城市的管理政策和土地資源的使用政策與市政管廊建設開發與管理密切結合，為城市市政管廊建設創造良好的環境。

參考文獻

管廊管理范文第2篇

男:如果你看到勸離游商浮販苦口婆心，如果你看到查處非法采砂眾志成城。

合:那是我們——城管隊員工作的畫面。

女:如果你發現天空越來越藍，河水越來越清，景區越來越美，

合:那是我們——城管隊員無私的奉獻。

男:擁抱藍天白云，親近紅花綠葉，這是我們孜孜不倦的追求，

女:用朝霞的熱情去點燃黎明，用夕陽的余暉去照亮夜空，這是我們永遠不變的信念。

男:我們在描繪城市美麗的風景，我們更在美化人類的心靈。

女:我們有著和普通人一樣的愛，但卻把那深沉的愛傾注在了平凡的城管事業上。

男:我們有著和平常人一樣的理想，但卻把城管工作作為了人生唯一的選擇。

女:城管兒女是鐵，是鋼，正是我們用矯健的身軀和坦蕩的胸懷擋住了違法行為的蔓延。

男:正是因為有了這樣的奉獻，才有了城市今天的美麗詩篇。

女:天是藍的，

男:水是綠的，

女:藍色代表著深遂與博大，

男:綠色代表著生機與活力。

女:我們城管隊員正如這天，

男：正如這水，

合:時時刻刻都在以自己的激情書寫著城市管理的新篇章。

男:幾度風雨，幾度春秋。為了城市的安寧，隊員們付出了太多的辛勞和汗水；

女:為了城市的整潔，隊員們忍受了太多的委屈和誤解；

男:為了城市的美麗，隊員們遭受了太多的恐嚇和威脅；

女:為了城市的和諧，隊員們傾注了滿腔的深情和厚愛！

合:我們的隊員以自己高尚的品德贏得了市民的肯定和領導的贊許。

男：查處非法捕魚、打擊非法采砂、督促文明施工、規范違章停車——等等、等等，

女：冒嚴寒、戰酷暑，迎著朝霞出門、披著星星回家，跋沙涉水、不辭勞苦；

男：加班加點、早出晚歸，不要緊，

女：沒有了節假日、沒有了星期天，沒關系；

男:不管是怎樣的執法環境，不管有怎樣的誤解，

女:不管是多大的執法難度，不管有多險的執法任務。

合：我們的城管隊伍依然高舉文明執法的旗幟，把城市名片擦亮，再擦亮。

女：“無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來。”

男：今天，當你行走在煥然一新的沂河兩岸時，

女:當你流連在整潔亮麗的景區廣場時，你不能不感嘆：

男：沒有城管隊員的努力，就不會有今天城市的文明；

女:沒有城管隊員的汗水，就不會有今天城市的美麗；

合:沒有城管隊員的辛勤付出，也就不會有今天人民群眾的和諧安寧！

女：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”

男：正是出于對黨和人民事業的忠誠，正是出于對這座古老而美麗城市的熱愛，我們才有了忍辱負重爭創佳績的信心和追求；

女：今天，我們決心高揚文明執法的大旗，建設一支人民滿意的城管隊伍；

男：一支能打硬仗、敢打硬仗，善打硬仗的城管隊伍；

女：一支特別能吃苦、特別能戰斗、特別能忍耐、特別能奉獻的城管隊伍。

男：讓文明執法、和諧執法的旗幟，

管廊管理范文第3篇

關鍵詞：市政管廊 規劃管線

中圖分類號：TU99 文獻標識碼：A 文章編號：

市政管廊也稱為市政綜合溝（英文名稱為“u-tilitytunnel”），是指在地下建造一個共同空間，將兩種以上管線集中布置于其中，從而構成以管廊為平臺的市政管線敷設系統。就現實而言，也就是把城市的供水、排水、供氣、供熱以及電力、通信等管線管網集中布置在一定范圍的地下空間內，形成集約化運行、規范化管理的新型市政基礎設施。

1、市政管廊建設的意義

推動市政管廊建設發展，對減少管線建設浪費、改善人居環境、增強城市功能等方面具有重要意義，是實現城市可持續發展的需要，也是體現節約型城鄉建設的需要，已成為衡量城市基礎設施現代化水平的標志之一。市政管廊在城市發揮了物流、信息流、能源流的輸送載體作用，是維護城市生命網絡系統能夠正常運行、推行城市現代化建設與管理的重要保障，是中國城市化基礎設施建設的一種新的提升，其實施意義重大。

2、從規劃角度需重點解決的問題

推動實施市政管廊涉及方方面面，從規劃、建設到運營、維護、更新是一個長期的過程，規劃是有效運用市政管廊技術的關鍵。由于城市是一個復雜的大系統，且其發展具有不可預測性，因此，有必要更新傳統的規劃理念，運用系統工程的理論和方法研究市政管廊規劃。

本文從規劃的角度出發，借鑒國內外發達城市的先進經驗，結合市政管廊系統規劃的需求，重點從如下方向進行研究：

（1）推進實施市政管廊的發展條件

（2）市政管廊的適建區域

（3）入廊管線的選擇

（4）市政管廊的綜合布置

3、案例分析與比較

筆者收集國內外幾十個有代表性的市政管廊工程，對比分析如下：

3.1 推進實施市政管廊的發展條件

（1）比較

表1各城市實施市政管廊的條件比較

（2）分析總結

根據發達國家地下空間開發利用的情況，在人均GDP1000美元至3000美元的階段，是城市地下空間大規模開發利用的初始階段。一般城市人均GDP大于3500美元時，城市進入地下空間開發利用高速發展期。

國內城市來看，北京、上海市政管廊實施年代較早，具備政治因素和示范效應，而佳木斯市為建設部確定的市政管廊試點城市，經濟條件也不是市政管廊實施的重點要素。綜合分析國內其他大部分城市地下空間開發利用的情況，從經濟條件來看，當城市或地區的人均CDP超過3000美元時，就具備大規模開發利用地下空間的經濟基礎。國內城市開始建設市政管廊的條件一般在人均GDP達到5000美元以上，南京、蘇州和無錫都是在人均GDP接近10000美元才開始建設市政管廊。

3.2市政管廊的適建區域

（1）比較

表2 各城市市政管廊適建區域比較

（2）分析總結

通過綜合分析國內城市市政管廊實施的道路和區域來看，大部分城市市政管廊主要敷設于城市新區和重要園區的主干道路。由于城市新區和重要園區的建設標準相對較高，對城市道路交通、景觀、環境的要求較高，通過建設市政管廊，可以大大緩解常規管線直埋敷設方式帶來的重復開挖影響城市交通、環境的問題。

無錫太湖新城、昆山花橋國際商務城、廈門高尚生態社區通過實施市政管廊，容納110千伏及以上高壓線路和其它管線，不僅集約利用地下空間資源，同時可大大緩解傳統高壓走廊占用大量地上空間資源、影響環境景觀的問題。因此，對于城市重要區域、重要道路，在實施高壓線路下地的同時，同步實施市政管廊，具有較佳的經濟效益。

此外，由于舊城區架空管線林立、管線眾多，并且道路狹窄、空間資源有限，部分城市在舊城改造的過程中，通過實施市政管廊容納多類管線，能夠有效緩解空間資源限制條件下的管位敷設矛盾，同時顯著改善舊城區的景觀風貌。

3.3入廊管線的選擇

（1）比較

表3 市政管廊入廊管線選擇

注：管線敷設方式，納入市政管廊的為“√”，直埋敷設的為“”，該路段無需敷設的為“—”。

（2）分析總結

給水、再生水、污水壓力管等壓力流水管，以及高壓電纜、中低壓電纜、通信電纜等管線納入市政管廊，在國內是普遍的做法，不同城市的區別主要在于市政管廊沿線需納入此類管線的需求。

將燃氣和供熱管線納入市政管廊也不存在技術問題。供熱管線的收容主要是由于其輸送熱介質會帶來管廊內的溫度升高，從而造成安全影響，在管線布置上應將供熱管線與熱敏感的其他管線保證適當的間距，或分室收容。供熱管線比較適合與給水、再生水等管線共室收容。在國外，大多數情況下將供熱管道集中放置在市政管廊內。因此，在管廊的規劃中應考慮納入供熱管道的可能性，有條件的話，應將其納入。

燃氣納入市政管廊，根據日本和我國臺灣地區經驗，采取單獨一室而不與其他管線共室，同時配備相應的監控設備，大大提高了安全性，經過幾十年的運行，并沒有出現安全方面的事故。綜合考慮以上因素，盡管相應會增加工程的投資，對運行管理和日常維護也提出了更高的要求，但與傳統的燃氣管線直埋相比，將燃氣管道納入市政管廊，更具有經濟效益，所以管廊規劃設計中應考慮進入燃氣管線。

國內外城市一般不將雨水、污水管道納入市政管廊。雨水、污水為重力流管道，由于這類管線所要求的縱坡很難與市政管廊協調，很容易引起市政管廊的埋深增加，從而導致造價上升，且污水產生有毒有害氣體，產生不安全因素，一般采用直埋方式。

3.4市政管廊的綜合布置

（1）比較

表4 市政管廊的綜合布置比較

(2)分析總結

從國內外城市市政管廊的斷面形式來看，矩形斷面較為常見，管線數量較多、存在燃氣管線、存在110千伏及以上高壓電纜等幾種情況下采用多艙斷面。采用矩形斷面的優點在于施工方便，市政管廊的內部空間可以得以充分利用，但在穿越河流、地鐵等障礙時，有時市政管廊的埋設深度較深，將采用盾構或頂管的施工方法，因此，該部分一般是圓形斷面。市政管廊的斷面尺寸確定主要考慮如下因素：市政管廊內的管線種類、數量，管線的安全距離，管線的敷設、維護操作空間，人員通行的空間。

從國內外城市市政管廊的平面布置來看，除個別較寬的道路市政管廊采用雙側布置，大部分市政管廊為單側布置。而市政管廊的平面布置位置，主要取決于市政管廊的等級和尺寸。干線管廊尺寸相對較大，主要容納主干管線，一般設置于機動車道或道路中央綠化帶下方，不直接服務沿線地區；支線管廊一般設置在人行道或非機動車道，納入直接服務沿線的各種管道；纜線管廊一般設置在道路的人行道下面；干支線混合管廊可設置于機動車道、人行道或非機動車道下方，可結合納入管道特點選擇敷設位置。

從國內外城市市政管廊的埋設深度來看，國外、尤其日本城市市政管廊的埋設深度一般較深，國內城市市政管廊的埋設深度一般較淺，大部分城市市政管廊廊頂覆土深度在1.5-2.0米左右，可有效避免市政管廊與給水、電力、通信、燃氣、供熱供熱等埋設較淺管道的交叉，但難以避免與雨水、污水、河流等的交叉問題。當市政管廊與雨水、污水管道等交叉時，一般采取雨水、污水管道倒虹的方式避讓市政管廊。

4、結論與建議

市政管廊規劃是城市規劃的一部分，是城市管線綜合規劃、地下空間開發利用規劃的重要內容。管廊規劃應以城市總體規劃和城市管線綜合規劃為依據，與各類市政管線的專業規劃相銜接，滿足市政管線的容量需求和技術要求，充分發揮市政管線服務城市的功能。管廊規劃應注重城市地下空間的整體開發利用，與道路規劃相銜接，加強與其它地下空間的統籌協調。管廊應統一規劃，分期建設，注重近期規劃與遠期規劃的協調統一，使得管廊具有良好的擴展性。根據城市的經濟能力和發展階段，確定合適的建設規模。

科學制定市政管廊規劃，可有效指導市政管廊的設計、施工。在此基礎上，還應加快推動相關法律法規的制定，創新市政管廊投資、建設和運營機制，各部門、各專業、各區域通力配合、協同努力，推動我國市政管廊有序發展。

參考文獻：

[1]陳卓如.深圳光僑路共同溝工程設計[J].市政技術，2011,29（1）:66-69.

[2]陳永剛.城市市政綜合管溝應用規劃探討[J].城鄉建設，2010（7）：38-39.

管廊管理范文第4篇

戲劇開篇引入布朗德的牧師身份，以及他作為一個牧師所該做的事情:冒死去為峽灣一個有罪的男人舉行臨終圣禮。布朗德的信仰充分體現了被“被選中”、“被揀選”的榮幸及其倫理職責。布朗德自幼立志成為上帝的代言人，做一個圣神的牧師。在布朗德看來，他的牧師身份是上帝賦予的，是上帝早已安排的使命。布朗德自己聲稱:“偉大的主宰賦予我一項圣神的使命”(易卜生，1995:215)①。在布朗德心里，他建構了一個屬于他自己的上帝:性格溫和、公正嚴明、普度眾生、高大偉岸、年輕有為，他對上帝的奇跡贊譽不已。布朗德深深地癡迷上帝以及上帝的偉大事業。因此，在布朗德心中，也希望自己做出種種不凡的事跡來，以此完成上帝交給他的圣神使命。與此同時，作為一個牧師的布朗德卻對宗教的教義不屑一顧。在布朗德心里，有著自己的教條:“全有或全無”(AllorNothing)。盡管如此，人們也從未懷疑過布朗德作為一個牧師所履行的倫理職責，因為布朗德盡心盡責，從無怨言。布朗德和耶穌基督一樣，無怨無悔，忍住痛苦、忍住悲傷，履行著上帝所安排的職責，哪怕會為之付出生命，因為在他看來，死亡并不等于毀滅。

布朗德對自己立志從事的牧師職業信心滿滿、志在天下，但卻對自己面對的親人、教民的信仰目標甚為憂慮。教民們關心的是世俗生活，在他們看來牧師傳播的思想填不飽他們的肚子，也解決不了他們的疾苦。無論布朗德自己是如何做好了思想準備，他所工作的峽灣教民卻沒有做好準備。布朗德指責他的教民，左眼望著上蒼，右眼盯著塵世，信仰問題不徹底。為此，布朗德曾一度沮喪、灰心。在布朗德的眼里，峽灣的人們活在一種自我構筑的痛苦之中，每個人都像貓頭鷹和魚:貓頭鷹害怕在黑夜里生活卻終生不得不如此生活，魚兒患上了恐水癥卻不得不終生和水生活在一起。每個人都懼怕失去性命，每個人都把性命看成是最為珍貴的，而布朗德，卻隨時準備好了為上帝獻身。布朗德主要對三類人的信仰不滿:一類是整天無憂無慮、嬉戲打鬧，不考慮未來，不考慮現實處境的樂天派;二類是杞人憂天、顧慮重重、堅守成規舊習的悲天派;三類是野性難訓、無法無天、是非不分的盲目派。因此，布朗德清楚自己的使命:與由這三類人組成的世俗世界做斗爭，把他們從病怏怏的世界解救出來。布朗德認為峽灣的教民們信仰不徹底，因此需要徹底改變，使得他們能完完全全聽從上帝的旨意，服從上帝的安排。盡管布朗德眼中的“罪孽之山”病入膏肓，無可救藥，但是布朗德在“上帝之光”的照耀下，努力構建自己的理想事業。布朗德給自己描繪了一幅盛世圖景，他猶如上帝之光普照大地，人們禮贊他的豐功偉業，猶如人們禮贊耶穌的神跡一樣。此時的布朗德在信仰問題上毫無半點猶豫、徘徊和懷疑之心，虔誠地唱著上帝的圣歌。

為了成就自己的宗教事業，作為牧師的布朗德先是壓抑住自己的感情，無視母親臨終祈禱的要求;緊接著為了上帝的事業，布朗德堅守在峽灣最艱苦的環境里生活，導致自己的幼兒因為饑寒交迫而夭折，以及妻子因此而絕望自殺。“亞伯拉罕因為信仰而獲得了以撒，但是布朗德，因為沒有信仰，或至少說因為信仰他自己的意志而失去他的兒子沃爾夫”［3］。從某種程度上來說，布朗德為了上帝的事業，完成了向上帝“獻祭”(immolated)的使命。最后，布朗德把他自己的生命向上帝做出了“獻祭”，某種程度上也實現了他贖罪的心理訴求以及經受其妻子絕望自殺的懲罰。布朗德制定的“全有或全無”的教義首先就從他的親人施行，從而面向廣大教民。因此，為了徹底顛覆峽灣教民們愚鈍的信仰和麻木的靈魂，布朗德在集會上帶領著民眾走向“生活的大教堂”。所謂生活的大教堂也是布朗德一廂情愿的夢想，這座教堂無邊無際，以蒼穹作頂，底下是綠色的大地、高原、草場、大海和峽灣。在那里，人們安居樂業，把勞動號子當成唱詩班的歌聲，沒有日常勞作與教規教義的沖突，把生命與信仰融為一體，這是一幅美好的盛世太平圖景。布朗德所提倡的深入生活，就是把世俗的生活作為教堂，把廣袤的大地作為戰場，與人性的軟弱和無知進行拼死奮戰，直到生命的最后一刻。布朗德提出“生活的大教堂”作為完成上帝使命的最高境界:即每個人都是自己的主人，每個人都通過自己的努力實現自己的價值，成為真正的自我，每個人都是主宰自己的牧師。

由此可見，作為一個牧師，布朗德對上帝的信仰及其使命任務分三個階段。第一個階段，他聽從“偉大的人的差遣”，遵從上帝的意志，甚至不惜冒著犧牲自己的生命的危險去實踐耶穌海上行走的偉跡，布朗德在冰湖上行走，追尋接近上帝的真理。那時候的布朗德對自己從事的牧師職業頗為自信，對未來充滿著憧憬，對自己的使命也盡心盡責。由于自己積極向上、全心全意為上帝服務，上帝為此派了一個美麗的女子跟隨著布朗德，使布朗德不孤獨、不寂寞。阿格奈斯的勇敢、無私的愛情，讓布朗德稱心如意，順風順水，遠近聞名，好不愜意。布朗德也克服了峽灣艱難的生活條件，努力去改變峽灣人們幾乎愚鈍的信仰狀況，布朗德成為人人稱贊的好牧師。第二個階段是布朗德與阿格奈斯有了自己的愛情結晶之后，直到阿格奈斯死去。這期間，布朗德對上帝的信仰是堅定的，是公平的。無論是對自己的家人，還是對廣大的教民，布朗德奉行一條標準:即全有或全無。之后，布朗德的母親、兒子和妻子相繼離開人世，留下布朗德一個人繼續為他的宗教事業奮斗。第三個階段就是布朗德失去了自己所有親人之后，用母親的遺產為峽灣修建教堂，最后完成一個殉道者的所有的贖罪歷程。由此可見，布朗德肩負著的神圣使命，是布朗德安身立命之本，也是布朗德愛恨情仇的所有焦點。布朗德給自己建構了一個自我認知:他是上帝的化身，他是上帝在他所在的環境里的代言人，他以他自己堅強而剛毅的意志和“上帝之光”履行著他制定的教義(doctrine):“全有或全無”。

宗教倫理與禁忌:舉著偽善的道德旗幟

無論是摩西十戒，還是保羅書信，基督教倫理價值核心之一就是重視道德情操與大愛之心，兩者相輔相成，缺一不可。《圣經•加拉太書》歸納著基督教九種倫理核心價值:仁愛、喜樂、和平、忍耐、仁慈、善良、溫柔、節制等，體現著基督教教義對倫理道德的重視。布朗德肩負著上帝的神圣使命，全心全意地履行自己的牧師職責。然而，峽灣的教民們對于布朗德“全有或全無”的教規不領情，甚至對布朗德個人的道德行為給予了沉痛的一擊。那么，布朗德是否遵循著基督教倫理規范呢?布朗德所作所為是否有違作為一個牧師所應該履行的道德法則?文學倫理學批評的任務是“回到歷史的倫理現場，站在當時的倫理立場上解讀和闡釋文學作品，尋找文學產生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導致社會事件和影響人物命運的倫理因素，用倫理的觀點對事件、人物、文學問題等給以解釋，并從歷史的角度做出道德評價”［4］。易卜生塑造布朗德可謂用心良苦，一方面讓布朗德履行自己的倫理職責，另一方面卻讓布朗德陷入自己的“道德沼澤地”。布朗德奉行“全有或全無”的人生信條，克己律人，以超人般的堅強意志完成上帝的使命。“布朗德追求真理的熱情為超強的意志而服務，導致了理性的喪失，無可救藥的狂妄的蔓延”［5］77。

從布朗德對待他母親的財產和母親的要求來看，布朗德無疑是一個“不孝的兒子”。由于布朗德的母親病危，先后兩次送口信要求身兼牧師和兒子的布朗德回去為臨終的母親行圣禮。兩次送口信的人都極力勸說布朗德前往看望臨終的老人，連布朗德的妻子阿格奈斯也表達出了憂慮，建議他前去為母親行圣禮，后來鄉長特地前來游說，要求他不僅要履行牧師的倫理職責，也要履行兒子孝順母親的倫理職責。然而由于布朗德的母親不愿意完全放棄財產，哪怕他的母親已答應放棄十分之九的財產，布朗德卻只有一個條件:“全有或者全無”。盡管他母親苦苦哀求，希望得到原諒，得到救贖，布朗德依舊無動于衷，最后，布朗德的母親抱憾歸西。布朗德曾經冒死前去為一個有罪的人舉行臨終圣禮，聆聽臨時的人的懺悔，卻不能為自己的母親舉行臨終圣禮。無論布朗德基于何種宗教倫理的義務與責任，勸說他的母親放棄財產才能得到救贖，只有他母親完全放棄財產他才同意為其母親做臨終圣禮;然而布朗德的倫理選擇卻有悖于他個人作為一個兒子應該孝順母親的基本道德行為，何況他是一個牧師，為每一個人舉行臨終圣禮是他的基本倫理職責。從布朗德對待他的幼兒及其妻子的行為和態度來看，布朗德無疑又是一個“不慈”的父親和一個“無情”的丈夫。在遇到布朗德之前，阿格奈斯不信仰上帝。由于被布朗德冒死前去為一個有罪的人舉行臨終圣禮所感動。阿格奈斯決定與布朗德一起冒死前往，為布朗德掌帆，做布朗德的助手，為布朗德的圣神使命唱贊美詩。此時，阿格奈斯和布朗德一樣堅信，上帝將與他們同在，之后當阿格奈斯舍棄自己的戀人、親人，心甘情愿地與布朗德過著清貧的生活，承受著峽灣教民對她的微詞和議論。后來阿格奈斯為布朗德生下一個可愛的兒子，依舊住在峽灣最艱苦的房子里。這里常年見不到陽光，條件極其艱苦，為了與布朗德一起承擔著上帝的使命，阿格奈斯忍受著身心的痛楚，以極大的勇氣和承受能力接受著上帝的安排。當醫生警告如果繼續居住在峽灣洞穴里，他們將失去他們的愛子。阿格奈斯舉起自己的孩子向上帝說道:“上帝啊!你敢于要求這件祭品，我就敢于舉起他來獻給天國!引導我度過生命的劫火吧。”(易卜生，1995:212)此時的阿格奈斯，依舊陪同著布朗德選擇繼續在峽灣居住，以便完成上帝的差遣;很快，他們的兒子便夭折。

之后，布朗德以極其殘忍而粗暴的方式對待阿格奈斯的喪子之痛，對阿格奈斯敏感的神經一再刺激，對她的感受置之不理，對她憔悴的身心不予關懷。每當阿格奈斯思念自己的兒子，布朗德就粗暴地阻止，要求阿格奈斯忘掉悲痛，毫無保留地奉獻她全部的愛。布朗德要求阿格奈斯供獻她的悲傷、她的記憶、她的渴望，甚至是她有罪的嘆息，以及她那顆破碎的心。由于布朗德聽了吉普賽女孩說的一席話就動搖了去南方生活的打算，繼續留在冰窟窿里生活，導致自己的兒子病死在冬季里。當一個吉普賽女人抱著饑寒交迫的兒子來乞討時，布朗德卻心懷上帝仁慈之心，給對方衣服和食物，同時逼迫阿格奈斯舍棄她與自己孩子之間的一點點相思，把所有的衣服甚至最后一頂童帽都給了吉普賽女人。阿格奈斯就是在布朗德的道德說教中一步一步陷入泥潭不能自拔，她忍住內心的傷痛，甚至對從兒子墳墓上取回的樹枝也視若珍寶。阿格奈斯擦拭著心靈上的血液，用生命最后的力量陪伴著布朗德，盡到作為妻子最后倫理義務。最后阿格奈斯懷著滿心的悲傷，對兒子的思念，對生活的絕望，選擇了自殺離開了布朗德，離開了布朗德心中的上帝所管轄的人世。“布朗德為追求他的理想到達了一個又一個獻祭的高度，卻陷入一個又一個謀殺般的深淵”［6］47－48。

由于布朗德過于苛刻的教義，教民們對布朗德給予理性的審判:“一個不孝的兒子，一個不慈的父親，一個無情的丈夫!你們能找到一個比他更壞的基督徒么?”(易卜生，1995:274)。由此，從布朗德的個人道德行為上來看，布朗德被評價為“不孝”、“不慈”和“無情”。這正好體現了布朗德處理母子、父子和夫妻之間的倫理關系的態度，布朗德以耶穌的名義履行著他的牧師職責，卻沒有履行他身為人子、人父和人夫的倫理責任。基督教的倫理責任要求布朗德履行牧師責任，然而這一切的一切卻與最基本的生命倫理責任相沖突。因此，布朗德個人的道德準則與峽灣教民的集體道德準則相沖突，即“全有或全無”與“行人道”相沖突。布朗德所奉行的基督教倫理過于強化“恨”，與耶穌所提倡的“愛人如己”相背離，布朗德可謂是“愛之不足、恨之有余”。布朗德舉著上帝的道德旗幟，以他自己的道德準則要求他身邊的人，履行他所理解的上帝的職責，而這種道德力量卻是缺乏最基本的人倫之愛。因此，布朗德的道德游說實際上與道德的本質相背離。

靈魂毀滅與救贖:踐行自我贖罪的諾言

布朗德多次聲稱，童年的悲慘記憶充斥著他的全部心思，讓他不堪回首。布朗德的學校生活也是不盡人意。在老師的眼里，他的想法近乎瘋狂。布朗德小時候總是坐立不安，渴望著離家出走。在布朗德缺乏父愛的童年里，同樣缺乏母愛。童年的不堪回憶為布朗德心里留下了仇恨的種子。由于布朗德的母親本有自己的心上人，然而父母之命使得她嫁給了布朗德的父親。在布朗德很小的時候，親眼目睹了父親去世的時候，他的母親不管父親的死活只是尋找著他父親留下的財產。這給幼小的布朗德留下了痛苦的心靈陰影。從此，布朗德離家出走，游走四方。對于布朗德的母親來說，她犧牲自己的愛情換來這一場無愛的婚姻。婚后更是忍辱負重，吃盡各種苦頭，用自己的雙手使得自己的家產翻一番，過上了不愁吃穿的日子。但是她心知自己沒有完成自己的倫理義務。因此，布朗德認為他的母親不顧他父親的死活，只是關心他父親的財產，因而認為她的母親是有罪的;同時布朗德因為不肯原諒母親拒絕為其母親舉行臨終圣禮，對他母親抱憾歸西心懷內疚，加之自己的妻兒因為他而相繼去世。因此，布朗德認為自己是一個有罪的殉道者(martyr)。按理說，布朗德作為他母親的唯一繼承人，擁有大量的田產、大量的山林，繼承遺產的布朗德，原本可以過上更好的生活，甚至成為當地頗有家產的財主。可布朗德卻過著貧寒的生活，長期居住在峽灣的洞穴搬的小房子里，直接導致了他自己兒子的夭折，進而間接導致了其妻子的自殺。與此同時，布朗德在繼承了母親巨額財產之后卻不去享用，而是選擇全部捐獻修建一所教堂。

為此，布朗德開始了艱辛的贖罪歷程，一方面布朗德由于內心的愧疚，為死去的妻兒哀鳴，通過自我懲罰來進行自我贖罪;另一方面，布朗德要為其母親贖罪。布朗德的自我贖罪之路，充滿著殉難(martyrdom)的歷程。布朗德的自我贖罪之路是一條充滿著艱辛、痛苦之路。布朗德聲稱，意志必須滿足法律對正義的渴求。憑據意志不僅要做會帶來痛苦和麻煩的事，還須仗著意志堅決而愉快地歷盡種種恐懼的考驗。被釘上十字架痛楚并愉快地死去才算殉道，即使在肉體極度疼痛，精神受到極大煎熬也不改初衷。唯有這樣才能救贖世人。布朗德動用母親的遺產修建了一座嶄新的教堂，原本他以為修建教堂之后，人們的信仰問題得到解決，布朗德自己的罪孽能得到洗刷。然而，布朗德對新建的教堂不滿意，因為人們的信仰并沒有因此而得到改善;布朗德自己的失落也使得他自己毫無成就感，內疚、痛苦和迷茫依舊侵蝕著他的靈魂。他母親死前的怨恨、他幼兒死前的無辜和他妻子死前的絕望無不使得他的內心充滿著復雜的愧疚之情。在教堂修建好之后的捐贈儀式開始之前，布朗德對鄉長、副主教、廣大教民進行逐一的批判，同時自我否定使他的捐贈變成了他的反叛。最后，布朗德把新教堂的鑰匙扔進河里，帶領盲目的民眾開始了所謂的戰斗，從而使他丟掉了被封為貴族的機會和做主教的前程。

作為一個意志堅定的牧師，布朗德的自我救贖之路卻最終以失敗告終。布朗德帶領著眾人沖上山坡，隨著路越來越陡峭，人們饑寒交迫，眾人開始呼喚他們跟隨著的上帝的代言人，期望布朗德像耶穌行跡一樣來一個奇跡，讓眾人不再饑餓，不再疲倦。然而，布朗德畢竟不是上帝，行不了神跡，做不了主。布朗德要求眾人破除種種疑慮，遵從“全有或全無”的戒律。當眾人問及這么做有何回報的時候，布朗德強調只有完整無缺的意志，昂揚的信仰，和諧的靈魂，樂于犧牲的精神境界，這本身就會給你們帶來歡樂，直到人們進入墳墓才得到救贖。最終，鄉長、副主教等人用海灣來了數百萬條魚的謊言引導著眾人下山了，眾人背棄了布朗德。最后剩下布朗德一個人繼續前行，以“完整無缺的意志”，追尋他心中圣神的上帝之光。布朗德一個人孤零零地走向戰場，他一個人的戰場，也是他的審判場，也是他最后的刑場。布朗德失去了一切，無論是他的妻兒、他母親遺留給他的巨額財產和他終生為之奮斗的宗教事業，乃至最后用自己的血肉之軀充當釘死在十字架上的殉道者。正如布朗德自己所說:“我盲目地以為我是為了我的使命，上帝的召喚，犧牲了所有的一切。”(布朗德，1995:258)布朗德最后被釘在高山的“十字架”上，他葬身懸崖雪山的時候，山上傳來一聲“上帝是仁慈的”。布朗德最后成了心甘情愿走向十字架的殉道者，按照他的意志和斗志，完成了他最后悲劇搬的殉道。“布朗德憑借著他堅韌的毅力實現了他不可妥協的完整性，然而，他對于生活的概念卻是不完整的，以及因他冷酷的個人主義而付出生命的代價。”［7］在通往天堂之路上，他幼小的兒子、較弱的妻子和年老的母親，成為他殉道歷程的陪伴者。正如布朗德所聲稱那樣:“我是以殉道者的精神接受我的使命”(易卜生，1995:191)。敘述者一方面關注布朗德的道德行為及其布朗德周邊人們對布朗德的道德評價，一方面以內視聚焦關注著布朗德充滿著自我犧牲的贖罪的心路歷程。

管廊管理范文第5篇

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。

認清這個世界，然后愛它，就這么一輩子，下一世你可能就不在這個世界了，有些煩惱，丟掉了，才有風輕云淡的機會。

（來源：文章屋網 ）