數(shù)字美術(shù)設(shè)計

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數(shù)字美術(shù)設(shè)計范文第1篇

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體；建筑美術(shù)設(shè)計；應(yīng)用研究

數(shù)字媒體是一個應(yīng)用非常廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，包括了對文字、聲音、圖形、圖像等各種形式信息中進(jìn)行采集、加工和分發(fā)的數(shù)字化過程。針對數(shù)字媒體對藝術(shù)的影響，1963年在美國，計算機(jī)技術(shù)第一次和圖形藝術(shù)建立起了直接聯(lián)系。從此之后數(shù)字技術(shù)開始影響基于二維和三維所有設(shè)計種類。

作為比較典型的三維設(shè)計――建筑美術(shù)設(shè)計與數(shù)字媒體技術(shù)的結(jié)合更是密不可分。在80年代末，到90年代中期國內(nèi)出現(xiàn)了一批較為成熟的藝術(shù)家和優(yōu)秀作品，使得開始在國內(nèi)起步發(fā)展。直至九十年末，數(shù)字媒體在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)普及，影響也越來越廣泛，其間出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的企業(yè)及團(tuán)體，包括現(xiàn)今在國內(nèi)影響較大的以北京水晶石數(shù)字有限公司為首的數(shù)字藝術(shù)企業(yè)，這些公司涉及建筑效果圖、建筑動畫、游戲設(shè)計、影視包裝等領(lǐng)域。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)在建筑美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

如果說早期的以圖形美學(xué)為主的藝術(shù)為所有視覺藝術(shù)家們?nèi)フ莆眨敲慈S空間藝術(shù)美學(xué)則是出自建筑美術(shù)設(shè)計師之手。早在很早以前的藝術(shù)創(chuàng)作中，對于三維空間的認(rèn)知已在眾多二維的藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來，包括從文藝復(fù)興以來藝術(shù)家們對三維空間的表現(xiàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)的興起無疑推動了三維空間藝術(shù)的發(fā)展，從建筑景觀效果圖到建筑景觀動畫，甚至到虛擬現(xiàn)實建筑景觀表現(xiàn)，數(shù)字媒體已經(jīng)成為設(shè)計師廣泛表達(dá)自身思維方式的一個重要手段，這打破了數(shù)百年來建筑美術(shù)設(shè)計師徒手表現(xiàn)方案的局面.90年代初始，在建筑景觀領(lǐng)域，以徒手表現(xiàn)草圖依托，三維模型效果圖實現(xiàn)為手法的方案表現(xiàn)廣泛應(yīng)用，這從一定程度上與傳統(tǒng)的徒手繪制效果圖在繪圖的媒介和過程上有了本質(zhì)的區(qū)別，它帶來了很多徒手表現(xiàn)很難快速達(dá)到的優(yōu)勢，而今，雖然建筑景觀效果圖表現(xiàn)逐漸擺脫逼真的超寫實表現(xiàn)，慢慢走向多元化更突出發(fā)揮設(shè)計師的藝術(shù)創(chuàng)作多種表現(xiàn)手段，不過不可厚非的是至今仍然作為一個普遍的設(shè)計使用手段被廣泛應(yīng)用。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)在建筑美術(shù)設(shè)計中的未來應(yīng)用前景

虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為建筑美術(shù)設(shè)計的終端推廣部分，在建筑美術(shù)設(shè)計制作上，數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用能夠使人們更直觀的面對設(shè)計對象，這種交互式的人與環(huán)境空間的交流便是運(yùn)用的虛擬現(xiàn)實技術(shù)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以通過計算機(jī)模擬的三維環(huán)境對現(xiàn)場真實的環(huán)境進(jìn)行仿真，能夠生成逼真的視、聽、觸覺一體化的虛擬環(huán)境。這種基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的展示手段可以通過創(chuàng)建虛擬的物體和空間，讓所要表達(dá)的信息的展示方式有更新的途徑和形式，使得信息更加直觀和高效的傳遞。

1.虛擬現(xiàn)實技術(shù)對于建筑美術(shù)設(shè)計的意義

虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以做到去審視或欣賞建筑美術(shù)設(shè)計的信息和布局特點，更全方位、更細(xì)化、更自由的去展示環(huán)境，這種展示特性，要比3D模型或者效果圖要更加形象、完整。用戶可以借助先進(jìn)的數(shù)字化人機(jī)接口技術(shù)，通過使用各種特殊的裝置，將自己投射到虛擬現(xiàn)實產(chǎn)生的一種表現(xiàn)環(huán)境，通過在這個環(huán)境中進(jìn)行操作和控制，實現(xiàn)主體和環(huán)境的切身體會。

（1）虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以直觀展現(xiàn)建筑美術(shù)設(shè)計

虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠針對建筑美術(shù)設(shè)計方案最終成果的演示，通過軟、硬件平臺的搭建形成逼真的虛擬環(huán)境，為消費者提供全方位的視覺、聽覺、觸覺等感官刺激信息，讓消費者有一種身臨其境的感覺。所以，基于三維動畫和三維效果圖的表現(xiàn)形式就比較以點帶面，具有較大局限性。而通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以將設(shè)計的建筑物和景觀進(jìn)行建模，一方面在設(shè)計初期幫助設(shè)計師對空間環(huán)境和形體進(jìn)行推敲，擴(kuò)展設(shè)計師的設(shè)計想象力，另一方面，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，將三維模型投射到虛擬的真實環(huán)境中去，讓消費者能進(jìn)入到這個虛擬環(huán)境中去感受。

（2）虛擬現(xiàn)實技術(shù)增強(qiáng)設(shè)計雙方互動性

虛擬現(xiàn)實技術(shù)在建筑美術(shù)設(shè)計的方案匯報階段會表現(xiàn)出特殊的優(yōu)勢，尤其是在設(shè)計表達(dá)與客戶方面的溝通上，要比三維效果圖和三維動畫的表現(xiàn)方式更加具有溝通性，傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式僅僅會對客戶的視覺感官進(jìn)行沖擊，缺乏聯(lián)系性。而采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)便可以使客戶能夠親身進(jìn)入虛擬的房間里，全方位的了解每個具體的設(shè)計部位的演示情況以及設(shè)計元素之間的相互關(guān)聯(lián)，包括對整個虛擬現(xiàn)實環(huán)境空間的設(shè)計功能分割及功能使用進(jìn)行分析，使客戶更為真實感受方案展示。這是傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式無法相比的，現(xiàn)在受到較多客戶的歡迎。

（3）虛擬現(xiàn)實技術(shù)有助于配景設(shè)計展示

虛擬現(xiàn)實技術(shù)在空間環(huán)境中表現(xiàn)時，除了要表達(dá)場景主體外，配景也是非常重要的，比如景觀植物、小品等均是可以烘托氣氛的設(shè)計元素。傳統(tǒng)的三維動畫不能夠直接的操作漫游，虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以虛擬場景中的配景，不僅可以實現(xiàn)實時調(diào)換樹種，還可以模擬植物不同生長階段和不同季節(jié)的綠化效果，創(chuàng)造出一個更為人性化的環(huán)境，使其更好的融入建筑美術(shù)設(shè)計的展示中。

（4）形成新的設(shè)計思維方式

虛擬現(xiàn)實技術(shù)提供給建筑美術(shù)設(shè)計不同方面輔助設(shè)計的構(gòu)思。建筑美術(shù)設(shè)計思維過程要有理性思維和感性思維，虛擬現(xiàn)實技術(shù)對這兩方面都有著影響，一方面可以使設(shè)計創(chuàng)造性思維充分發(fā)揮，另一方面可以輔助理性思維，幫助分析推理方面工作，使設(shè)計有規(guī)則可循。虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠減少設(shè)計中的很多限制，可以讓設(shè)計師發(fā)揮更大的想象力。對于建筑美術(shù)設(shè)計而言，虛擬現(xiàn)實技術(shù)所存在的優(yōu)勢可以讓設(shè)計師擺脫原有的表達(dá)局限，對于三維空間形體的描述和修改更加輕松和快速，使得建筑景觀形態(tài)符合設(shè)計師思維的表達(dá)。

數(shù)字美術(shù)設(shè)計范文第2篇

的確，單就數(shù)字媒體設(shè)計而言，計算機(jī)基礎(chǔ)能力和一些相應(yīng)的設(shè)計軟件的熟練程度，已經(jīng)成為學(xué)生能否順利就業(yè)的決定性技能。但是，我們依然要清醒地認(rèn)識到一些問題：我們所培養(yǎng)的人才，究竟是技工型的人才還是設(shè)計型的人才？譬如我們一直在教學(xué)中極其重視的3D軟件，筆者發(fā)現(xiàn)，如果是拿一個原本已有的模型讓學(xué)生用3D軟件復(fù)原，從建模到后期效果，他們會很輕易地實現(xiàn)。但是，如果你給學(xué)生一個命題，讓他們運(yùn)用3D軟件去進(jìn)行自己創(chuàng)造，他們就表現(xiàn)得非常吃力。所以很多同學(xué)會選擇“百度一下”，通過網(wǎng)絡(luò)、專業(yè)書籍、期刊等資料上的類似圖形圖案予以剽竊，拼湊。這是高校數(shù)字媒體設(shè)計專業(yè)中非常普遍的現(xiàn)象。而老師們則經(jīng)常以“學(xué)生利用現(xiàn)成圖象進(jìn)行拼裝，也是一種學(xué)習(xí)的辦法”為籍口予以默許。姑且不談我們對于知識產(chǎn)權(quán)的淡薄，單就學(xué)生未來的工作而言，企事業(yè)單位更需要原創(chuàng)作品，更需要有創(chuàng)造力的人才。所以，應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。

事實上，我們需要給學(xué)生一些正確的導(dǎo)向，譬如在計算機(jī)3D設(shè)計的教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們不應(yīng)該只是讓學(xué)生在計算機(jī)上實現(xiàn)3D建模，還應(yīng)該讓他們習(xí)慣在計算機(jī)建模之前，在自己的大腦里面構(gòu)建出一個模型來。只有他自己的腦子里面有了，他才有可能通過計算機(jī)創(chuàng)造出自己的東西來。怎樣在大腦里面構(gòu)建出模型呢？這需要我們在教學(xué)的導(dǎo)向和教師的要求等方面做出具體的規(guī)劃來。我所任教的學(xué)校非常注意這些方面，也設(shè)置了一套行之有效的辦法。也許這些方法還需要進(jìn)一步完善，但畢竟是一個非常良好的開始。

四川師范大學(xué)是中國較早開辦數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的高等院校之一。這個專業(yè)成立以來，一直非常注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過以下幾個方面去實現(xiàn)：

第一，強(qiáng)調(diào)速寫和手繪。在學(xué)校的教師隊伍中，目前仍有一大批老師們堅持每天用手繪和電腦數(shù)位板進(jìn)行創(chuàng)作訓(xùn)練。老師如此，學(xué)生亦如此。在我上半年所擔(dān)任的一年級基礎(chǔ)教學(xué)過程中，全班交給老師的速寫、手繪訓(xùn)練習(xí)作多達(dá)3千多幅，每個同學(xué)一學(xué)期要畫掉好多幾個速寫本。從學(xué)生的速寫本上我們可以很清晰地觀察到，最開始的一兩本速寫本里，絕大部分是臨摹的作品。但是越往后面走，你就會發(fā)現(xiàn)他們自己創(chuàng)作的東西越來越多。是的，我們很清楚，數(shù)量是不能解決創(chuàng)造力的，但是，繪畫首先也是一門技能，怎樣才能提高？“唯手熟爾”！速寫的過程，一方面是技法訓(xùn)練的過程，同時也是對生活進(jìn)行觀察、整理、收集的過程。我們可以斷言，當(dāng)這些學(xué)生將來需要再進(jìn)行3D創(chuàng)作的時候，他們至少不需要那么直接地“百度一下”，而是首先翻開自己的速寫本，看看能否從自己的東西里面找到感覺。

數(shù)字美術(shù)設(shè)計范文第3篇

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；教育

一、民間美術(shù)傳承的現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會高速運(yùn)轉(zhuǎn)，瞬息萬變，在這樣的環(huán)境中傳統(tǒng)的民間美術(shù)出現(xiàn)各種不適的癥狀表現(xiàn)。究其原因，有以下幾個方面：

首先，消費時代人們的夙求與傳統(tǒng)的農(nóng)耕時代不同。傳統(tǒng)吉祥文化中的許多美好愿望在今天已不再是社會生活的最高理想，或者對這種愿望需求的情感淡化，相應(yīng)的寄托這種愿望的物質(zhì)媒介就喪失了很大的生存空間。其次，一部分民間美術(shù)的工藝復(fù)雜，生產(chǎn)工序多，周期長，對從業(yè)者的技術(shù)素質(zhì)和文化素質(zhì)要求較高，導(dǎo)致現(xiàn)在的年輕人遠(yuǎn)離這一行業(yè)，出現(xiàn)大量人才斷層，許多優(yōu)良的民間藝術(shù)種類出現(xiàn)“人亡藝絕”的困擾。諸多原因?qū)е乱恍┟耖g美術(shù)種類走到瀕臨滅絕的地步，對這些優(yōu)秀文化的傳承保護(hù)成為當(dāng)代美術(shù)教育的題中之義。

二、民間美術(shù)進(jìn)入課堂的設(shè)計

中國文聯(lián)副主席、著名民間文藝家馮驥才在“兩會”的提案中就指出，中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，大到一個古建筑、村落，小到一條胡同、一個荷包，都需要我們搶救和保護(hù)，應(yīng)該有人去傳承這些寶貴的民間藝術(shù)，留住中國傳統(tǒng)文化的根脈。1而保護(hù)和傳承其最有效的方式在于教育，從娃娃抓起是有效的途徑。民間美術(shù)美術(shù)進(jìn)入課堂，還要遵循藝術(shù)教育的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生的身心特點設(shè)置合理的課程內(nèi)容。

1、 賞析性民間美術(shù)教學(xué)

美術(shù)欣賞課是基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課堂的重要內(nèi)容和重要形式，通過美術(shù)欣賞課可以陶冶情操，使學(xué)生樹立正確的的美學(xué)觀念，完善健全的人格品性。由此可見，美術(shù)欣賞是必要的教學(xué)方式，針對民間美術(shù)的欣賞課又有它自身的特點。

一方面，民間美術(shù)形式多樣，種類繁雜，僅以材質(zhì)用途分就可以分為繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具器皿、戲具、紙扎、編制等多個種類，每個種類又有多重不同的類型樣式。這些民間美術(shù)形式，對學(xué)生來說并非都是熟悉的藝術(shù)形式。教學(xué)目的也并非要求學(xué)生掌握各種民間美術(shù)形式，而是對民間美術(shù)有最基本的認(rèn)知。教師通過事物、圖片、視頻資料等多種輔助教學(xué)材料，解說民間美術(shù)分類的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生建立民間美術(shù)的基本框架。教學(xué)過程中，重點講述重要的民間美術(shù)形式和工藝特征。

另一方面，民間美術(shù)長期存在于生產(chǎn)生活中，滲透到衣食住行各個領(lǐng)域，與人們的生活息息相關(guān)。許多，民間美術(shù)與民俗活動聯(lián)系密切，如為民間節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動而創(chuàng)作的年畫、剪紙、春聯(lián)、戲具、花燈 、扎紙 、服裝飾件 、龍舟彩船、月餅花模、泥塑等以及少數(shù)民族民俗節(jié)日中的服飾、布置等。欣賞這一類的民間美術(shù)作品就要知道與它相關(guān)的民俗活動的文化內(nèi)涵，這一教學(xué)過程很大程度上是帶領(lǐng)學(xué)生觀覽民風(fēng)的過程?，F(xiàn)在課堂中的學(xué)生，可能會對這些故事感到驚奇，或者不理解其中一些做法，這都是正常的表現(xiàn)，但是就在這一過程中學(xué)生的身心也得到熏陶，這就是這些作品的意義所在。

所以，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知民間美術(shù)不僅僅是從材料、器形、風(fēng)格方面了解民間美術(shù)，更重要的是體味其中蘊(yùn)含的文化品格，讓優(yōu)秀的美德在學(xué)生身上流傳下去。

2、 體驗性民間美術(shù)教學(xué)

當(dāng)學(xué)生對民間美術(shù)構(gòu)建起最基本的認(rèn)識框架后，適時地引入一些體驗性民間美術(shù)教學(xué)活動就十分必要了。

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：“民族民間美術(shù)以及人類文化非物質(zhì)遺產(chǎn)、遺跡也是重要的校外課程資源，應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡?、民間美術(shù)資源遺跡文物資源，開展各種形式的美術(shù)教學(xué)活動”。2體驗性民間美術(shù)教學(xué)最優(yōu)的方式是采取實地考察與動手實踐相結(jié)合。

教師可以尋找當(dāng)?shù)乇容^有地域特色、可行性、積極健康的民間美術(shù)為例，在條件允許的情況下，帶領(lǐng)學(xué)生實地參觀民間美術(shù)作坊、工廠、商店。讓學(xué)生對身邊的民間美術(shù)有直觀的感悟，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。還可以組織學(xué)生對一些經(jīng)驗豐富的民間藝人展開專題訪問，或者請民間藝人進(jìn)入課堂為學(xué)生講述藝術(shù)品的特性和從業(yè)的故事，互動交流，生動的課堂形式加之有趣美術(shù)現(xiàn)象，必定將民間美術(shù)的在口傳身授中傳承和保護(hù)。

3、 創(chuàng)意性民間美術(shù)教學(xué)

有了民間美術(shù)的基本理論和直觀感悟后，就要進(jìn)入教學(xué)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)——創(chuàng)作過程。

針對學(xué)生的創(chuàng)作教學(xué)，我們不要求有民間藝人的水準(zhǔn)，而且針對民間美術(shù)的傳承斷代問題，我們對學(xué)生的創(chuàng)作活動要積極鼓勵。學(xué)生的創(chuàng)作作品重要的是能夠體會民間美術(shù)的真諦，有真性情的流露。而且，民間美術(shù)本不是一個封閉的系統(tǒng)，它的傳承也不是泥古不變的，縱觀歷史的長河，每個時代的民間美術(shù)都有它的時代印跡。也只有這樣的作品才有生機(jī)活力，能夠良性發(fā)展。民間美術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)在繼承民族風(fēng)格、保持傳統(tǒng)特色的前提下，賦予民間美術(shù)品以適應(yīng)社會發(fā)展和現(xiàn)代生活需要的新內(nèi)容，這些創(chuàng)新具體應(yīng)該涉及到題材的多樣性和時代性，使用功能的增加和改變，圖案的重新組合和設(shè)計以及新材料的運(yùn)用。這一階段的學(xué)生思維大膽活躍，有激情有個性，時刻閃現(xiàn)創(chuàng)意的火花，教學(xué)過程中要注意激勵和引導(dǎo)學(xué)生借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式表達(dá)自己的觀點見解，用作品傳遞心聲。

身體傳承是文化傳承的重要途徑和便捷途徑，要求學(xué)生進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作就是身體傳承的過程，只有真正動手創(chuàng)作，才能觸碰到民間美術(shù)的靈魂。

總之，民間美術(shù)資源美術(shù)教育提供豐厚的養(yǎng)料，美術(shù)課堂中引入民間美術(shù)資源是十分必要的。通過科學(xué)合理的設(shè)置課程，最終通過傳統(tǒng)中的審美理想與意象的美學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)，實現(xiàn)用通感聯(lián)想與精神互滲等造型方式延續(xù)民間美術(shù)的精華。

參考文獻(xiàn)

數(shù)字美術(shù)設(shè)計范文第4篇

關(guān)鍵詞：紫砂藝術(shù)；質(zhì)地；造型；裝飾；泥色；審美；表現(xiàn)技法

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）11-91-2

紫砂陶藝是中國陶瓷藝術(shù)中的一支奇葩，一件紫砂壺藝術(shù)作品是實用性與藝術(shù)性完美的統(tǒng)一體。迷人的紫砂茗壺的藝術(shù)設(shè)計之美，通過質(zhì)地美、造型美、裝飾美等多個方面表達(dá)了獨特的陶土語言。紫砂茗壺的藝術(shù)設(shè)計元素，來源于自然和生活，設(shè)計師運(yùn)用多種藝術(shù)創(chuàng)作手法，豐富了當(dāng)代工藝美學(xué)的內(nèi)涵。紫砂壺的設(shè)計，始終從服務(wù)于人們的生活實用功能的角度出發(fā)，充滿著濃郁的人文關(guān)懷，處處閃耀著人性的光輝和東方工藝美學(xué)的魅力。

一、由內(nèi)而外的質(zhì)地美

質(zhì)地美是紫砂壺藝術(shù)形象的肌膚肉質(zhì)，是壺藝設(shè)計形象的基礎(chǔ)； 造型美是壺藝形象的靈魂； 裝飾美是壺藝形象的英姿麗質(zhì)； 技術(shù)美是壺藝形象創(chuàng)新的實現(xiàn)條件，它們在實用工藝美術(shù)品的功能約束下，相互融合，綜合地展現(xiàn)了紫砂壺之美。

紫砂材質(zhì)所呈現(xiàn)的一種肌理美，通過茶人壺友的觀賞、觸摸、使用，能夠產(chǎn)生撫慰心靈的怡悅滿足之感。紫砂壺的壺表外觀是一種無釉彩的裸胎表層，呈現(xiàn)紫黑、深棕紅、梨皮黃等多種色澤、亞光砂粒狀粒子外觀。細(xì)看壺體，泥質(zhì)里有銀砂閃閃的細(xì)微顆粒和胎表的大小泥料顆粒，進(jìn)而現(xiàn)出略有凹凸的表層，具有“梨皮”狀的特殊肌理效果。

從燒成后的泥色來看，真是五彩繽紛，宛若彩云。早在清代吳梅鼎的《陽羨茗壺賦》中就有：“若夫泥色之變，乍陰乍陽，忽葡萄而紺紫，倏橘柚而蒼黃。搖嫩綠于新桐，曉滴瑯之翠；積流黃于葵露，暗飄金粟之香?；螯S白堆沙，結(jié)哀梨兮可啖；或青堅在骨，涂髹汁兮生光。彼瑰琦之窯變，匪一色之可名。如鐵如石，胡玉胡金。備五文于一器，具百美于三停。遠(yuǎn)而望之，黝若鐘鼎陳明廷； 追而察之，燦若琬琰浮精英。豈隋珠之與趙璧，可比異而稱珍者哉！”

紫砂材質(zhì)所呈現(xiàn)的色彩美，能使人產(chǎn)生對色彩感覺的特定心理，達(dá)到沉靜之佳境。歷代紫砂藝人的實踐表明，通過運(yùn)用紫砂三大天然泥料（紫泥紫紅色，紅泥朱砂色，本山綠泥米黃色），添加少量氧化金屬著色劑和陶瓷色料，控制適宜的窯火溫度，就能創(chuàng)造出五彩繽紛的紫砂壺的色彩。通過諸如絞泥技法的運(yùn)用，使得多種紫砂泥料又呈現(xiàn)出富有想象力的紋理之美。

對紫砂壺的色彩要求是以紫砂本質(zhì)的“質(zhì)樸、雅致、內(nèi)斂”色質(zhì)基調(diào)為準(zhǔn)則，能夠體現(xiàn)出一種色彩的靜態(tài)之美，尤其是與明式家具的環(huán)境相協(xié)和，融為一體，并與茶道精神之和一致，這是紫砂壺藝質(zhì)地之美的魅力體現(xiàn)。在紫砂壺的肌理觸覺美、視覺含蓄美、茶湯滋味美（ 嗅覺和味覺體驗） 的綜合作用下，紫砂壺的使用者通過感官充分地體驗了茶具的質(zhì)地美，同時從生理和心理上得到了最大的審美體驗。

作為中國陶瓷藝術(shù)中的富有個性的紫砂壺藝，它體現(xiàn)了中國陶瓷所追求的“人工的完美”，尤其是追求“玉一般的效果”。在愛茶愛壺人的眼中，好壺難求，以茶湯養(yǎng)壺，品茶之余以手把玩茗壺如同“盤”玉，怡情雅趣，養(yǎng)壺即是養(yǎng)心?！白嫌窠鹕啊?的贊譽(yù)，也正是人們把紫砂陶的質(zhì)地美比德于玉的藝術(shù)精神的寫照。把一塊土坯轉(zhuǎn)化成玉的藝術(shù)理想始終激勵著制壺師去探索制壺的技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一性。

二、方圓多相的造型美

好的工藝美術(shù)品，總是和它具體存在的美的“樣子”分不開的，而這個樣子，作為紫砂壺來說，應(yīng)該集中表現(xiàn)在它的造型上。紫砂茗壺造型千姿百態(tài)，氣象萬千，歷來就有“方匪一名，圓不一相，文豈傳形，賦難為狀” 之譽(yù)，“方圓” 變化之奧妙，全在這一把茶壺之中了。綜觀古今紫砂茗壺之造型變化，基本器型為“方器” 與“圓器”，這與中國哲學(xué)思想中的“方圓之道”甚是相合，以壺喻人，則需“外圓內(nèi)方”，飲茶帶給人以清明之思、以正氣，得方壺之神氣； 把玩摩挲圓形之器，又使人感悟圓融的處世之度，“方剛”“ 圓柔”，把握其度方得其道也。

一個紫砂壺的造型有它的特有氣度，造型作品的氣度，是作者個性、風(fēng)格和氣質(zhì)的體現(xiàn)。縱觀紫砂壺造型的“形、神、氣、態(tài)”，給人以印象深刻的造型之美。

三、幻化萬千的裝飾美

對紫砂壺藝的裝飾，要體現(xiàn)它的氣質(zhì)，適宜的裝飾能使人對器物的欣賞意味無窮。這些裝飾的內(nèi)容包括花貨類的浮雕、貼雕，光貨類的線條，筋囊類的紋樣，鑲嵌作品的材質(zhì)、位置，陶刻裝飾的銘文內(nèi)容、款識水平，文學(xué)內(nèi)涵雋永，書法、金石、繪畫藝術(shù)功力及謀篇布局以及鐫刻用刀韻味的精到等等。不論紫砂壺藝制作者用何種裝飾技法，他們在藝術(shù)創(chuàng)造的天地里總是借鑒中國傳統(tǒng)書法、繪畫、雕塑和其他工藝美術(shù)等相關(guān)姊妹藝術(shù)的有益的經(jīng)驗，以創(chuàng)造意蘊(yùn)深藏的壺藝裝飾美為最高目標(biāo)。

在紫砂壺裝飾藝術(shù)上多運(yùn)用巧妙的變形夸張的表現(xiàn)技法，它在理性的支配下，按照美自身的內(nèi)在規(guī)律，“夸而有節(jié)，飾而不誣”，目的是為了形象更加突出，主題表達(dá)更為鮮明，更加富于感染力和裝飾性，以及增添趣味性與幽默感。它既尊重自然，又能擺脫某一自然形態(tài)的束縛，有時，那些被簡化、省略的地方，正是留給觀眾去回味去補(bǔ)充的地方?？鋸堊冃问侵?、客觀的融合，是外在客觀本質(zhì)、真理在藝術(shù)家內(nèi)在主觀思維的濃縮，是“不似之似”的一種強(qiáng)化藝術(shù)形象、突出現(xiàn)象本質(zhì)的重要手段。

紫砂壺的藝術(shù)設(shè)計之美通過它的質(zhì)地、造型和裝飾等不同藝術(shù)形式的相互配合，突出表現(xiàn)其意蘊(yùn)之美。而紫砂壺意蘊(yùn)的實現(xiàn)是設(shè)計之美的綜合顯現(xiàn)?！耙馓N(yùn)是藝術(shù)整體所呈現(xiàn)給讀者的景真、情篤和意切的出神入化的藝術(shù)境界，它所創(chuàng)造的形象是最富有啟示性或暗示性，從而為欣賞者提供了一個審美再創(chuàng)造的心理空間?！?/p>

隨著陶瓷工藝技術(shù)的創(chuàng)新和進(jìn)步，練泥機(jī)代替了人工錘煉泥料，電腦芯片控制了窯爐燒造，使紫砂壺?zé)菩Ч子诳刂?，新型裝飾輔料的添加、裝飾等變得更加多樣化。紫砂壺在當(dāng)代的進(jìn)步，凝聚了時代的科技含量和手工藝人的藝術(shù)思想。

綜觀紫砂壺的設(shè)計與制作，始終從服務(wù)于人們的生活實用功能的角度出發(fā)，充滿著濃郁的人文關(guān)懷，處處閃耀著人性的光輝和東方的工藝美學(xué)魅力。使用紫砂壺品飲中國茶，是一種生活化的藝術(shù)，也成就了藝術(shù)化的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓霞輝.宜興縣志[M].上海： 上海人民出版社，1990：185.

[2]李硯祖.造物之美――產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)與文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000，2.

[3]高英姿注.紫砂名陶典籍[M].杭州：浙江攝影出版社，2000，7：253- 254.

數(shù)字美術(shù)設(shè)計范文第5篇

近幾年隨著我國高等教育建設(shè)與發(fā)展，出現(xiàn)的新的高等學(xué)校辦學(xué)模式———獨立院校。獨立院校[1]是我國教育制度的創(chuàng)新，對于獨立學(xué)院來說，要注重人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位及其實踐方式。然而，作為獨立院校的學(xué)生，自身具備一定的特點：（1）基礎(chǔ)知識不夠扎實，學(xué)習(xí)的熱情度不高。（2）思想比較活躍，但是自我約束力比較差。（3）學(xué)習(xí)的主動性不夠，缺少明確的個人目標(biāo)。根據(jù)這個群體的特點，教學(xué)工作需要因材施教。而信息類專業(yè)的課程對動手實踐能力的要求較高，如果只是純理論的教學(xué)和基礎(chǔ)實驗課，還不能達(dá)到培養(yǎng)專業(yè)人才的目的。因此針相關(guān)的專業(yè)課開設(shè)課程設(shè)計是非常有必要的，學(xué)生通過為期一周的實踐將專業(yè)課的知識轉(zhuǎn)化為實際的動手鍛煉，不僅提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且利于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

2課程設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)和思路

數(shù)媒專業(yè)中，例如動畫設(shè)計和游戲設(shè)計類的課程，僅依靠平時的教學(xué)和實驗課程不足以鍛煉學(xué)生的能力，而開設(shè)課程設(shè)計可以系統(tǒng)的培養(yǎng)學(xué)生實踐能力。在實踐過程中，注重學(xué)生認(rèn)知能力和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，突出“強(qiáng)調(diào)動手、加強(qiáng)實踐、培養(yǎng)興趣、積極創(chuàng)新”的理念，培養(yǎng)應(yīng)用型的人才[2][3][4]。課程設(shè)計[5]的教學(xué)思路應(yīng)該按照以下思想進(jìn)行：（1）強(qiáng)化理論知識體系，鞏固專業(yè)知識。（2）培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的思維方式和實踐能力，建立“基礎(chǔ)->綜合->創(chuàng)新”的體系。

3針對學(xué)科背景，改革課程設(shè)計教學(xué)

興趣是最好的老師，根據(jù)獨立學(xué)院的生源特點，學(xué)生普遍對理論的學(xué)習(xí)興趣差、自我控制意識差。因此通過實踐可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，要以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，努力培養(yǎng)學(xué)生的興趣。針對各門專業(yè)基礎(chǔ)課的特點和重點，開設(shè)相應(yīng)的課程設(shè)計，加強(qiáng)對學(xué)生的啟發(fā)性和互動性，培養(yǎng)學(xué)生工程實踐能力。

3.1推行導(dǎo)師指導(dǎo)制度

針對每學(xué)期的專業(yè)課程，相關(guān)專業(yè)的老師出題，再由學(xué)生根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選題，被選題目的出題老師為這一組學(xué)生的指導(dǎo)老師。題目選定后，不能置之不理，要經(jīng)常過問，發(fā)現(xiàn)學(xué)生走進(jìn)了死胡同就要迅速加以指導(dǎo)調(diào)整。一般來說，題目會提前2個月發(fā)放給學(xué)生，讓學(xué)生有充分的時間去進(jìn)行資料的查閱，并對方案進(jìn)行設(shè)計。學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)的專業(yè)課程的知識，在基礎(chǔ)的功能上添加新的功能，不斷的產(chǎn)生具有更多創(chuàng)造性的設(shè)計方法。教師在實際指導(dǎo)的過程中，可以通過QQ和學(xué)生多交流，或者是建立討論群，更好地指導(dǎo)學(xué)生完成課程設(shè)計。當(dāng)然，前期設(shè)計出的方案是否可行，可以有多種方式進(jìn)行驗證。將方案和老師共同討論，在交流過程中發(fā)現(xiàn)問題。在課程設(shè)計期間，教師要做好把關(guān)，做好課設(shè)時間的安排，督促學(xué)生的進(jìn)度，提高學(xué)生主體的參與程度，同時又要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

3.2題目難易層次清晰

應(yīng)該承認(rèn)學(xué)生存在著個體差異[6][7]實際出發(fā)，有區(qū)別地對待。因此教師根據(jù)學(xué)生情況在出課程設(shè)計的題目時，要注意題區(qū)分出題目的難易程度?？梢詫㈩}目設(shè)計不同的層次，基礎(chǔ)設(shè)計部分、擴(kuò)展設(shè)計部分和創(chuàng)新設(shè)計部分。對于基礎(chǔ)設(shè)計和擴(kuò)展設(shè)計，教師可以提出相應(yīng)要完成的功能，而創(chuàng)新設(shè)計部分可由學(xué)生自行發(fā)揮。這樣既保證了基礎(chǔ)知識較差的學(xué)生能達(dá)到課程設(shè)計的要求，也讓基礎(chǔ)知識較好的學(xué)生能發(fā)揮自己的能力，做出更優(yōu)秀的作品。

3.3實現(xiàn)專業(yè)綜合實踐

在大一大二完成基礎(chǔ)專業(yè)課的學(xué)習(xí)之后，大三的學(xué)生已經(jīng)有了足夠的專業(yè)理論課知識，并且通過每學(xué)期的課程設(shè)計也擁有了較好的動手時間能力，可以完成專業(yè)的綜合實踐。綜合實踐的題目就比較復(fù)雜，可以將學(xué)院教師的科研項目中的部分內(nèi)容設(shè)計成綜合實踐題目[8]，或者是同相關(guān)的公司共同完成綜合實踐的培訓(xùn)。這樣大型的題目更加鍛煉一個學(xué)生的能力，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)化的設(shè)計，對今后的工作有很大的幫助，提前同社會接軌。

4.實踐的效果