關于情緒的哲學

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關于情緒的哲學范文第1篇

【關鍵詞】 高血壓患者；老年人；焦慮抑郁情緒；生活質量；相關性研究

高血壓疾病患者往往由于生活環境以及遺傳因素等影響導致收縮壓與舒張壓異常，動脈血壓出現不斷升高，甚至在臨床上表現為心臟、腦部與腎臟等器官發生病變，而老年患者人由于身體機能的靈活性下降，高血壓疾病更加導致其產生沉重的心理壓力[1]，容易產生焦慮、抑郁等心理癥狀表現，延緩了患者康復時間。本文針對老年高血壓患者焦慮、抑郁表現與生活質量是否相關的問題，進行研究，取得顯著的效果，具體過程報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取我院于2010年1月至2012年8月期間收治的100例老年高血壓患者，設為A組，并選取100例體檢正常者作為研究對照設為B組。其中，A組男性與女性患者例數分別為60例與40例，患者年齡范圍在64～90歲，平均年齡為（67.5±2.3）歲；B組男性與女性患者例數分別為59例與41例，患者年齡范圍在65～89歲，平均年齡為（66.9±3.3）歲，此外，兩組患者在年齡、性別、文化程度、婚姻狀況以及職業等方面均無統計學可比性差異。

1.2 方法

本次研究使用調查問卷形式，對兩組人群共發出200份問卷，實際收回的有效問卷亦為200份，調查人員均經過專門的培訓。主要使用的調查工具為SAS焦慮測量表、SDS抑郁測量表以及GQOLI-74客觀生活質量與主觀生活滿意度評估表。

1.3 評定標準

SAS焦慮評定標準：包含20個項目，1～4級記分，評分越高，表示焦慮程度越嚴重；SDS抑郁測量標準：包含20個項目，1～4級記分，評分越高，表示抑郁程度越嚴重；GQOLI-74評定標準：調查的內容包括：心理功能、物質功能、身體功能以及社會功能等四個方面，共有20個因子組成，所得評分越高[2]，則表示調查對象的生活質量水平越高。

1.4 數據處理

本次研究經過調查問卷收到的評分均經整理錄入EXCEL表格，并使用數學統計軟件SPSS 17.0進行分析，組間差異對比檢驗采用χ2檢驗方法。SAS、SDS與GQOLI-74的各維度相關性分析使用Pearson相關分析法。

2 結果

2.1 SAS與SDS評分對比情況

兩組的SAS與SDS評分差異對比具有顯著性，A組明顯高于B組，具體情況見表1。

2.2 GQOLI-74評分對比情況

兩組人群GQOLI-74評分對比后，A組顯著低于B組，具體情況見表2。

2.3 SAS、SDS與GQOLI-74相關性

經Pearson相關分析法分析后，焦慮以及抑郁情緒與生活質量個指標呈負相關關系，P值均小于0.05，差異顯著。

3 討論

老年高血壓患者與焦慮、抑郁等消極心理表現具有諸多聯系，作為一種情緒表現的同時也是一種心理疾病，嚴重影響了高血壓治療的效果，不利于患者的早日康復[3]，與此同時，長期的高血壓疾病給老年患者帶來了生理以及經濟等各種負擔，亦不斷使得焦慮、抑郁等消極心理癥狀變得更加嚴重化。近年來，高血壓疾病的負面情緒與生活質量的相關性研究得到了諸多專家的探討分析，在姚超飛[4]等人的研究中，亦分組采用調查問卷方法進行相關性研究，得出高血壓疾病患者的焦慮以及抑郁情緒與其生活質量密切相關，在一定程度上支持了本文的研究結論。

本文研究對我院收治的100例老年高血壓患者（A組）與100例體檢正常者（B組）進行調查問卷，對比分析兩組人群的SAS評分、SDS評分以及GQOL1-74評分并進行三者的Pearson相關分析。研究結果發現兩組人群經調查分析后，A組患者在SAS評分、SDS評分方面，明顯高于B組，而GQOL1-74評分明顯低于B組，焦慮以及抑郁情緒與生活質量個指標呈負相關關系。說明對老年高血壓患者會產生抑郁與焦慮等消極心理癥狀，容易導致其生活質量水平的降低。

綜上所述，老年高血壓患者明顯伴有抑郁、焦慮等消極心理癥狀，與其生活質量水平的下降有密切關系，應加強對患者的心理護理干預，才能有利于患者早日康復，值得臨床上推廣研究。

參 考 文 獻

[1] 郝鳳杰.護理干預改善老年人高血壓伴抑郁患者生活質量的臨床觀察.中國老年學雜志，2009，29（11）：1423-1424.

[2] 王榮環，任健俐，李曉華.綜合療法治療高血壓病伴焦慮及抑郁患者療效的Meta分析.中國醫藥，2010，5（11）：976-978.

關于情緒的哲學范文第2篇

一

談郭沫若的詩歌必須從五四時期新詩所處的文化氛圍談起。簡約地講，這一文化氛圍　的核心命題就是如何應對西方的沖擊。在抉擇路徑的區分中，形成了不同的立場和思潮　，如全盤西化和文化守成之類。盡管對于中國新詩來講，它的至深的生長動力恐怕并不　在于其文化資源的純凈。然而，由于中國新詩在其發生期正處于中西文化的大碰撞中，　應對西方文化沖擊的焦慮使得人們對它的文化身份異常的敏感?！杜瘛烦霭婧螅勔弧《唷⒘簩嵡?、朱自清等都曾指出《女神》主要受的是西方的影響，聞一多更是明確表示　了對郭沫若詩歌的“歐化”傾向的不滿。聞一多在1923年的《女神之地方色彩》一文中　，以《女神》為批評個案，對中國新詩的文化選擇與文化身份問題提出了至今仍深有影　響的論述。針對新詩的歐化傾向，他指出：“我總以為新詩逕直是‘新’的，不但新于　中國固有的詩，而且新于西方固有的詩；……他要做中西藝術結婚后的產生的寧馨兒?！　痹趯|方文化的“恬靜底美”的贊美中，他不無遺憾地指出，《女神》過于“醉心”　于“西方文化”，“《女神》的作者對于中國，只看到他的壞處，看不到他的好處。他　并不是不愛中國，而他確是不愛中國的文化。我個人同《女神》底作者底態度不同之處　是在：我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家；《女神　》之作者愛中國，只因他是他的祖國，因為是他的祖國，便有那種不能引他敬愛的文化　，他還是愛他。愛祖國是情緒底事，愛文化是理智的事。一般所提倡的愛國專有情緒的　愛就夠了；所以沒有理智的愛并不足以詬病一個愛國之士。但是我們現在討論的是另一　個問題，是理智上的愛國之文化底問題?！痹谶@里，聞一多關于中國新詩的思考就是以　其文化選擇和文化身份為第一要義的，因為詩歌是“理智上的愛國之文化底問題”。而　關于“中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”的設想更是影響深遠。這是他基于新詩“不但　新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩”的性質所做的設計。在一定程度上，聞一　多對新詩性質的判定是犀利和準確的，而他“中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”的設想　卻只有有限的合理性。中國新詩實質上存在著文化身份歸屬上的尷尬。因為它已經無法　原汁原味地回到傳統，它也不可能完全真正地西化，它的幸運在于它同時擁有了中與西　、傳統與現代兩種資源，然而它也必然同時遭遇中西兩種詩歌及文化資源的撕扯，而這　一點更為重要。聞一多的“中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”的設想對這一點顯然估計　不足。其實，他貌似公允的設想里卻潛伏著新詩在形式和審美趣味上回歸傳統從而喪失　其發展動力的危機。從根子上講，中國新詩想成為“中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”　只是一個心造的幻影。恰恰相反，它必須在體認中與西、傳統與現代之間的矛盾的文化　困境里獲取自己發展的動力。

二

五四時期，“白話詩的難處正在于他的自由上面，在詩上面，白話詩與白話的分別，　骨子里是有的?！?注：俞平伯：《社會上對于新詩的各種心理觀》，《新潮》，第1卷　第4期。)檢閱一下當時的新詩，白話詩的詩味的流失是普遍的，白話詩人的焦慮在于在　對古典詩詞音律句法的老調厭棄后，并沒有得到詩的自由。正是在這種普遍的不自由中　，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結舌。而且，在郭沫若這里，并沒有　許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對立與糾纏。五四一代知識分子在自己的生命　感受中，一個極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統與現代之間選擇　的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對自己所居屬的文化空間的反抗，其反　抗的激憤使他在文化選擇的態度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時期，既和魯迅　等激烈地抨擊傳統文化不同(他對孔子的別一種理解和推崇甚至可以說頗有點出人意外)　，又和學衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒有中西文化以那個為本位的　問題。在五四知識分子關于東西文化異同的思想論戰中，郭沫若的態度確實是別致的?！∫詣屿o之別去區分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚西方文化精神的　做法。

在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽明，又有泰戈爾、歌德、斯賓諾莎、惠　特曼、雪萊、加皮爾，呈現出一種混合的狀態。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋　足以反映出他在文化抉擇上的特點：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現，我也　只是神的表現。我即是神，一切自然都是我的表現。人到無我的時候，與神合體，超越　時空，而等齊生死?！抑剑璧虏磺笾c靜，而求之于動?！?注：郭沫若：　《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創造季刊》1922年創刊號。)這里既有斯賓諾莎神是“　無限在”的“實體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽明“吾心之　良知，即所謂天理”，莊子“萬物本體在道”的思想?！?注：陳永志：《郭沫若思想　整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經注我的方式中，郭沫若的中西對　比差異的文化意識是相當淡薄的，或者說，在他的文化選擇里，在中與西、現代與傳統　之間并沒有一個先驗的對立的意識。郭沫若的文化選擇有一個鮮明的特征，那就是充溢　著自身強烈的精神體驗特征。這一精神體驗特征的核心是“動的文化精神”。由此出發　，郭沫若運用六經注我的方式對中國傳統文化進行了大面積和大幅度的重組。他總結出　的“中國文化之傳統精神”更加值得注意，他把中國傳統文化的實質概括為：“把一切　的存在看作動的實在之表現”，“把一切的事業由自我的完成出發?！?注：郭沫若：　《中國文化之傳統精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學出版社1982年10　月版，第262頁。)這里不準備詳細討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探　究的是：郭沫若詩歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對中西文化富有個性化的詮釋　是否有著內在的關聯。

我們認為，郭沫若體現出的文化心態是以他的生命感受為軸心和統攝的，生命的體驗　和感受躍居第一位，而中與西、傳統與現代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點正　是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過的“但是既真愛老子為什么又要作‘飛奔’，　‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問是基于對中西兩種文化差異的理　解基礎之上的。他的思考是有一個中西文化比照的框架的，而且在這個框架中中國文化　這一邊有著明顯的本位意味。從這個意義上講，聞一多關于中國新詩建構的起點是在中　西文化比照的層面上進行的，其核心就是新詩的文化選擇。所以，聞一多關于新詩要做　“中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”的設想在骨子里更為焦慮的是新詩的文化歸屬。而　郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內運思　的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統攝的文化心態使他有可能在新詩建構的基點　上與聞一多那種把新詩的文化中國身份作為中國新詩建構的核心來對待有所不同。事實　上，郭沫若一開始就是從詩歌表達的主體上起步的，而且他在詩歌創造的主體考慮上首　先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對于詩歌，他的思考焦　點是生命意識和文學表達的關系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內心的要求，從　事于文藝的活動。”(注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創造季刊》第1卷　第2號。)文化、國別的界限并不那么在意。所以，在他看來，“胡懷琛先生說：‘各國　詩底性質又不同’，這句話簡直是門外話。”(注：郭沫若：《論詩三札》，《文藝論　集》，人民文學出版社1979年9月版，第206頁。)這無疑表明，郭沫若的詩歌的起點是　超越聞一多意義上的新詩的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒有那種身陷　其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開始了中國新詩的奠基。這一路徑就是“　情緒的直寫”。

關于詩歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來藝術的根底，是立　在感情上的。”(注：郭沫若：《文藝之社會使命》，《民國日報·覺悟》，1925年5月　18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的，　一切福祉的，一切災難的?！?注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創造季刊　》1922年創刊號。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時，多在浪漫主義的詩學框　架內進行，不過，郭沫若給出的詩歌的公式卻是：“詩  =  (直覺  +  情調  +  想象)  +  (　適當的文字)?！?注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年　5月初版，第8頁、第57頁。)在這一公式中，值得注意的現象就是在情緒、想象這些浪　漫主義詩學的關鍵詞前面，郭沫若異常地強調了直覺。這當然與他曾接觸過克羅齊的《　美學原理》中“藝術即直覺”的理念有關。不過考慮到郭沫若同樣異常地強調詩歌“寫　”的即興性(例如他在《論詩》中說：“不容你寫詩的人有一章的造作，一剎那的猶豫　，正如歌德所說連擺正紙位的時間也都不許你有。”)，而再認真思量一下他在《三葉　集》里所用的語詞：“只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現，命泉中留出來的Stain，心琴上彈出來的Melody，生的顫動，靈底喊叫，那便是真詩，好詩，便是我們　人類底歡樂的源泉，陶醉的美德，慰安的天國”，便會發現，郭沫若所注重的是詩歌里　充溢的那種生命沖動的氣息。從《女神》體現出的勃發的生命的奔突與激情及其所展現　的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態，從郭沫若以生命感受為軸心和統攝的文化心態　以及他在文化選擇上對“動的文化精神”的極端強調，我們便會發現郭沫若詩歌內在的　精神驅動力：這便是“生命底文學”。

三

《生命底文學》是郭沫若在《女神》創作期間重要的詩論文字。它是反映郭沫若吸收　現代生命哲學的直接文獻證據。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發散便是創造，便　是廣義的文學。宇宙全體只是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創造的、傳大的詩篇?！　薄癊nergy底發散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動、思想、意識。感情、沖動　、思想、意識純真的表現便是狹義的生命底文學?！惫魧φ麄€宇宙的把握是一種充　滿生命沖動的詩意的把握，他認為生命與文學是同樣歸屬于一個具有本體性質的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識與文學表達之間的距離，這就是他“絕端的自主　，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞　序引》里說得再清楚不過了：“此力即是創造萬物的本源，即是宇宙意志，即是物之自　身?！薄澳芘c此力冥合時，則只見其生而不見其死，只見其常而不見其變，體之周遭，　隨處都是樂園，隨處都是天國，永恒之樂溢滿靈臺?！边@是典型的現代生命哲學滲透的　文字，不過又涂抹些希冀和樂觀的色彩。這自然和郭沫若對以柏格森為代表的現代生命　哲學的吸收有關。他說：“《創世紀》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從　歌德脫胎來的。凡為藝術家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學’方面去。”(注?。禾飰鄄?、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、第　57頁。)在《論節奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準確地抓住了　“綿延”的思想中極端強調生命的絕對運動性的精義，強調運動中的每一刻都有新東西　的出現。在《印象與表現》、《文藝之社會的使命》、《西廂藝術上之批判與其作者之　性格》等文章中，生命哲學特有的沖動與創造氣息都流貫于內。其實，就是《女神》中　的“涅pán@①”、“創造”這些語詞本身也都分享著“綿延”的意識?！杜瘛分小O端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結，與其說“是以哲理做骨子”(宗白華語　)，還不如說充滿了生命意識。

郭沫若正是在生命意識的絕端自由地表達上建立起自己的詩歌美學的。同時，郭沫若　的《女神》又是五四時期狂飆突進的時代精神最典型的標本，是那個時代的驕子。它的　決絕與新生的涅pán@①情結、破壞與創造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國文化　長期壓抑人的生命沖動的對抗中所爆發出來的一種放縱恣肆的狀態和情緒。于前因后果　中，《女神》無不洋溢著中國文化在其現代轉型初期激發出的極端自由、蕪雜、放縱的　精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國無比眷戀的情緒。聞一多當年是　看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國文化身份　的模糊。這是一個相當詭異的現象。在這個意義上，《女神》可以說是我們重新反思中　國新詩文化身份認定標準的經典文本。

我們的反思就從清理郭沫若對生命哲學吸納的特點入手。郭沫若在五四文化選擇上所　走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標志。他在生命哲學的吸納上也不例外?！∷f：“《創世紀》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來的?！?　注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、　第57頁。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學這一特點，已　有學者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學觀和西方浪漫主義美學》　，《中國社會科學》，1984年第3期。)更有學者在浪漫主義詩學的范疇內將郭沫若的詩　歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩本體觀探論》　，《北京大學學報》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識確實停留　在情緒的層面上，盡管他因強調情緒的高峰體驗和即發性，與生命意識中較為深層的直　覺、無意識已掛上了鉤，但其詩歌基本的調子仍顯得浮泛與明朗。這當然與柏格森的生　命哲學的精神格調有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學那里，他抓住的　是其生命哲學的核心理念“綿延”極端強調生命的變動的思想。在柏格森那兒，正是由　于生命絕對的變動導致了人的生存的無根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找　人的生存依據的問題。但他的尋找最終被無根的生存意識所淹沒了，柏格森的生命哲學　也因為充滿了徹底的悲觀和幽暗體驗最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若　的生命體驗本身達到的程度，是相當膚淺的，他的“生命底文學”在精神氣質上和柏格　森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因為在他看來，“創造生命文學的　人只有樂觀；一切逆己的境遇乃是儲集Energy的好機會。Energy愈充足，精神愈健全，　文學愈有生命，愈真、愈善、愈美?！?注：郭沫若：《生命底文學》，上?！稌r事新　報·學燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學”里注入的這種　與柏格森生命哲學相當隔膜的進取樂觀的精神取向恰恰與他總結的中國文化之傳統精神　相溝通，甚至可以說就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業由自我的完成出發?！　?注：郭沫若：《中國文化之傳統精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學　出版社1982年10月版，第262頁。)

《女神》的巨大藝術感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時代人們的精神焦　慮的契合等等。單就作品本身來看，我們認為《女神》具有直擊人心的藝術魅力的重要　原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢”并相互作用的結　果。

先說“氣”?！杜瘛返摹皻狻笔且环N“大”氣、理想主義之氣、勃發之氣、破壞之　氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是　大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號》時曾說：“沒有看過海的人或者是沒有看過　大海的人，讀了這首詩的，或者會嫌他過于狂暴。但是與我有同樣經驗的人，立在那樣　的海邊上的時候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節奏鼓舞了我，不能不這樣　叫的?！?注：郭沫若：《論節奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學出版社1959年6月　版，第229頁。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽。在這一類意象中還有兩個特殊　的意象：煤(見《爐中煤》、《無煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點上的火　，血是人自身流動的火，都具有火的勢和能，是火這一意象的特稱形式。當然，這兩類　意象常是相互映襯的，比如在《浴?！贰ⅰ短柖Y贊》、《沙上的腳印》、《新陽關三　疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽與大海的　交相輝映。在《女神》中，大海、太陽、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的　筆下，現代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在　，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便　是你。/火便是我。/火便是他。火便是火?！?《鳳凰涅pán@①》)而太陽在《女神　》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉眼睛地，緊覷著我。/你要叫　我跟你同去嗎?太陽喲!”(《新陽關三疊》)《女神》攜帶沖動的激情，張揚著生命形式　的運動與變化，高揚生命主體的無限擴張、膨脹的生命欲求，開拓了詩歌的內在空間?！　杜瘛返摹皻狻睂嶋H上正是郭沫若在生命哲學里注入他所認同的中國文化之傳統精神　(尤其是“自我的完成”)的結果。

再說“勢”?！杜瘛吩谟舴e著的幾乎爆裂的生命沖動的推動下，生命力極度張揚的　訴求目標是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一，　更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個體極度擴張從而使有限的個體生命與無限　的宇宙和永恒統一起來。對《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有　學者從它這種“現代性”的烏托邦色彩提出了質疑：“它無意識地受到某個‘神’(歷　史新紀元)的內在牽引；它感興趣的也不是無目的的精神壯游，而是明確地向某一既定　目標凝聚，以求最終有所皈依?！^‘緊張’與其說存在于作品內部，不如說存　在于偶然在世的個人和即將到來的‘歷史新紀元’之間?！薄罢窃凇杜瘛肥降摹F　代性’熱情中埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子?！?注：唐曉渡：《五四新詩　的現代性問題》，《唐曉渡詩學論文集》，中國社會科學出版社2001年版，第25頁。)　《女神》式的“現代性”熱情中是否埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子，還是一　個值得深入思考的問題。不過，這種“現代性”熱情在《女神》中確實遮蔽著另一種力　量，我們稱這種力量為一種“勢”，因為它是潛隱的但卻具有內在的能量，對《女神》　整個文本的構成的作用是蓄而待發的。在《女神》中個體生命與宇宙、永恒的關系無非　有兩種：一是用宇宙的無限來充實和擴張個體生命(如《天狗》)；二是個體生命向宇宙　與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關系是以首先意識到個體生命　和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強大的悲劇性傾向。事實上，　我們稱之為“勢”的這種強大的悲劇性傾向是《女神》的詩歌主題本身就具有的，因為　生命的毀滅與新生本身就是互為因果的。

生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現代生命哲學至為核心的命題，盡管郭沫若　對生命哲學的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學深淵中漂浮上來的悲劇性氣息　是《女神》的詩歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽禮贊》中，“　我”乞求太陽“永遠照在我的面前，不使退轉”，因為“太陽喲!我眼光背開你時，四　面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原　《天問》的方式對宇宙的存在提問，同時又追問“你(指宇宙)的當中為什么又有生命存　在?/你到底還是個有生命的交流?/你到底還是個無生命的機械?”天、地、海都無從回　答“我”的追問，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個世界當中，/只好學著海洋　哀哭。”這無疑表明，郭沫若在對生命存在本身的追問已展現出對生命哲學的形而上的　思考，伴隨著這一思考，生命哲學特有的悲劇性體驗的精神基因已經滲入到了《女神》　中。

從上文對《女神》中的“氣”與“勢”的粗略的分析中可以看出，《女神》式的“生　命底文學”已經處在現代生命哲學特有的悲劇性精神體驗的臨界點上。但也僅此而已，　就在這一臨界點上，郭沫若的腳步停止了。他對生命哲學做出了樂觀主義式的接受。正　如我們一再強調的，這正是郭沫若基于他所認同的中國文化的傳統精神所做出的選擇。　而另一方面，他對中國文化的傳統精神所做出的概括又有著生命哲學滲透的鮮明烙印?！∮纱丝梢?，在郭沫若詩學思想的核心——“生命底文學”與他對中國傳統文化精神的理　解之間有著內在的關系，可以說他的“生命底文學”有著中國文化的鮮明烙印。郭沫若　并不糾纏于聞一多意義上的中國新詩的文化身份問題，但他的“生命底文學”在中西文　化的交匯狀態中不但沒有失去中國的血脈，反而是一種突破中的再次確認?！杜瘛诽帷⌒盐覀儯袊略姷奈幕x擇和文化身份是極為復雜的，面對這種復雜的狀況，應該多　一份迂回進入的勇氣，而少些簡單的中西文化的標簽意識。在反思中國新詩的“現代性　”路向時，這份勇氣更應是我們的一份精神資源!

關于情緒的哲學范文第3篇

關鍵詞：情緒調節；觀察學習；情緒教養；家庭情緒氛圍。

眾所周知，關于兒童情緒調節的影響因素中，家庭功能占有重要的地位。家庭是兒童出生后接觸的第一個場所，也是成長的重要場所，兒童的眾多心理品質都與家庭環境的影響密不可分。以往也有很多的學者研究了情緒調節與家庭功能之間的關系。Russell等[1]的研究發現，家庭功能可以明顯地預測個體的情緒問題，家庭功能發揮過程越好，抑郁和焦慮等情緒問題就產生的越少。有的研究發現積極情緒占絕對主導地位的家庭氣氛能提高兒童的情緒調節能力，而父母的消極情緒的表達也影響著兒童的情緒調節[2]。

也有研究發現[3]，那些在同伴交往中表現出較多積極情緒的兒童，其父母的積極情緒表現也較多，父母的情緒調節能力是孩子情緒調節能力發展的重要預示器。而且父母消極情緒表達的強度、頻率、指向性都會影響兒童的情緒調節。而Morris較系統地研究了家庭對兒童的情緒調節及調整的影響，并構建了兒童情緒調節的家庭模型圖[4]，認為情緒調節主要受三方面因素的影響，即家庭功能（包括觀察、教養特征及家庭情緒氛圍），及父母特征（如反應與調節、精神健康等）和兒童的自身特征。觀察主要是指觀察家庭榜樣的情緒調節和情緒感染等，而教養特征則主要是指父母對孩子情緒的引導以及對情緒的反應。家庭氛圍主要指依戀、教養風格與表達對兒童情緒的調節影響。本文在Morris的理論模型及觀點的基礎上，通過相關實證研究探究了家庭功能對孩子情緒調節的影響作用。

1觀察對兒童情緒調節能力發展的影響。

家庭影響情緒調節的一個原理是青少年通過觀察父母情緒表現和互動來學習情緒調節。兒童無疑是最善于觀察和模仿的，父母自己的情緒內容和互動會無形中使孩子學習到哪些情緒在家庭環境中是可接受和期望的，以及如何管理這些情緒經歷。孩子在觀察時，首先會關注到情境所引發的情緒，具體來說，是哪種情境會引發哪種情緒，接著，會觀察人們是怎樣進行反應的，以及人們進行反應后的結果如何，最后，他們會在相似的環境中運用這種反應模式。如果父母面臨一些消極事件時，經常表現出沮喪、憤怒的情緒，也沒有很快的調節這些消極情緒，或采取錯誤的調節方式都會無形中影響孩子的情緒調節能力和方式。有研究[5]表明孩子實際上對父母情緒調節策略進行了模仿學習。比如，母親抑郁的孩子具有有限的情緒調節策略，而與其母親不抑郁的那些孩子相比，他們也表現出具有更少有效調節情緒的策略。

另外，在家庭中，父母和孩子的互動相當的重要，一些父母與孩子的情緒互動很可能是無形的，比如，父母經常對孩子的沮喪表現出強烈的憤怒，孩子將會很少可能去觀察和學習有效的調節反應。另外，情緒傳染也會無形中影響孩子的情緒，并影響孩子的情緒調節能力，有研究發現表明情緒傳染在嬰兒早期就發生了，比如嬰兒看見母親開心的表情時會笑，看見母親傷心地表明會皺眉頭。這就是說，如果父母整天處于某種情緒中，則會無形中讓孩子也會感染到這種情緒，受這種情緒的影響，因此，父母應認識到這種情緒感染的影響，從自身做起為孩子樹立良好情緒的榜樣，以及調節消極情緒的榜樣，讓孩子在觀察中學會表達積極情緒，有效調節消極情緒。

2情緒教養方式對兒童情緒調節能力發展的影響。

Gottman及其同事第一次研究了情緒相關的父母教養和把它聯系到孩子的情緒調節。Gottman等[6]認為能夠及時積極對孩子情緒進行回應的的父母會表現出特定類型的教養行為以及具有某種特定的情緒信念，其影響了孩子的情緒調節。他們提出一個元情緒哲學的理論，認為指導情緒涉及以下父母行為：父母能夠意識到孩子的情緒；把孩子的情緒看成親密或教學的機會；他們幫助孩子表達自己的情緒；他們能夠移情或確認孩子的情緒；他們能夠幫助孩子去解決問題。相反，忽視情緒的父母教養的行為包括父母不安的表達情緒，他們更傾向于不支持或不愿意情緒表達。我們主要從以下幾個方面來探討父母的情緒教養方式對兒童情緒調節能力的影響。

2.1父母對情緒的的鼓勵和控制Berli等[7]研究了15~18個月的嬰兒的依戀類型與在學前期時母親對情緒表達控制的關系，發現與安全依戀類型相比，不安全依戀中回避型的母親報告了更多的控制孩子的消極情緒表達，而不安全依戀中矛盾型的母親報告了更少的控制孩子消極情緒表達。可以看出，在生活中，父母對孩子的情緒表達有很多的控制。那么父母對兒童的消極情緒的表達是進行鼓勵還是進行控制比較好？有研究發現父母對孩子表現消極情緒進行的鼓勵與孩子整體的能力呈曲線關系，表明父母過度的不鼓勵和鼓勵孩子的消極情緒表現都會使孩子具有較多的適應性問題。另外也有研究[8]指出，父母對孩子父母若以嚴厲、專斷、限制或接受模式對幼兒實施控制，幼兒一般會有較強的情緒自我控制能力，但也有研究認為，嚴厲控制下的幼兒有情緒壓抑、盲目順從等過度情緒自我控制傾向。所以，可以看出，父母對孩子情緒的鼓勵和控制對孩子自身情緒表達有一定的影響作用。父母允許孩子的消極情緒表達或許存在一個最佳水平，既不能嚴格控制孩子的表達，也不能過度的鼓勵孩子的表達。

2.2父母對情緒的反應。

父母對情緒的反應主要包括兩方面研究，一方面是關于父母對孩子情緒需求和情緒反應的敏感性，另一方面是關于父母對孩子情緒的特定反應方式對孩子情緒能力的影響。關于父母對孩子情緒反應敏感性方面，研究發現[9]，如果父母對嬰兒發出的情緒信號沒有表情和反應，嬰兒的積極情緒反應少，消極、冷漠的情緒反應多，更多采用自我安慰或視線轉移等情緒調節方式。

而關于父母對孩子情緒的特定反應方式對孩子情緒能力的影響的研究發現，父母對孩子表達的情緒表現出懲罰或消極的反應則會提高孩子情緒喚醒水平，教會了孩子更多的避免壓抑消極情緒而不是理解和適當地表達消極情緒。與這個理論一致的是，一些研究發現，父母對孩子情緒表現出懲罰的反應與在現實生活中的憤怒情境中表現出的不恰當的情緒調節策略（比如逃避或尋求報復）相關，總體上也表現出較低水平的社會情緒能力。但是，相反的是母親表現出應對問題，與其孩子能夠建設性應對呈積極相關[10]。研究總體上表明，父母對孩子情緒的消極反應與低社會功能和情緒調節問題有關，孩子的行為問題和父母對其的態度是懲罰或是排解的有密切關系。因此，這表明對于孩子的情緒反應，父母不僅要做到能夠敏感察覺，敏感進行互動，而且互動的形式也很重要，不能對孩子的消極反應表現出懲罰或消極的反應，不然，會影響孩子在生活中的良好的情緒表達和調節消極情緒的方式。

2.3教導情緒調節策略。

當父母對孩子的情緒進行回應的時候，或許已經無意識地在教孩子調節情緒的策略。比如，在孩子遇到消極情緒時，父母有時會對孩子這樣回應，如深呼吸，想一些美好的事情。其實，這就在無形中給孩子提供一些調節情緒的策略。父母就是在通過與孩子進行的情緒談話中，影響著其情緒自我調節能力的發展，通過告訴孩子他們對情緒事件的的評價和處理，使孩子能夠恰當地掌握情緒表達的規則和調節策略，Davidson[11]的研究表明，常常與父母討論情緒問題的兒童有更多的情緒調節策略。一個研究發現當孩子收到令人失望的獎品時，父母試圖幫孩子對環境進行認知重評，比如讓孩子把這些襪子當成玩偶，或讓孩子把注意力從獎品中移開，這樣也可能緩解消極情緒。

3家庭的情緒氛圍對兒童情緒調節能力發展的影響。

孩子所處的情緒氛圍對于整體上的情緒發展和情緒調節具有重要作用。家庭的情緒氛圍是家庭關系（比如依戀，婚姻關系和父母教養方式）的總的反應，它應當包括家庭成員呈現出的積極情緒，也包括表現出的消極情緒，家庭的情緒氛圍應當是它們的總和。當一個孩子所處的情緒氣氛主要是無反應性、消極的、強制的，那么孩子就更可能具有高情緒反應的危險，這應當歸因于頻繁表現出不期望的情緒或情緒處理。相反，如果孩子生活在一個具有反應性的，以及感覺被接受和鼓勵的環境中，他們會感到情緒安全性以及能自由表達情緒，因為，他們確信他們的情緒需求將會被滿足。當他們知道那些行為是被期待的以及行為不當會造成那些結果的時候，他們也會感到安全的情緒。

家庭的情緒氛圍是一個多因素作用的動力系統，有4種情緒環境的因素影響情緒調節發展：環境的整體可預測性和穩定性；父母的期待和成熟需求；在家庭中表達積極情緒的程度；和在家庭中表達消極情緒的程度。這些組成家庭情緒氛圍的因素主要是通過以下4個方面的研究進行探討的[12]：親子依戀；父母教養方式；家庭表達性；婚姻關系。

3.1親子依戀。

親子依戀被認為是父母和孩子之間的情緒氛圍的一種反映。一般將親子依戀的類型劃分為安全型、回避型和矛盾型3種典型的類型。一項研究比較了不同依戀類型的兒童面臨消極情緒時所采用的情緒調節策略。研究發現，在應對消極情緒時，安全依戀型的兒童更傾向于采用積極的、適應性的情緒調節策略；而回避型、矛盾型的兒童則傾向于采用消極的、適應不良的調節策略[13]。這是由于什么原因導致的呢？理論學家認為在嬰兒和兒童期間，依戀對象會起到一個“外部組織者”的作用，幫助他們管理情緒。

安全依戀型的兒童在遇到情緒問題時，會較多的向依戀對象尋求幫助，也較容易得到依戀對象的同情和幫助，因此，較少的采用回避和拒絕的策略，慢慢地學會了采用適應性的應對方法來解決問題；而回避型、矛盾型的兒童由于缺乏養育者及時的幫助，容易產生消極情緒，導致回避行為，也學會對消極情緒的壓抑。

3.2父母教養方式。

父母教養方式也影響著家長對孩子的態度和行為，建立家庭情緒氛圍。不同的教養方式對孩子產生的影響也不同，比如以孩子為中心，能及時滿足孩子要求的教養方式類似于安全依戀下成長的孩子，能有較強的情緒管理能力，而不能滿足孩子合理需要期望的父母和較為嚴厲的父母，會給孩子造成一種家庭情緒表達的壓力，這些孩子往往不能合理的宣泄和表達情緒，出現較多的情緒問題。

研究表明，不同類型的父母教養方式對孩子的情緒調節策略關系具有重要的影響作用。Mclntyre&Dusek發現[14]，溫暖型父母教養方式，其子女采用較多的社會支持和問題應對策略，而權威型父母教養方式與子女更多地使用問題定向解決策略和更少地使用情緒定向解決策略相關。我國學者賈海艷等[15]通過研究青少年情緒調節策略與父母教養方式的關系，也證實了父母教養方式對于青少年的情緒調節策略具有顯著的影響并有預測作用。父母的情感溫暖和理解型父母教養方式與子女更多的采用成熟型的應對方式來調節情緒，較少采用不成熟型應對方式來調節情緒呈相關。相反，父母給予子女過多的拒絕、否認與其子女更多的采用不成熟型應對方式來調節情緒密切相關。

父母教養方式和孩子情緒發展的關系表明，父母的反應性和反應的消極行為是家庭情緒氛圍最重要的2個成分，它不僅影響了孩子的情緒，也影響了其表達情緒的能力和調節情緒的能力。

3.3家庭表達性。

父母自身表達情緒的開放性，也會影響孩子的情緒表達。如果父母能經常在不同的情境中自如的表達，孩子將有可能學到在不同的情境中如何處理不同情緒。家庭影響孩子的情緒調節的機制是在家庭中通過語言或非語言的形式的表達情緒的總量，也包括情緒表達的性質，如積極地情緒和消極的情緒。

有研究發現[16-19]，父母表達情緒程度與孩子的社會情緒發展有關。父母表達積極情緒與孩子的親社會行為、社會能力、情緒理解、積極情緒和母親和孩子的關系質量相關。父母表達消極情緒傾向于與較差的發展結果有關，比如會有更多的外部行為問題。但是對此，研究的結果還沒達成統一認識。然而，產生這些不一致的結果的原因也與確定的表達的消極情緒有關，比如，有的研究確定的表達的消極情緒是憤怒，但有的研究確定的表達的消極情緒卻是傷心。另外，研究也還沒確定表達消極情緒的程度與孩子的社會情緒發展的情況，正如前面所述，或許溫和、中等程度的表達消極情緒更有助于孩子學習情緒和調節情緒，因為他們能接觸適當的消極情緒，在這些適當的情緒中進行觀察，學會適應和學會調節。因此，以后應對這些問題進行深入、進一步的研究。

3.4婚姻關系。

婚姻關系也是影響家庭氛圍的一個重要因素，父母的婚姻狀態不好，往往影響著孩子在這種家庭氛圍中會學會適應性或不是硬性的方式來解決沖突和相關情緒。對于婚姻關系對孩子情緒發展的影響，有研究發現，孩子暴露在一個“隱性憤怒”的環境中，即使這種憤怒不直接針對孩子，也會對孩子的社會發展有很大影響，會出現較多的情緒問題。Porter等人的研究發現[20]，被報告有高強度的婚姻矛盾的母親，其孩子具有較低的情緒調節能力，而相反，被報告有高水平的婚姻和諧的母親，其孩子有高水平的情緒調節能力。而Lee等人通過調查發現[21]，母親報告的婚姻暴力與兒童消極的情緒體驗如悲傷、生氣等有關，來自婚姻暴力家庭的兒童會表現出更多的消極情緒體驗。

而Davies and Cummings也提出一個孩子安全性情緒和婚姻沖突的模型[22]，認為婚姻沖突和孩子適應性之間的關系是通過孩子的安全性情緒起作用的，而安全性情緒則是情緒調節的一個成分。在一項對青少年的ER研究中，Schulz等人研究[23]發現，在與家庭內部有矛盾的孩子互動中，具有更好的調節情緒的青少年表現出較少的敵對情緒和更多的積極參與，而且還發現青少年的敵對情緒與父母內部的矛盾之間的關系隨著年齡而下降，這說明青少年隨著年齡的增長，在處理情緒的過程中會逐步脫離父母的影響。

綜上所述，可以看出家庭功能對孩子的情緒調節能力的發展具有至關重要的作用。無論是兒童對情緒的觀察，還是父母的情緒教養方式或是構建的家庭情緒氛圍等都深深地影響著孩子的情緒調節能力的發展，因此，這也啟示父母應認識到家庭功能對孩子情緒調節發展的作用，并在生活中從自身做起，做好一個良好的情緒榜樣，完善情緒教養方式并努力為孩子構建一個良好的情緒環境氛圍，為孩子擁有良好的情緒，以及良好的情緒調節能力而做出努力。

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關于情緒的哲學范文第4篇

關鍵詞：美育 高職哲學教學應用

哲學作為一門關于世界觀和方法論的學說，其基本理論觀點貫穿于各個學科之中，尤其是在思想政治課教學中，更是處處滲透著唯物論和辯證法的觀點。那么，在高職的思想政治教育中，是否需要突出哲學觀點的教育呢?這是毋庸質疑的。在高職的思想政治教育中，潛移默化地對學生進行科學世界觀和方法論的教育，對正處于世界觀形成時期的高職學生來說是非常有益的，這不僅可以促進其科學世界觀的逐步形成，而且在科學方法論的指導下，對更好地學習其它學科，正確認識國際國內形勢，正確理解黨的方針政策，等等，都會有很大好處。但是，當前的一些高職思想政治教育卻有趨于形式化的趨勢，這使得哲學教學越來越趨向于純粹的、枯燥的理論傳授．導致學生聽課的積極性不高，思想政治教育的收效也越來越微弱。

一、高職哲學教學的現狀

在高職思想政治課教學中，哲學理論教育的目的是幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高思想政治素質，具備一定的理論思維、創新能力和解決實際問題的能力。然而在實際教學中教師不但沒有激發學生學習哲學理論的興趣，還讓學生感到哲學太玄，難于理解，咎其原因，主要是因為教師的“教”不能滿足學生“學”的需求，教師教學手段單一．教學方法過于陳舊，教學內容不能迎合學生的成長需要。歸納起來主要表現在以下幾個方面：

第一，傳統的教學模式停留于理論知識的傳導，把哲學基本理論當作說教的材料，照本宣科。而對于理論自身的難點及當今實踐、科技進步、思想文化向理論提出的正面挑戰和詰難卻忌諱莫深。學生學到的只是一些生硬的概念和瑣碎的知識點，無法用基本理論解決實際問題，從而使學生失去了學習的興趣。

第二，教師往往把哲學理論當作枯燥的條文，講解基本理論時總是囿于傳統的“原理加實例”模式，認為只要對基本理論加以定義，然后舉出實例加以解釋說明就可以達到學習的目的。這種用事實說明基本理論的教學模式背離了我們的教學目的，即用理論去指導實踐，哲學作為科學的世界觀和方法論的作用就得不到發揮。

第三，教師把理論當作現成的結論．教學時總板著臉孔以宣示絕對真理的姿態去解說教科書的內容，把理論本身絕對化、教條化，忽視了學說是不斷發展的學說，它將隨著時代的發展而不斷向前發展。不是僵化的教條，不是一成不變的結論．其本質上是批判的革命的。

以上這些不良現狀如果不加以改善，將會導致嚴重的后果，學生們會將哲學原理看得非常深奧神秘．難以理解，從而使學生容易產生畏難情緒，繼而使哲學教學不能順利地進行下去，更不用說對學生進行有效的世界觀、人生觀的教育。因此，哲學教學改革勢在必行。然而．對哲學教學改革有很多種辦法，哪種才是最有效的呢?出現以上種種不良現象的主要原因在于教師們沒有抓住美的規律來教學，從而使得教學課堂沒有美感，所表現出來的這些現象都是不美的，所以我們要對癥下藥，以美育為著手點進行改革。

二、哲學教學與美育的內涵

不同的學科，有不同的內容，也有不同的思考方法，反映在教學上，就會有不同的教學目標、教學方法。哲學的特殊性質與功能和中學教育階段的特殊實際，決定了中學哲學教學的特殊性。因此，我們在探討哲學教學方法之前，應該先清楚地認識什么是哲學。

1．哲學與哲學教學的定位

哲學學科的性質是教學定位的內在根據。古希臘一些哲人就把哲學定義為“智慧之學”，是使人聰明的學問。中國的先哲說，作為“愛智”的哲學就是“究天下之際，通古今之變”。因此，哲學不同于一般的知識陳述，而是要啟發人的思維。對于一個民族而言，哲學思維代表民族發展成熟的程度和水平，理論思維的能力，是決定一個民族能否在世界上居于科學高峰的重要條件之一，正如恩格斯所說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵-]只有在正確的哲學理念指導下。人們才有可能從本質而不是現象上形成對自然、社會、人生等諸多復雜問題的正確認識，進而樹立起與社會發展相適應的理想，并內化為信念。當它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學教育也就達到了最高的境界。以科學的方法論指導實踐是哲學應用功能的顯著特征。真正的哲學既不是教條式的理論說教，更不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們如何面對現實世界去思索、批判和創新的方法。如果哲學教學能在這樣的層面上找到一種新的有益有效的教學方法，使學生能夠輕松自由地、開開心心地學習哲學，讓他們經受哲學思維的訓練，無疑就既能開闊學生的視野，又能強化其悟性和創新意識。

2．什么是美育

美育是一個復雜的范疇，它不僅歷史源遠流長，而且內容十分豐富，內容也是多方面的、立體的、多元的，它是一個綜合有機體。

美育，是審美教育。審美，審的就是美。什么是美?許多思想家們都對“美”進行了思考，畢達哥拉斯認為美是數的和諧，蘇格拉底則把美和效用聯系在一起，認為美必定有用．有用就是美。而沃爾夫給美下的定義是：“美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的?！痹诳档碌拿缹W思想中，他將美只限于認識的合目的性中的主觀合目的性，他說：“它的對象的形式(不是它的作為感覺的表象的質料)在關于這個形式的反思(無意于一個要從對象中獲得的概念)就被判斷為對這樣一個客體的表象的愉快的根據：這種愉快也被判斷為與這客體的表象必然結合著的，因而被判斷為不只把握這個形式的主體而言，而且一般地對每個下判斷者而言都是這樣的。這樣一來，該對象就叫做美。．”跚在康德看來，這種愉快與否的情感是認識和道德的橋梁。馬克思從實踐的合目的性出發，看重美在人對自然的作用。他認為，人們之所以從自然中感受美，實乃這個自然已經是人的本質力量對象化的自然，它的身上已經打上了人類實踐的烙印，因此，人也必定是“按照美的規律來進行生產的”。在這里，美的規律的內在規定“就是要人們在任何時候和任何地方都要尊重客觀規律，按照客觀規律的要求辦事”，這在一定程度上就是既要符合客體的屬性――真，又要滿足主體的需要――善，即人 的勞動合規律時，在哲學上即表現為“真”，而人的勞動合目的時，在倫理學上就表現為“善”，當人的勞動既真又善時，它同時就是“美”的，美介于真和善之間。因此，審美教育就不僅僅是以美的作品對人施以“教育”，而應該將它上升到人的靈魂、意志、人格、思想上，使人達到真善美的統一。

在以上兩點中，馬克思哲學教學本質定位告訴我們，哲學教育是一種理性的教育，而美育則是感性的、趣味的和人格的教育。我們要將哲學教學與美育結合起來，就必須弄清楚這兩者間為什么能統一、融合。

三、哲學教學與美育的統一

教學是一個生產勞動過程，但是這一過程與物質生產不同。它所生產的不是物質產品，而是精神產品。而好的產品，除了具有實用價值外，還具有審美價值。馬克思說過，人們是按照美的規律塑造物體的。按照美的規律塑造哲學課堂是教師自身的知識結構經過調整和重構達到完善的過程，這就需要我們將哲學教學與美育結合，從而達到美的標準。哲學教學與美育的融合在哲學史上和教育理論上有它們融合的契機。自古以來，哲學與美學就如影隨形、相互為伴、彼此消長，從鮑姆嘉通到休謨再到康德、黑格爾、叔本華，美學逐漸從哲學的“衣服”、“帽子”上升到哲學的重要組成部分，直至成為哲學的首腦、心臟，而美學是美育的理論基礎，同時又是美育實踐、經驗的理論升華，所以，哲學教育與美育應該是相互影響的。首先，哲學不僅是一種思維方式，更是一種生活態度，一種精神追求，同樣，美育對人也有“升華”的作用．它是以人的精神的審美化為目的的，對人的精神起著一種感發、激勵和升華的作用，幫助主體從價值意義上理解人類和自身，引導主體按照美的規律從不同方面自覺地塑造自己，從而使人擺脫昏庸猥瑣的境地，成為一個有志氣、有作為的朝氣蓬勃的人，從而達到豪杰、圣賢的境界。其次，哲學教學是以抽象思維形式表現的，屬邏輯思維，它闡述、傳輸的概念、觀點、原理，而美感則是由美的事物所引起的一種感知，具有情感性，美存在于一切事物中．因此，豐富多彩的美感能使學生對哲學課產生濃厚的興趣，調動他們的積極性，進而提高他們的分析能力和價值評價能力，以及對真理的探索和追求。可見，滲透美育，堅持以美施教，以美育人，是提高學生的整體素質、實現真善美的和諧統一、塑造理想人格的良好途徑。

四、哲學教學與美育結合的途徑

理論學科的哲學教學就是其內容的精辟和形式的嚴密．以及傳道者的形象的美好都包含著豐富的美感因素。因而在教學過程中，作為學生的審美對象的教師、教材、教學環境、教學手段等各項因素都應該達到美感效應。

1．哲學授課者的形象美的感官影響

師生關系在哲學教學中有很大的美育價值。一方面學生對教師形象的主觀認定有更全面的要求，他們心目中的哲學教師具有綜合性的美好形象。另一方面具有概括抽象特點的哲學思維與學生實際生活和主觀認識時空距離更大，客觀上要求教師更富情趣。因此，教師的形象占美感效應的首位。哲學教師作為傳道者．肩負著傳播哲學理論的崇高使命，這一使命要求教師精通理論，有堅定的信念，有高尚的世界觀和人生觀。教師只有刻意求新，富有探索精神，立足于學生未來，才能激發科學興趣，開拓他們真正的事業；作為示范者，空洞的理論說教當然不會有良好的教學效果。若教師言行矛盾，表里不一則會導致致命后果。由此可見，哲學教師以身作則的范例性作用是學生對教師審美上的客觀要求。

2．課堂情緒的美學調控

哲學課堂情緒的美學調控概括地講就是把哲學同一種最親切、最壯觀的美的客觀存在的欣賞結合起來。幽默以人們對事物本質的透徹睿智的深刻洞察與灑脫和不恭的態度為前提，在說者和聽者之間產生一種有特色、有個性、有情感的能動反應，這一喜劇特殊的表現形式，與哲學深奧、深沉和嚴謹的學術風格有異曲同工之妙。哲學教學有時會變得乏味茫然，而幽默則可以依據主體對事物的態度，通過機智的笑語或給別人以善意的調侃，或自我解嘲、自我調侃擺脫窘迫處境。在這種以情感為主調的情感凈化，強烈的震懾力，人心人腦，從而長久地影響人的行為。

關于情緒的哲學范文第5篇

〔關鍵詞〕情緒；情緒調節；學習動機

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕B

〔文章編號〕1671-2684（2012）02-0021-03

情緒是個體對客觀事物的態度體驗及相應的行為反應，它是以個體的愿望和需要為中介的一種心理活動。近十幾年來，由于它對個體認知和行為的影響而倍受重視，心理學界一度掀起了情緒研究的熱潮。美國哈佛大學心理學家高曼認為：情商是個體最為重要的生存能力之一，它主要包括人的情緒的自我認知、情緒的自我控制、自我鞭策等，以及對他人情緒的識別、移情及適度的反應與應變能力。情緒是生命的指揮棒，人們每時每刻都在一定情緒下思維和行動，因此，通過情緒調節建立和維護良好的情緒狀態，從而更好地生活、工作和學習，顯得尤為重要。

一、情緒在青少年學生學習過程中的作用

情緒就像一副變色眼鏡，當心境平和愉悅時，眼鏡是透明的，外界事物在內心的反映接近真實客觀的狀況；而當消極情緒或過度興奮的時候，就會透過有色眼鏡來認識世界，導致認識的歪曲，判斷的失誤，使問題解決出現障礙。這副不離身的眼鏡會伴隨人們從事一切活動，學生的學習過程自然處在情緒背景的控制下，它影響著學習動機、學習方法、學習狀態等一系列環節。

（一）情緒對學習動機的影響

心理學家一般認為，動機是由目標或對象引導、激發和維持個體活動的一種內在心理過程或內部動力。學習動機則表現在學習內容的選擇，學習目標制定，學習的努力程度，學習的意志水平和對學習的態度、認識等方面。在積極的情緒條件下，學生通常選擇有挑戰性的學習內容，這些學習內容是通過自身的努力能取得完滿優異成績的，但過程卻是艱辛的。在積極的情緒條件下，學生傾向于采用“掌握目標”的標準，減少應付行為。掌握目標，是指個體的目標定位在掌握知識和提高能力上，認為達到了這樣的目標就是成功。這樣學生對學習的內容表現出了明顯的求知欲望，他們不僅積極攝取知識，而且主動探求其原理和規律，并提出一些探索性的問題。處在積極情緒狀態下的學生，往往具有良好的自我效能感，面對學習中的挫折和阻礙能夠有效運用自己的知識、經驗、認知技能和堅持不懈的精神來解決問題。而在消極情緒的控制下，學生對學習內容則表現出了退縮、厭倦甚至抵觸的傾向，他們被動接受知識，應付性地完成教師布置的任務。他們對教師所講的內容的范圍不越雷池半步，甚至就連擺在面前的筆記也懶得去弄懂。在學習過程中，他們更多地考慮如何避免失敗及其消極后果，而不是如何獲取成功。情緒不僅影響著學習動機，有時情緒本身也是動機，比如，一個人學習最初是為了取得好成績，但最后他會享受學習本身的樂趣，學習活動逐漸在功能上遠離最初的出發點。從這一意義上看，與正向情感相聯系的活動在一定程度上也可看作是動機。

（二）情緒對學習的認知方式的影響

學習的認知方式，也就是平時我們所講的學習方式、方法，它涉及到如何理解和記憶學習內容以及運用何種方法解決問題，即學習過程中運用的加工策略。積極情緒有利于調節腦細胞的興奮和血液的循環，能使人的大腦處于最佳的活動狀態。在這種情緒支配下，學生思維活躍，知識、經驗調用靈活性大，此時注意面寬廣，能從不同層面、不同角度把握和理解學習內容的內涵；對所學的內容能夠進行有意義的梳理和歸納，更多地運用精細加工策略，在理解的基礎上記憶，即進行有意義的接受學習，避免機械的死記硬背，使所學內容增添或重組以前的圖式，真正成為自己的智慧；在解決問題時常用交替式、網絡式的思維策略，對題目不斷進行轉化重組，靈活地運用定理和公式，打破思維定勢，容易出現靈感，從而促進創造性思維的發展。相反，在消極情緒狀態下，會出現“意識狹窄”現象，感覺沒有精力去調動復雜的認知方式，對于問題偏向于簡單化的線性思維，甚至思維中斷，對學習內容偏向于機械記憶。另外，在消極情緒狀態下，引起消極情緒的事情勢必會縈繞心頭，占去一部分認知資源（大腦活動空間的一部分），從而使得學習的認知方式不得不降低水平，效率變低。

（三）情緒對學習注意程度的影響

注意是心理活動或意識對一定對象的指向與集中。它促進了人對事物更清晰的認識、更準確的反應和進行更可控有序的行為。這是人們獲得知識、掌握技能、完成各種智力操作和實際工作任務的重要心理條件。學習過程中的注意是心理活動對學習內容的指向與集中，是學習活動進行的前提條件。情緒決定著學生的喚醒狀態。個體都可以維持最佳的喚醒水平，不是太高，也不是太低。在這種最佳的喚醒狀態下，學生們既不渙散，又不過分焦慮，恰好能維持對學習內容的最高注意水平，提高學習效率。喚醒水平過低，學生可能不能把注意力集中在學習內容上，思想自由到開小差的地步；喚醒水平過高，學生情感上體驗到特別緊張，但卻阻礙行動的實施。喚醒水平過低或過高時，與學習內容無關的活動占用一部分或大部分認知資源，勢必會減少學習內容的認知資源，表現為對學習內容的注意力不集中。

二、如何進行自我情緒調節，保證學習的順利開展

情緒影響學習的全部過程，它對學習的影響模式基本上可分為兩種：一種是積極情緒對學習各個環節的促進和提高，另一種是消極情緒對學習的阻礙與破壞。因此，為保證學習的順利開展，學生必須學會調整自己的情緒。情緒調節是個體管理和改變自己或他人情緒的過程，通過情緒調節可以使情緒保持積極的狀態，充分發揮情緒的組織、協調作用，達成優化的整合目標。與情緒影響學習的模式相對應，情緒調節可以從兩大方面著手，即培養積極情緒和克服消極情緒。

（一）培養積極的情緒，以一種愉悅平和的心態投入到學習中

首先，要把握好人際關系，為開展自己的學習活動建立強大的社會支持系統。人是社會中的人，不可能孤立存在，每個人都有交往的需要，這種需要表現為每個人都愿意歸屬于某個團體，喜歡與人來往，希望得到別人的關心、友誼、支持、合作與贊賞。只有滿足了人際交往的需要，人們才能健康地生存與發展，因此，人際交往是人們生活中不可缺少的內容。良好的人際關系使人有支持感、安全感、生活充滿信心和勇氣；而不健全的人際關系會使人有一種孤獨感、寂寞感，甚至導致焦慮和痛苦。良好豐富的人際關系還可使人的信息更暢通，可獲得并能夠運用的資源也相對較多；相反，不良的人際關系會使人處于孤立無援、孤軍奮戰的境地。要想建設自己良好的關系網，應該做到：對人要表示善意；對別人的期望不要太高；寬容待人，不要處處與人爭斗；大原則要堅持，在非原則問題上應適當讓步；在自己能力范圍之內，盡力幫助他人，尋求合作，分享成果等。巴爾扎克說，“獨自一個人可能滅亡的地方，兩個人在一起可能得救”，這形象地表明朋友的重要性。

再者，培養良好的學習習慣，直接保證高效平和的學習狀態。具體來說可以從以下幾個方面采取行動：首先確立明確的學習目標。關于學習的一切活動都要圍繞一個目標來進行，在這一過程中要不斷縮小現實與目標狀態的距離。目標引導個體行為的方向，并且提供原動力。沒有目標的指引，學習就會雜亂無章，時而學這個時而學那個，最終會導致淺嘗輒止，一事無成。其次，制定合理的學習計劃，將每月、每周、每天的學習任務量化，這樣就不會產生過度焦慮，或者注意力過分渙散的情況，就能夠有計劃、有步驟、有系統地完成學習任務，從而保持一種愉悅、充實的心境。再者，培養對學習的興趣。興趣可以推動人們認識事物、探求真理，濃厚的學習興趣，可使人們在學習時永遠保持積極的心態，努力學習，廣泛攝取知識。另外，注意在學習過程中保持中等水平的動機強度，并根據不同難度的學習任務，調整相應的動機水平。在比較容易的任務中，工作效率隨動機的提高而上升；隨著任務難度的增加，動機水平有逐漸下降的趨勢，這一結論得到了心理學家耶克斯和道德森研究的證明。最后，還應該鍛煉自己的意志。意志是有意識地支配、調節行為，通過克服困難，實現預定目標的內在心理過程。學習興趣有利于學習的開展，但學習畢竟是一項艱巨的任務，學習活動的堅持與克服學習過程中出現的困難，都需要意志活動的參與。哈佛大學圖書館自習室有這樣一句名言警句“誰也不能隨隨便便成功，它來自徹底的自我管理和毅力！”它警告人們學習過程中意志的力量與作用。為了自己的夢想，帶上求知的熱情與克服困難的勇氣，在學習過程中就會永遠精神飽滿，所向披靡。

（二）有效克服學習過程中出現的不良情緒

首先，可以通過調整認知來改善學習過程中的不良情緒。情緒是人對客觀事物的態度體驗及相應的行為反應。這種反應源自于人們對客觀事物的態度。同一個環境刺激，由于解釋方式和認知表征不同，會引起不同的情緒體驗，甚至影響對一件事情是溫和的還是令人心煩意亂的回憶。由此可見，通過改變對事物的認知，可以達到調節情緒的目的。例如，當學生經過一段時間的潛心復習和研究，經過檢測成績不佳的時候，往往會有不同的反應。有些人認為自己的能力太差，怎么努力都沒有提高，于是緊張焦慮，悲觀失望；有些人則不會歸為自身能力的問題，相反，可能會考慮是不是自己不在狀態或者題目太難太偏。接著他會沉著思考、冷靜分析，根據檢測結果，查漏補缺，找出以往復習中的不足，于是滿懷信心地投入到下一輪的復習當中，并對學習成果抱有很高的期望。因此，情緒調控在根本上取決于自身的生存哲學，取決于世界觀的確立和轉變。當令人煩惱的事侵入人們的意識引起情緒波動時，只要換一個角度，換一種思維，就能將不快樂變成快樂。

其次，還要注重疏導和釋放學習過程中的不良情緒。在日常生活中，要注重情緒的恰當宣泄，避免積累，即便是微不足道的消極情緒，否則就會出現“蝴蝶效應”。為此學生可以采取一些科學的策略來梳理情緒：當憤怒時，采取問題解決策略；悲傷時，采取尋求幫助的策略；傷感時，采取回避的策略；厭惡時，采取忽視的策略等等。另外，還應該形成有彈性的生活方式。文體娛樂活動可以釋放壓力，轉移情緒。體育鍛煉也被證明是減輕壓力，變負向情緒為正向情緒，達到身心和諧統一的有效手段。沐浴在音樂的陽光下，可抒感，尋求共鳴，從而達到緩解和調節情緒的目的。參加各種戶外活動，放飛心情，會達到無可比擬的效果?？傊?，青少年學生應該學會有張有弛地生活學習，這樣的學習生活才是健康、快樂的。

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