文學(xué)藝術(shù)作品的證史價值

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文學(xué)藝術(shù)作品的證史價值范文第1篇

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義和特征

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護對象之一，具有作者身份的不明確性、民族區(qū)域性、未發(fā)表性和延續(xù)性等重要特征，因而筆者認為民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)是在某民族或某個區(qū)域內(nèi)，由佚名作者創(chuàng)作并經(jīng)世代流傳下來，反映該民族或本地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)成果，并以口頭或文字形式表現(xiàn)出來的尚未發(fā)表的作品。

由于各國政治、經(jīng)濟、文化制度上的差異，加上受風俗習(xí)慣及宗教文化的影響，各國法文化存在一定的差異。綜觀各國立法及學(xué)者對民間文學(xué)藝術(shù)作品所做的概括，一般認為其主要有以下幾個方面的法律特征：

第一，作者身份的不明確性。

作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時間、地點及創(chuàng)作的時代背景無法確定，而不是說該作品沒有作者，實質(zhì)上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創(chuàng)作時沒有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對作者的創(chuàng)作背景難以了解，或在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上難以考證和判斷出作者的真實名字。

第二，作品的延續(xù)性。

延續(xù)性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時間長，過程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學(xué)藝術(shù)作品不具有延續(xù)性，即作品在某個特定的時期失傳或被切斷，恐怕就沒有今天的中華五千年文明了。所以說作品的延續(xù)性是民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要特征。

第三，作品的未發(fā)表性。

民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品國內(nèi)保護存在的問題

目前，民間文學(xué)藝術(shù)的保護和可持續(xù)利用存在著很嚴峻的問題：第一，民間文學(xué)藝術(shù)面臨著失傳的危險。由于其缺乏時尚性，遭遇年輕人的冷落甚至抵制。利用傳統(tǒng)手工藝技能制作產(chǎn)品的時代己經(jīng)成為歷史，在這樣一種社會氛圍中，包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)知識及做法正在走向衰落。第二，文化資源大量外流。隨著我國日益對外開放，很多外國人利用各種機會進入到我國少數(shù)民族地區(qū)，大量采集、紀錄、收購和使用少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，甚至非法買賣少數(shù)民族文物，造成民間文學(xué)藝術(shù)資源大量流失。第三，國家財力有限，投入的保護經(jīng)費不足保管民間文學(xué)藝術(shù)資料的設(shè)施和設(shè)備陳舊落后，使大量民間文學(xué)藝術(shù)實物和資料散落于民間，得不到收集整理，保護工作難以開展

從以上情況可以看出，我國對于民間文學(xué)藝術(shù)的立法比較分散，存在許多不足：

第一，我國憲法和民族區(qū)域自治法確定了保護民間文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化的的基本原則，但沒有相關(guān)專門法律的具體規(guī)定。《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》只涉及民間文學(xué)藝術(shù)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)部分，保護的是具有百年以上歷史的手工藝品種和技藝，不包括民間文學(xué)藝術(shù)品的保護，沒有涵蓋民族民間傳統(tǒng)文化的其他方面，屬于民族民間傳統(tǒng)文化保護的單行條例。

第二，地方性法規(guī)和規(guī)章文件的效力比較低，只在一個區(qū)域內(nèi)實施，缺乏統(tǒng)一性和權(quán)威性，不利于在全國范圍內(nèi)貫徹實施。

第三，現(xiàn)有的涉及民間文化領(lǐng)域的立法還僅僅是從行政手段的層面加以提出，我們還沒有將知識產(chǎn)權(quán)保護的理念引入到民間文化保護的立法中來，盡管我國著作權(quán)法規(guī)定了"民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法另行制定"，但是其具體辦法至今未能出臺，權(quán)利人的利益很容易受到侵害。

因此，包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護制度在我國仍舊是一個空白。

三、民間文學(xué)藝術(shù)保護的立法構(gòu)想

在進一步確立和完善民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護時，應(yīng)把握民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特征，立足我國立法實踐和現(xiàn)有法律資源，應(yīng)當認識到對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的目的是平衡民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)源地（民族）與相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品再創(chuàng)作者及社會公眾三方的利益，以合理利用豐富的民族資源，鼓勵相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品再加工，保護我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的多樣性。

第一，遵循民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的基本原則。首先，有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品繁榮和發(fā)展的原則。對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護應(yīng)當以促進繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點。其次，保護民間文學(xué)藝術(shù)作品正當利用的原則。民間文學(xué)藝術(shù)作品是國家和民族的共同財富，它體現(xiàn)了人民的智慧，因此，任何人均不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的所有者。為了保護國家和民族的利益，應(yīng)當對民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則做出一些特殊規(guī)定，避免對民間文學(xué)藝術(shù)作品的壟斷。

第二，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。我國需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護體制，即成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實保護民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地的集體利益。此民間組織依照法律法規(guī)成立、運作，代表民族民間文化發(fā)源地對非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化，依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費用，代表參與訴訟、仲裁等活動，其收取的費用用于該民族文化的保護與傳承。

第三，規(guī)范民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利內(nèi)容。權(quán)利內(nèi)容的多少直接決定了對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護水平，過高的保護水平會限制它的發(fā)展與傳播，而過低的保護水平又不能給予充分的保護。民間文學(xué)藝術(shù)原生作品是世代相傳、集體使用的，自此受到人們的不斷加工，自然而然的公之于眾。因此，民間組織不存在發(fā)表權(quán)的問題，但可以享有改編、翻譯、注釋、整理民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的權(quán)利。在民間文學(xué)藝術(shù)的流傳過程中，傳承人起著承前啟后的作用，應(yīng)當也賦予他們相應(yīng)的權(quán)利，這將利于促進民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

四、結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸意識到民間文學(xué)藝術(shù)潛在的寶貴價值。現(xiàn)代社會，民間文學(xué)藝術(shù)不僅僅是在原生境內(nèi)的特定民族中被消極的使用、保存、延續(xù)，而更多的是需要人們積極利用這些寶貴的文化遺產(chǎn)開發(fā)出具有創(chuàng)新價值的知識產(chǎn)權(quán)新成果，服務(wù)于全體社會和人類。我國民族民間文化的法律保護體系的構(gòu)建和完善應(yīng)是指日可待的事。

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文學(xué)藝術(shù)作品的證史價值范文第2篇

民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護的一種新客體，學(xué)者們在研究時基于不同的側(cè)重點，對其內(nèi)涵的認識存在分歧：

一部分學(xué)者強調(diào)其民族區(qū)域性，其中有人認為是指“流傳于本國、本民族范圍內(nèi)，代代相傳，構(gòu)成了民族傳統(tǒng)文化基本因素之一的文學(xué)藝術(shù)作品”；

也有人認為是指“在某個民族或某個地區(qū)的人民中間長期流傳，并經(jīng)世代相傳、保存和發(fā)展而來的，作者身份不明顯，尚未發(fā)表的文學(xué)藝術(shù)作品”。

一部分學(xué)者強調(diào)其延續(xù)性，其中有人認為是指“一種通過某個社會群體幾代人的不斷模仿創(chuàng)新而進行的個人的連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動過程的產(chǎn)物”；

也有人認為是指“在本國境內(nèi)由被認定為該國國民的作者或種族集體創(chuàng)作經(jīng)世代流傳而構(gòu)成文化遺產(chǎn)基本成份之一的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品”。

另外，還有的學(xué)者從其創(chuàng)作的集合性和外在表現(xiàn)出發(fā)，認為“民間文學(xué)藝術(shù)作品指某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式”。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護對象之一，具有作者身份的不明確性、民族區(qū)域性、未發(fā)表性和延續(xù)性等重要特征，因而筆者認為民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)是在某民族或某個區(qū)域內(nèi)，由佚名作者創(chuàng)作并經(jīng)世代流傳下來，反映該民族或本地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)成果，并以口頭或文字形式表現(xiàn)出來的尚未發(fā)表的作品。

民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律特征

由于各國政治、經(jīng)濟、文化制度上的差異，加上受風俗習(xí)慣及宗教文化的影響，各國法文化存在一定的差異。因傳統(tǒng)思想和文化背景的不同，對同一事物存在不同的理解，也造成了學(xué)者們在認識上的分歧。綜觀各國立法及學(xué)者對民間文學(xué)藝術(shù)作品所做的概括，一般認為其主要有以下幾個方面的法律特征：

第一，作者身份的不明確性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一種作者身份尚不能明確的作品，因而也有學(xué)者稱其為佚名作品。作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時間、地點及創(chuàng)作的時代背景無法確定，而不是說該作品沒有作者，實質(zhì)上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創(chuàng)作時沒有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對作者的創(chuàng)作背景難以了解，或在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上難以考證和判斷出作者的真實名字。因此，一旦此類作品的作者被后人考證出其真實姓名，就不再認為是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而應(yīng)該是一般文學(xué)作品。這里需要明確兩個問題：首先，作者身份不確定的作品不同于未署名作品，因為身份不確定的作品指作者的姓名、創(chuàng)作時間、地點及創(chuàng)作的時代背景不確定，而未署名作品指那些已確知作者真實姓名，但未在作品上署名的作品；其次，作者身份不確定的作品也不同于署假名的作品，因而那些已確知作者或作品上署假名的作品，都應(yīng)認為是一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第二，作品的延續(xù)性。事物的發(fā)展不是一蹴而就的，它往往有一個產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過程。民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠從古至今，經(jīng)過幾代人甚至十幾代人而流傳下來，為人們所廣為傳頌和喜愛，很大程度上是由于該作品的延續(xù)性。延續(xù)性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時間長，過程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學(xué)藝術(shù)作品不具有延續(xù)性，即作品在某個特定的時期失傳或被切斷，恐怕就沒有今天的中華五千年文明了。因而一定程度上可以認為中華文化之所以有今天的博大精深，淵遠流長，豐富多彩，很大程度上是文化延續(xù)性的結(jié)果。所以說作品的延續(xù)性是民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要特征。

第三，作品的未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。當前影視界中有不少電影、電視劇本的題材原本都屬民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是經(jīng)過制作人創(chuàng)作整理后又搬上銀幕，就不再是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而一般認為是依民間流傳的作品而創(chuàng)作的影視作品。此外，對于那些身份不明但已發(fā)表的作品或作者身份已明但尚未發(fā)表的作品，都不宜認為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第四，民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品只能是某一民族的作品，反映某一民族或區(qū)域的特色和傳統(tǒng)文化的作品，而不可能是多民族或國際性的作品。某種程度上可以肯定的是，此類作品的作者可以確信是該民族或該地區(qū)的社會群眾創(chuàng)造出來的。當然，在現(xiàn)實中有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品在不同的民族或區(qū)域廣為流傳，但也不能說明該作品是多民族、多地區(qū)的。究其根源，這種作品起源于某個民族或某個地區(qū)，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟的頻繁往來和民族文化的交流，一些為群眾所喜聞樂見的作品逐漸傳播到其他民族或地區(qū)中去。對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的民族區(qū)域性，各國現(xiàn)行法律法規(guī)都較重視。依《保護文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（以下簡稱《伯爾尼公約》）規(guī)定，即使作者身份不確定且尚未發(fā)表的作品，只要無法斷定這樣的作品是否源于某個民族或某一特定國家，就不能認為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。因而，我們認為對于作品的民族區(qū)域性的確認，應(yīng)當本著作品內(nèi)容是否反映該民族或該地區(qū)社會群體情況、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)遺產(chǎn)的獨特成份為標準，離開了這個標準或不符合這個標準，一般應(yīng)視其為一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

一件作品只有同時具備以上幾個方面的法律特征，才能認定為民間文學(xué)藝術(shù)作品。凡不能同時具備以上條件的只能視為文學(xué)藝術(shù)作品。當然，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有多人參加、不斷完善的特點，這在民間舞蹈，流傳民歌等方面表現(xiàn)得較為突出。

二、各國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護

在專利法以及傳統(tǒng)的著作權(quán)法中，發(fā)展中國家使用發(fā)達國家的科學(xué)成果或作品都要向權(quán)利人支付報酬，而發(fā)達國家以錄音、錄像等方式大量使用發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化作品，卻是無償?shù)模叶鄶?shù)國家在著作權(quán)法中回避了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一受保護客體，使其不受其著作權(quán)法的保護!，這顯然是不公平的。許多發(fā)展中國家認識到民間文藝是他們的寶貴文化財富，尤其對于那些歷史上沒有文字的民族，其意義就更為重大。加之現(xiàn)代化的傳播手段，使得民間文藝的使用范圍逐漸擴大，而旅游業(yè)的發(fā)展使得許多民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式成為商品。但令人遺憾的是，這些使用卻沒有為創(chuàng)造和發(fā)展民間文藝的社會群體帶來好處，相反，商業(yè)化還造成了許多對傳統(tǒng)文化的歪曲和破壞，使發(fā)展中國家蒙受巨大的損失。民間文學(xué)藝術(shù)作品長期得不到保護，成為著作權(quán)法中“被遺忘的角落”。

許多國家尤其是發(fā)展中國家，其民間文學(xué)藝術(shù)形式豐富多彩，但由于長期得不到有效保護，民間文學(xué)藝術(shù)形式正不斷被濫用，因而發(fā)展中國家最先提出了對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護。

一些非洲國家嘗試用著作權(quán)法保護民間文藝，并在國際上提出了關(guān)于保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的要求，揭開了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護的序幕。非洲的突尼斯率先將民間文學(xué)藝術(shù)作品列入著作權(quán)法保護范圍，開創(chuàng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法保護的先河。隨后一些拉丁美洲國家也加入了這一行列。一開始由于民間文藝的國際保護尚未建立，立法方面還不夠成熟，保護的目的僅限于防止以營利為目的不經(jīng)許可的復(fù)制，它們對民間文藝的定義是：必須是由身份不明，但被推斷為民族的成員創(chuàng)作的，也可能是社會群體所創(chuàng)作的作品。

盡管對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護已成為發(fā)展趨勢，成為各國版權(quán)立法的重要組成部分，但自突尼斯提出民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護多年來，由于各國國情的差異，對其保護也凸現(xiàn)了不同的特點：

到目前為止，約有多個國家（大多為發(fā)展中國家）的版權(quán)法或地區(qū)性版權(quán)條約中，明文保護民間文藝作品，其中非洲占了大多數(shù)，它們是((年非洲知識產(chǎn)權(quán)組織《班吉協(xié)定》的參加國，另外還有突尼斯、阿爾及利亞、中非、剛果等一些國家；拉美各國中有智利、巴拿馬、阿根廷、哥倫比亞等(個國家；亞洲有中國、越南、印度尼西亞和斯里蘭卡等，歐洲國家只有英國。

也有少數(shù)國家在版權(quán)法中明文排除對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護，主要是前蘇聯(lián)解體后的一些國家如俄羅斯、哈薩克斯坦等。俄羅斯版權(quán)法第八條把民間文藝作品與法律、判決等官方文件及譯本、時事新聞等并列為不受版權(quán)法保護的作品。

目前大多數(shù)國家，特別是以美國為代表的發(fā)達國家的著作權(quán)法都沒有規(guī)定保護民間文學(xué)藝術(shù)作品，不承認其享有著作權(quán)。當然，這些國家并不是在一切法規(guī)中完全排除對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護，對其是否提供保護很大程度上與貿(mào)易有關(guān)。如澳大利亞法院就其土著居民的藝術(shù)作品被越南地毯進口商侵犯一案的判決，從一定程度上認定提供這種保護，而且，目前，澳大利亞正準備在立法中明文增加對民間文學(xué)的保護。

此外，部分國家雖未規(guī)定保護民間文藝的原作，但明文規(guī)定保護民間文藝的整理本，確認利用民間文藝進行再創(chuàng)作產(chǎn)生作品的人為該作品的作者，依法享有著作權(quán)，如前南斯拉夫等一些國家。

盡管保護民間文學(xué)藝術(shù)作品已成為歷史發(fā)展的趨勢，但是迄今為止，只有少數(shù)國家的著作權(quán)法將民間文學(xué)藝術(shù)作品列為保護的客體，這從側(cè)面反映對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護面臨巨大的困難和阻力，前進的道路不是一帆風順的。加上由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作時間長、參加者多、作者難以判斷、保護期限不好確定，即使依國際現(xiàn)行保護期限來加以保護也太短，因而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護方面存在難以完善的問題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的國際保護

由于各國法文化的差異，各國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定和保護情況各不相同，而且《伯爾尼公約》對“民間文學(xué)”也沒有任何的規(guī)定。但修訂《伯爾尼公約》從一定程度上反映了保護民間文藝的愿望，《伯爾尼公約》第十五條“對于作者的身份不明但有充分理由推定該作者是本同盟某一成員國國民未出版的作品，該國法律得指定主管當局代表該作者并有權(quán)維護和行使作者在本同盟成員國內(nèi)之權(quán)利”，“根據(jù)本規(guī)定而指定主管當局的本同盟成員國應(yīng)當以書面聲明將此事通知總干事，聲明中寫明被指定的當局全部有關(guān)情況。總干事應(yīng)此將聲明立即通知本同盟國所有其他成員國。”

雖然《伯爾尼公約》有第十五條的規(guī)定，但并沒有把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為保護客體列入第二條第一款，作為成員國的最低要求，實際上把民間文藝中的一部分，作為“不知姓名而又未曾出版過”的特殊作品來看待。

為了實現(xiàn)對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的突破，加快保護的步伐，聯(lián)合國和其他一些國際組織通過對其進行示范性保護立法，在一定程度上起著推波助瀾的作用。聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織決定以“其他形式”保護民間文藝作品，為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護條款。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織會議頒布的兩個國際性法律文件也有類似的保護規(guī)定。而后在聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織召集政府專家委員會，正式通過了《關(guān)于保護民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》，該示范條款為避開著作權(quán)保護的臼巢，沒有用“作品”而代之以“表現(xiàn)形式”。

示范條款規(guī)定：民間文藝表現(xiàn)形式是由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的獨特成份組成的作品，而這種傳統(tǒng)藝術(shù)是由國內(nèi)某個社會群體或反映社會群體傳統(tǒng)藝術(shù)愿望的個人發(fā)展并保存下來的。示范條款中排除了風俗、習(xí)慣、信仰，只局限于民間文藝，最典型的表現(xiàn)形式有四種：語言表達形式，如民間故事，民間詩歌，謎語等；音樂表現(xiàn)形式，如民歌及民間器樂等；人體動作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇、民間游戲及各種禮儀等；其他有形的表現(xiàn)形式。

示范條款中列出了需要得到許可的有關(guān)復(fù)制行為，如出版、錄制，還有公開表演、敘述等向公眾傳播的行為。此外，該示范條款要求抵制兩種行為：非法利用行為和其他不法行為，即要經(jīng)過主管當局或有關(guān)群體許可才能在傳統(tǒng)的、通常的范圍以外進行營利性使用。當然，如果在傳統(tǒng)和通常范圍內(nèi)，即使是營利性的，也無需許可。另外，《伯爾尼公約》修訂本中第十五條第四款規(guī)定：“各成員國在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的、而又確信屬于本公約成員國作品的那一部分作品提供法律保護。”

基于一系列國際規(guī)范性文件的推動，民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護進入一個新的階段，對其進行保護已成為一種趨勢。世界貿(mào)易組織的《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》對民間文學(xué)的保護采取了未置可否的態(tài)度，既未明文規(guī)定、也未明文排斥對它的保護。因而各國可以依實際情況加以靈活掌握，希望保護它的國家，只要想保護的東西屬于《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》所稱的“表達”，而不屬于該條所排斥的思想工藝等，可以作出該協(xié)定可保護民間文藝的解釋。此外，《伯爾尼公約》只是把民間文學(xué)中的一部分，作為“不知作者姓名而又未曾出版過”的特殊作品來加以保護，而且也沒有把這部分民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護作為對成員國的最低要求，因而公約成員國也可以不保護這類作品。但如果成員國確要保護這類作品，那就需要符合兩個條件：第一，對有關(guān)的既未出版、又不知作者的作品，必須有足夠的理由推定其作者是公約中某成員國國民，有關(guān)成員國應(yīng)指定主管部門代作者行使權(quán)利；第二，有關(guān)成員國指定主管部門后，應(yīng)當書面通知世界知識產(chǎn)權(quán)總干事，總干事將該聲明轉(zhuǎn)達其他成員國。而從聯(lián)合國教科文組織與世界知識產(chǎn)權(quán)組織目前正另外起草專門的民間文學(xué)保護公約這一事實來看，這兩個組織并不打算把保護民間文學(xué)納入兩個基本的版權(quán)國際公約。由此看來，對民間文學(xué)藝術(shù)作品國際的統(tǒng)一立法保護仍面臨嚴峻的困難，前進的道路仍很艱辛和漫長。

四、我國目前對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的立法狀況

我國的《著作權(quán)法》規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”這表明我國已認識到對民間文藝保護的重要性，已確定將其作為著作權(quán)法保護的一種特殊作品，這對于繼承各民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)、弘揚中華民族的優(yōu)秀文化具有重要的意義。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，因而此類作品的著作權(quán)保護辦法雖然已立項，并已由國務(wù)院責成具體政府部門負責起草，但終因調(diào)研論證等工作艱巨復(fù)雜，具體保護辦法一直未能出臺。這給想要主張權(quán)利的地區(qū)和群體感覺《著作權(quán)法》第六條的規(guī)定形同虛沒，實質(zhì)上仍無法可依。《書刊條例》第十條及其細則第十條曾經(jīng)對民間文藝作過保護規(guī)定，但是其保護的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學(xué)藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類文化遺產(chǎn)的社會群體。

當前，基于希望該保護辦法出臺后既能保護我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品，又不致于妨礙民族文化傳播，因而面臨較大困難，主要體現(xiàn)在：第一，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的國際性立法保護尚未完全建立，對其理解存在分歧，各國的立法保護還不夠成熟，因而制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護辦法時要規(guī)定適當，能為國內(nèi)外人士所認可，以免成為別人指責的對象；第二，“民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國著作權(quán)法保護對象之一”的意識還很淡薄，還未能充分扎根于廣大群眾之中；第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的復(fù)雜性；第四，由于許多民間文學(xué)藝術(shù)作品涉及民族問題，若處理不當，容易引起民族糾紛，產(chǎn)生民族矛盾，影響民族的團結(jié)和交往。

我國是一個具有五千多年文明的多民族的國家，優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)作品含量之大，世所罕見，諸如女媧補天、夸父逐日、牛郎織女、七仙女與董永的故事以及黃鶴樓的故事等等，充分展示了我國古代勞動人民的勤勞、勇敢和智慧，反映了我國古代勞動人民與天斗、與地斗的大無畏的革命精神，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，這些民間文學(xué)藝術(shù)作品不僅具有巨大的文學(xué)藝術(shù)價值，更是中華民族發(fā)展史的縮影。

同時對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護，不但有利于調(diào)動文學(xué)藝術(shù)工作者挖掘、整理民間文學(xué)藝術(shù)素材的積極性，而且有利于保護我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品在《伯爾尼公約》框架下所享有的權(quán)利，對于發(fā)揚和光大我國民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

加上現(xiàn)代復(fù)制、錄制技術(shù)的發(fā)展進步，促進了各民族的文化交流，但另一方面也歪曲、毀壞了一些民族文化遺產(chǎn)，割斷了同一民族中過去與今天的聯(lián)系，抹殺了歷史的傳統(tǒng)。尤其是外來文化的引進，取代地方文化傳統(tǒng)，這種情況使民間文學(xué)藝術(shù)面臨消亡、滅絕的危險。因而我們主張用著作權(quán)法來加強對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護，反對任何人對這些文化遺產(chǎn)進行歪曲、篡改，更不容誹謗和褻瀆。從法律上講，對其保護符合我國對文藝作品保護的需要，而從保護民族利益的國情上來說，也是非常必要的。加上世界知識產(chǎn)權(quán)組織的有關(guān)規(guī)定及《伯爾尼公約》已將民間文藝作品列入其保護的范圍，因而對其進行保護，從一定程度上是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，與國際立法接軌。

五、對完善我國保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法思考

為滿足權(quán)利主體的需要，加強對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護，需盡快進行保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法，以明確相關(guān)主體的權(quán)利義務(wù)，維護相關(guān)權(quán)利主體的權(quán)益。針對民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點和需要加以明確的關(guān)鍵保護環(huán)節(jié)，筆者認為應(yīng)當從以下幾個方面大致確定其輪廓：

民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定

如何準確概括民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，具有決定性意義。概括準確、全面和恰當，從國內(nèi)方面來說，有利于確定保護的范圍，加強對其保護，防止對其侵害、濫用，一定程度上還可以促進民族的團結(jié)，而且有利于調(diào)動人們對其挖掘的積極性；從國際方面來說，有利于促進各國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，密切各國民間文學(xué)藝術(shù)的交流，增進各國之間的友誼和聯(lián)系。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品具有作者身份的不確定性、民族區(qū)域性、作品的延續(xù)性和未發(fā)表性的特點，因而筆者對民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵作前述概括。至于有學(xué)者主張民間文學(xué)藝術(shù)作品須有物質(zhì)載體加以固定問題，筆者認為，作品是否固定在一定物質(zhì)載體上并非是其構(gòu)成因素，不宜成為其有效要件，因為大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)作品是世代相傳的口述作品。當然，也不排除其可以固定在一定物質(zhì)載體上，事實上，也有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品是通過傳媒人反復(fù)抄寫才得以流傳至今的。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品又不同于一般的口述作品，盡管一般口述作品是未經(jīng)任何物質(zhì)載體固定的作品，但畢竟是有明確作者身份的作品。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護原則

原則是對法律制度的適用具有普遍意義的指導(dǎo)思想和基本準則，明確對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護原則，一方面可以表明我國對其保護的立場、目的和出發(fā)點，另一方面可以彌補立法和執(zhí)法過程中存在的缺陷和疏漏，防止一些人鉆法律的空子。基于民間文學(xué)藝術(shù)作品的復(fù)雜性和重要性，也基于對其保護既不是禁止人們運用民間文學(xué)藝術(shù)作品進行正常的創(chuàng)作活動，更不是允許對其進行壟斷，因而，筆者認為在此問題上，首先要堅持有利于民族團結(jié)和保護民族傳統(tǒng)文化原則；其次要堅持有利于創(chuàng)作者進行創(chuàng)作、傳播者進行疑問，促進歷史文化的繁榮，甚至有利于傳播中華文明。對于有的國家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限規(guī)定為從發(fā)表時起若干年，筆者認為其至少存在兩方面弊端：

首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點來看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限存在從萌芽時開始計算，還是從發(fā)展、成熟時開始計算的矛盾，實質(zhì)上失去了其起算的時間點，因而，若干年后的終點也就無從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護期規(guī)定的太短，等于對此沒有加以保護，因為民間文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。另外，民間文學(xué)藝術(shù)還是國家和民族的財產(chǎn)。綜上所述，筆者認為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期宜規(guī)定為無限。

有關(guān)權(quán)利主體的權(quán)利、義務(wù)對于民間文學(xué)藝術(shù)作品進行保護主要是為了保護該地區(qū)或集體的利益，因而需要賦予權(quán)利主體一定的權(quán)利。當然，權(quán)利和義務(wù)不能分離，在享受權(quán)利時也需履行相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利主體（國家指定的主管部門或社會團體，但不能是個人）應(yīng)當享有復(fù)制權(quán)和翻譯權(quán)，以及與之相應(yīng)的傳播權(quán)與獲取報酬權(quán)，對于改編權(quán)，應(yīng)需要經(jīng)過另外的許可。在義務(wù)方面，權(quán)利主體應(yīng)當負責對其進行保護，以防止對其擅自使用、歪曲和篡改，以維護正確行使其權(quán)利。對權(quán)利主體的權(quán)利和義務(wù)的詳細內(nèi)容因非本文論述的重點不擬展開論述。防止對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護權(quán)利的濫用為防止對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護權(quán)利的濫用，需要著重注意以下三個問題：

第一，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行著作權(quán)法保護，并不是禁止人們運用民間文學(xué)藝術(shù)作品進行正常的創(chuàng)作活動，也不是允許任何人對其進行壟斷，而是不允許本民族團體之外的人隨意地使用本民族團體所遺傳下來的民間文學(xué)藝術(shù)作品。這些作品只有經(jīng)本民族團體或本國有關(guān)行政管理機關(guān)授權(quán)才能使用，這一點，在作品被用于商業(yè)目的時顯得尤為重要。

文學(xué)藝術(shù)作品的證史價值范文第3篇

關(guān)鍵詞：　民間文學(xué)藝術(shù)；價值分析；保護模式；制度建議

民間文學(xué)藝術(shù)(expression of folklore)是指“來自于某個群體或者由某個群體的一些個體所表達并被認為是符合群體期望的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作，這些文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作通過不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳，并為整個群體所保持和發(fā)展，從而成為該群體文化和社會特征的表現(xiàn)形式”。我國是一個擁有56個民族、數(shù)千年歷史的文明古國，民間文學(xué)藝術(shù)資源原本非常豐富。但是，今天，我國非但沒有展現(xiàn)出在民間文學(xué)藝術(shù)上的國際利益優(yōu)勢，相反，民間文學(xué)藝術(shù)在我國正呈一種枯萎的態(tài)勢。個中原因除了經(jīng)濟大潮和全球一體化使文化多樣性發(fā)展受到嚴重沖擊外，另一個重要的原因就在于我們對民間文學(xué)藝術(shù)缺少一個有效的法律保護機制。盡管1990年《著作權(quán)法》首次確認了民間文學(xué)藝術(shù)享有著作權(quán)并受法律保護，具體保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。但是時至今天，這一規(guī)定仍未出臺，這在很大程度上影響了我國對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護和利用的進程。有鑒于此，筆者認為我們十分有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的保護問題作一番理論上的探討，以期將來我國進行相應(yīng)立法時有所借鑒。

一、保護民間文學(xué)藝術(shù)的價值選擇分析

民間文學(xué)藝術(shù)對其創(chuàng)作群體以及國家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識，即我們不能因為民間文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對其給予保護。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個問題就是：我們究竟是基于怎樣的價值立場來對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護的?對該問題的回答，不僅關(guān)涉我們對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的正當性，同時，它還是我們在眾多的保護模式中進行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進一層意義上說，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護機制的具體制度設(shè)計。

在該問題上索有這樣兩種價值主張。一種認為保護民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護，而忽視對它們的“源”關(guān)注，則對知識產(chǎn)權(quán)保護而言，不能不說就是一個嚴重的缺陷。而另一種觀點則是2002年3月25日，世界知識產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府間委員會關(guān)于“知識產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識和民間文藝”的第三次會議中，絕大多數(shù)國家所持的一種價值主張。這些國家認為保護民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價值和財產(chǎn)屬性；其三，就是通過保護，激勵以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認其歸屬；最后，即通過保護以有效防止對民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

筆者認為，不管對保護民間文學(xué)藝術(shù)的價值立場有什么樣的分歧，以下兩點是我們必須牢牢把握的：第一，從國內(nèi)來看，對民間文學(xué)藝術(shù)的保護主要是為了使我國寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)能夠永久地流傳、世展下去，而使其不至于在歷史的長河中被淹埋。這種目的，我們可以從國際文獻中對民間文學(xué)藝術(shù)的“保護”和對其他知識產(chǎn)權(quán)的“保護”用語上的差異得到證明。對民間文學(xué)藝術(shù)的“保護”通常使用的一個詞是“conservation”，而對其他知識產(chǎn)權(quán)客體的“保護”使用的則是“protec，tion”。這種用語上的差別恰好反映了兩者在立法目的上的區(qū)別。對傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護，側(cè)重于通過賦予特定主體以財產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，來調(diào)動主體的積極性，使更多的科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品得以不斷地涌現(xiàn)出來，從而推動社會的進步。而對民間文學(xué)藝術(shù)的保護則側(cè)重于使客體本身得到存留、維持、傳承，不因人們的行為而消亡。我國民間文學(xué)藝術(shù)資源相當豐富，但由于受到現(xiàn)代文明的強烈沖擊，民間的文學(xué)藝術(shù)正以可怕的速度在消亡和滅失。因此，我們立法的當務(wù)之急是將“保持”視為民間文學(xué)藝術(shù)保護的最直接的立法目的，鼓勵對民間文學(xué)藝術(shù)的整理和傳承，并以此為中心，構(gòu)建相應(yīng)的制度，尤其是確立整理者和傳承者的地位和權(quán)利。第二，從國際上看，保護民間文學(xué)藝術(shù)主要是為了增加我國在國際文化貿(mào)易中的砝碼，促進我國的文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，防止其他國家無償?shù)厥褂谩⑼崆⒋鄹奈覈拿耖g文學(xué)藝術(shù)。事實上，廣大發(fā)展中國家逐步要求加大對民間文學(xué)藝術(shù)保護的力度，其中一個重要的原因在于：發(fā)達國家大量無償?shù)厥褂谩㈤_發(fā)其寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，在很大程度上導(dǎo)致了兩類國家之間利益上的嚴重不公平。而從發(fā)展中國家內(nèi)部來看，民間文學(xué)藝術(shù)在對外貿(mào)易中的作用也正日益地彰顯。據(jù)統(tǒng)計，我國的對外貿(mào)易中利用民間文學(xué)表達形式的紡織品、美術(shù)品和其他輕工業(yè)產(chǎn)品在我國出口產(chǎn)品的比重越來越大。僅1991年一年我國利用民間文學(xué)藝術(shù)造型生產(chǎn)之產(chǎn)品出口創(chuàng)匯就是37億美元。而近年這個數(shù)字還在繼續(xù)上升。因此，在我們進行相關(guān)的制度設(shè)計的時候，確保我國在國際貿(mào)易中能夠取得適當?shù)摹皩r”就成了我們對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護時另一十分重要的價值關(guān)注點。我們認為，只有牢牢把握了上述兩點，我們將來的制度設(shè)計才能有一個正確的價值導(dǎo)向，也才能使我們的立法在實現(xiàn)對民間文學(xué)藝術(shù)保護的同時又能很好兼顧我國在該問題上的國際利益。

二、我國民間文學(xué)藝術(shù)保護的模式選擇

前面，我們主要探討了民間文學(xué)藝術(shù)保護的價值選擇問題。以下我們將進一步探討的問題即是民間文學(xué)藝術(shù)保護的具體模式問題。在該問題上，學(xué)者們的主張也是見仁見智。概括起來主要有以下兩種范式觀點：其一就是主張采用著作權(quán)法模式進行保護，具體來說就是在著作權(quán)法之下由國務(wù)院另行制定特別法規(guī)的方式加以規(guī)定；其二，就是進行特別立法保護，也即確立一個與知識產(chǎn)權(quán)體系相關(guān)的一個專門部門法來對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護。以下，我們對這兩種觀點逐一評析。

(一)對采用著作權(quán)法保護模式的評析

文學(xué)藝術(shù)作品的證史價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù) 數(shù)字技術(shù) 創(chuàng)作形態(tài) 傳播手段

20世紀下半葉以來，計算機技術(shù)、信息技術(shù)、生物技術(shù)、宇航技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，1998年1月美國副總統(tǒng)戈爾，提出“數(shù)字地球”的概念，引起了世界各國的關(guān)注，隨后同志提出了“數(shù)字中國”概念，此時全球信息技術(shù)領(lǐng)域正經(jīng)歷著一場數(shù)字化技術(shù)的深刻變革，這場以信息的數(shù)字化為核心的信息革命將對世界科技、經(jīng)濟、文化和社會其它領(lǐng)域產(chǎn)生重大的促進和推動作用，無疑也對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生革命性的影響。

面對數(shù)字化及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化的沖擊，現(xiàn)當代國際上許多著名的美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家，甚至許多享譽世界的著名科學(xué)家也都在思考文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的關(guān)系問題。數(shù)字技術(shù)對文學(xué)藝術(shù)的影響是廣泛而深刻的，滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的各個角落。我主要從以下幾個方面來進行分析論述。

一、數(shù)字技術(shù)對創(chuàng)作題材的影響

數(shù)字技術(shù)為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了包羅萬象的素材資源，直接影響和豐富了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，擴展了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)范圍。

隨著科技的高速發(fā)展，人類探索自然的能力日趨增強，從而大大拓展了人類的認知視野。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使得全世界的資源全部共享，目前，Internet己成為世界上資料最多、門類最全、規(guī)模最大的資料庫。不管在世界什么地方，只要坐在微機前，都可以從Internet分布在世界各地計算機上浩如煙海的文件中找到所需文件資料和素材，或者至少對你提供這種文件的相關(guān)信息。Internet突破了空間和時間的限制，在更大的范圍內(nèi)服務(wù)于社會。文藝創(chuàng)作者能夠在浩瀚的素材資源中獲得大量的間接經(jīng)驗和審美感受，有利于激發(fā)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，從而對其自身的創(chuàng)作起到了積極的啟發(fā)與推動作用。

二、數(shù)字技術(shù)對創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的影響

隨著數(shù)字新技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)計算機技術(shù)的發(fā)展，人們正快步進入現(xiàn)代技術(shù)文明的新時期，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的引入，現(xiàn)實和虛擬世界的交錯，引起人類社會物質(zhì)文化及精神文化的革新，人類的學(xué)習(xí)、工作、生活以及交往方式和節(jié)奏都在改變，文學(xué)藝術(shù)的思維深度也不得不進一步拓寬和立體化、多樣化。

文學(xué)藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，具有敏銳的觀察力和洞察力，文學(xué)藝術(shù)作為時代的影子，在時刻關(guān)注著世界的一切變化。《技術(shù)帝國》一書的作者特意發(fā)出了一個警告，他說：“我們所面臨的21世紀將越來越受制于世界的數(shù)字化。”社會各個行業(yè)也都在積極迎接數(shù)字化的變革和洗禮，文學(xué)藝術(shù)更是毫不例外。英國著名美學(xué)家克萊夫?貝爾認為，藝術(shù)和宗教都同屬于幻想的領(lǐng)域，情感的領(lǐng)域，科學(xué)則屬于現(xiàn)實實證的領(lǐng)域，理智的領(lǐng)域。而今數(shù)字圖像處理技術(shù)與理論的推廣與應(yīng)用，文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)聯(lián)姻，感性思維與理性思維緊密結(jié)合于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作思維當中。

現(xiàn)實與虛擬的碰撞，極大的影響和改變了人們的認知形式，同時也使人們產(chǎn)生了新的審美取向。在審美感受中，美和新是聯(lián)系在一起的，任何一種美好的藝術(shù)方法一旦停止發(fā)展陷于重復(fù)，就會在讀者和觀眾心理中引起疲倦，文學(xué)藝術(shù)家只有緊跟數(shù)字技術(shù)化時代的步伐，不斷變異和更新自身的創(chuàng)作思維和觀念，才能保持最大的審美價值。

三、數(shù)字技術(shù)對創(chuàng)作方法的影響

“數(shù)字”或“數(shù)字化”揭示了計算機工具的本質(zhì)，是指直接利用計算機技術(shù)來完成的工作，其著眼點在于工具本身。計算機技術(shù)的應(yīng)用，為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)提供了新的方便快捷的技術(shù)手段。相對于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作它在編輯、表現(xiàn)、傳播、存儲、復(fù)制等各個方面都有不可替代的優(yōu)勢，形成了科技美與文學(xué)藝術(shù)美的融合，它使得許多思維想象變?yōu)橐曈X審美呈現(xiàn)，沖擊人的視覺神經(jīng)。

通過數(shù)字技術(shù)收集、整理、保存、加工、編輯、展示、研究各類文學(xué)藝術(shù)信息，數(shù)字技術(shù)介入了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程，成為文學(xué)藝術(shù)的一部分。人們可以利用數(shù)字技術(shù)來創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)形式的整個過程。傳統(tǒng)的作為語言藝術(shù)的文學(xué)，閱讀鑒賞的方式是線性的由點到線到面，數(shù)字圖像處理技術(shù)的應(yīng)用則使許多想象中的畫面具有直觀性、整體性和多元性。然而數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)作方法引入到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作當中直接沖擊文字的表現(xiàn)功能。

四、數(shù)字技術(shù)對創(chuàng)作形態(tài)的影響

計算機技術(shù)的應(yīng)用，對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)的影響和改變。數(shù)字科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)提供了新的物質(zhì)手段和技術(shù)手段，使文學(xué)藝術(shù)作品更富有表現(xiàn)力，也促使了新的職業(yè)人群和新的藝術(shù)形式和藝術(shù)種類的產(chǎn)生。例如：網(wǎng)絡(luò)文化、自由撰稿人和數(shù)字藝術(shù)專業(yè)。

數(shù)字科學(xué)技術(shù)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)中的介入，促使文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式在更大程度上向視覺藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，同時促進了數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展。數(shù)字藝術(shù)是一種以技術(shù)為主導(dǎo)表現(xiàn)的藝術(shù)，是建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上并以技術(shù)為核心的新藝術(shù)，廣義的理解就是藝術(shù)的數(shù)字化。狹義的數(shù)字藝術(shù)，是指以數(shù)字科技的發(fā)展和全新的傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，把人類理性思維和藝術(shù)感覺巧妙融合一體的藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)作品必須在實現(xiàn)過程中全面或者部分使用了數(shù)字技術(shù)手段。

通過數(shù)字媒介，數(shù)字化后期合成技術(shù)使得許多幻想畫面呈現(xiàn)視覺上的可能，數(shù)字虛擬現(xiàn)實能使人造事物像真實事物一樣逼真，甚至比真實事物還要逼真。使藝術(shù)的各種成分，如：聲、光、色、畫、鏡頭、語言文字交融成一體，從而給人一種審美的共通感。這種審美的共通感是我們單純在書面語言的文學(xué)作品中無法獲得的。在當今數(shù)字化時代，許多傳統(tǒng)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)的加工也正以一種全新的藝術(shù)形態(tài)又呈現(xiàn)在人們眼前。如：《西游記》、《紅樓夢》、數(shù)字電影京劇《對花槍》、《指環(huán)王》等。

五、數(shù)字技術(shù)對傳播手段的影響

數(shù)字傳播媒體的應(yīng)用及普及，便捷的收集、整理、保存、加工、編輯、復(fù)制、展示和運輸，使得文學(xué)藝術(shù)的傳播手段由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)、由單一轉(zhuǎn)為多元，由二維轉(zhuǎn)為多維，它創(chuàng)造了新的審美活動形式，為文學(xué)藝術(shù)的傳播提供了更為廣闊的時空。

數(shù)字技術(shù)對文學(xué)藝術(shù)傳播手段的影響，最重要的表現(xiàn)在于文學(xué)藝術(shù)的電子媒介化傾向。隨著計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合，藝術(shù)作品的表現(xiàn)、傳播和體驗都能在技術(shù)上很容易地融合在一起。傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介、廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實等構(gòu)成了新一代的傳播媒體，即：數(shù)字傳播媒體。數(shù)字傳播媒體技術(shù)介入了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程，成為文學(xué)藝術(shù)的一部分，同時也大大加快了信息傳遞速度與廣度，創(chuàng)造了新的審美活動形式。2008年北京奧運會以及殘奧會的開幕式的呈現(xiàn)即是文學(xué)藝術(shù)數(shù)字化傳播的典范，為人們呈現(xiàn)了一場文化藝術(shù)的視覺盛宴。

但是，數(shù)字傳播媒體技術(shù)對傳統(tǒng)信息傳媒形成強烈沖擊。《數(shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝認為，人類的每一代都會比上一代更加數(shù)字化，從事與信息相關(guān)事業(yè)的人，如果不及時進化到數(shù)字化時代，就會失去生存的權(quán)利。在美國，“如何才能拯救報紙？”已成為當下美國報界最熱門的話題之一。

當然，數(shù)字科技的發(fā)展促進了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，但同時數(shù)字化本身也是一柄雙刃劍，對文學(xué)藝術(shù)也產(chǎn)生了某些消極的影響，如：數(shù)字技術(shù)的復(fù)制性和仿真性與文學(xué)藝術(shù)獨創(chuàng)性的矛盾、數(shù)字世界的全球化與藝術(shù)的民族本土化的矛盾、技術(shù)理性與審美情感教育的矛盾，及文學(xué)藝術(shù)的商品化傾向、對某些傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的毀滅性的改變等等，同樣也值得我們深思。而我們更應(yīng)該清醒地認識到文學(xué)藝術(shù)的審美教育作用，最大限度地認識和運用數(shù)字科學(xué)技術(shù)，去防止數(shù)字科技給人們帶來的人文精神缺失、審美趣味庸俗化與心理疾患蔓延等負面影響；用好數(shù)字科技這柄劍，讓文學(xué)藝術(shù)真正地發(fā)揮它的審美教育作用，讓世人在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上達到精神的愉悅與審美的滿足，讓人類的發(fā)展再登上一個新的臺階。

參考文獻：

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文學(xué)藝術(shù)作品的證史價值范文第5篇

【論文關(guān)鍵詞】泰納；藝術(shù)哲學(xué)；文學(xué)思想

在文學(xué)批評的領(lǐng)域里。法國批評家希波里特·泰納(nipplm AdolpheTable，1828—1893)以其大名鼎鼎的文學(xué)演變受制于種族、環(huán)境、時代三要素的理論而聞名于世。他的理論對后世產(chǎn)生了廣泛的影響，且不說l9世紀后期的許多批評家都不同程度地運用了這一理論，就是在當今我國的很多文學(xué)讀物和教科書里，依然可見泰納那種社會學(xué)文學(xué)理論的影子。雖然泰納的這種從外部進行文學(xué)研究的理論的弊端早已為西方的學(xué)者所批判，但是它畢竟是社會學(xué)文學(xué)理論的先聲，因此時至今日仍不乏其追隨者。作為一位博學(xué)多識的學(xué)者，泰納在文學(xué)藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等方面均有造詣，僅就文學(xué)批評的領(lǐng)域而言，除了“種族、時代、環(huán)境三要素”理論。泰納關(guān)于文學(xué)問題的討論還有很多，其中很多不常被人論及。這些論述散見于他的《拉封丹及其寓言》(E．，m／SUAr腳deLaFonm／ne1854)、《英國文學(xué)史》(H／sto／rede／af婦盤鵬ang／a／se，l一4vol1864一l869)、《藝術(shù)哲學(xué)》(P^del’art1865—1869)等有關(guān)文學(xué)批評的著作里。其中，《藝術(shù)哲學(xué)》一書雖不是專論文學(xué)的理論著作，但是它將文學(xué)置于“藝術(shù)”的總體范圍之下，并從這個角度對文學(xué)進行了分析和研究。這樣的一些討論，對于說明泰納的文學(xué)思想仍然是十分重要的。本文從文學(xué)批評的角度，僅就《藝術(shù)哲學(xué)》一書，談?wù)勢^為顯著的幾個問題。

一、文學(xué)藝術(shù)耍表現(xiàn)事物的主要特征

泰納抓住了藝術(shù)要表現(xiàn)事物的普遍性這個問題，對藝術(shù)的本質(zhì)進行了討論。既然是一部“藝術(shù)哲學(xué)”，必然要從藝術(shù)的總體概念出發(fā)，去探討藝術(shù)的特點和規(guī)律，進而去說明各個藝術(shù)形式。泰納從對藝術(shù)作品的定義這一角度去考察藝術(shù)的本質(zhì)，并對藝術(shù)形式做了分類。他認為，一切“藝術(shù)品的目的都在于表現(xiàn)某個主要的或突出的特征，也就是某個重要的觀念，比實際事物表現(xiàn)得更清楚、更完全；為了做到這一點，藝術(shù)品必須是由許多相互聯(lián)系的部分組成的一個總體，而部分之間的關(guān)系是經(jīng)過有計劃的改變的。在詩歌、雕塑、繪畫、建筑、音樂這五大藝術(shù)形式中，泰納將前三者界定為“模仿的”藝術(shù)，因為他們所表現(xiàn)出來的“總體”與實物相符；后兩者界定為非模仿的藝術(shù)，他們表現(xiàn)的是“各個部分”間的數(shù)學(xué)關(guān)系。泰納強調(diào)“模仿的”藝術(shù)，并非照搬現(xiàn)實，而是要抓住最能表現(xiàn)事物的主要特征的因素，對這些因素進行模仿。他認為一切上乘的藝術(shù)品都不拘囿于現(xiàn)實，因為現(xiàn)實不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來補足。相反，藝術(shù)家如果缺少這種善于抓住事物主要特征的天賦，也就與臨摹的工匠毫無二致了。因此對現(xiàn)實進行一定的夸張和歪曲，以表現(xiàn)事物的主要特征，在藝術(shù)作品，特別是優(yōu)秀的藝術(shù)作品中是十分必要的。泰納這里所談的“詩歌”即文學(xué)，從文學(xué)的角度來看，雖然關(guān)于文學(xué)究竟是“模仿的藝術(shù)”還是“表現(xiàn)的藝術(shù)”是一個復(fù)雜的話題，不能簡單而論，但是泰納提出模仿并非照搬現(xiàn)實，至少肯定了文學(xué)作品中那些不同于現(xiàn)實生活的因素。當然，泰納所舉的文學(xué)方面的例子都緊緊圍繞他的“藝術(shù)表現(xiàn)事物的主要特征”這一論點，并沒有深入到文學(xué)的虛構(gòu)性問題，可是這種討論至少在一定程度上為說明“文學(xué)真實”與“生活真實”的不同奠定了基礎(chǔ)。而反對藝術(shù)創(chuàng)作單純地摹仿自然，要求藝術(shù)抓住事物的普遍性，這也正是黑格爾美學(xué)思想的重要組成部分。

二、從歷史角度看待文學(xué)問題

在《藝術(shù)哲學(xué)》中，關(guān)于藝術(shù)以及文學(xué)諸問題的討論始終是放在歷史的具體角度進行分析和考察的。泰納深受黑格爾思想的影響，而其中“最重要的影響(認識論問題另當別論)體現(xiàn)于……泰納的歷史觀念，這樣一種歷史的眼光和角度與他的“時代”這一術(shù)語相類似，也正是其歷史觀念的體現(xiàn)。簡單地講，這種歷史眼光就是：認為文學(xué)作品產(chǎn)生于具體的歷史條件下，文學(xué)批評也由于經(jīng)歷了歷史的積淀才得以確定和趨于合理，因此只有將具體的文學(xué)作品及其相關(guān)批評，放在特定的歷史條件下去考察，才能對文學(xué)問題得出比較科學(xué)、公允的結(jié)論。正是對泰納關(guān)于藝術(shù)作品的產(chǎn)生、評判以及作用等方面的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)他文學(xué)觀上所反映的歷史意識。

藝術(shù)品的產(chǎn)生受到當時社會歷史因素的影響，這是泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》中著重論述的一個問題。而文學(xué)作為藝術(shù)的一個分支，自然也是如此。泰納花費了大量的精力、筆力去說明意大利畫派和尼德蘭畫派，古希臘雕塑等藝術(shù)形式是如何在他們那獨特的“氣候”下產(chǎn)生的。這“氣候”在很大程度上指的就是歷史環(huán)境。

從分析繪畫藝術(shù)的產(chǎn)生人手，泰納總結(jié)了藝術(shù)的產(chǎn)生規(guī)律，繼而將這一規(guī)律推廣到各個藝術(shù)形式中去。因此對藝術(shù)的產(chǎn)生問題的討論，同時就包括了對文學(xué)作品如何產(chǎn)生的認識。泰納認為，藝術(shù)品的產(chǎn)生及其作用都與歷史的具體形勢密切相關(guān)。泰納說：“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗。”uJ他認為，首先有一個“總體形勢”，其次是總體形勢產(chǎn)生的特殊傾向于特殊才能；然后這些才能與傾向造就一個中心人物；最后，聲音、形式、色彩或語言這些藝術(shù)材料，把中心人物變成形象，或?qū)χ行娜宋锏膬A向與才能進行肯定。

關(guān)于“總體形勢”，泰納描述為：在古希臘是好戰(zhàn)與畜養(yǎng)奴隸的自由城邦；在中世紀是蠻族的入侵，政治上的壓迫，封建主的劫掠，狂熱的基督教信仰；在l7世紀是宮廷生活；在l9世紀是工業(yè)發(fā)達，學(xué)術(shù)昌明的民主制度……而“特殊傾向”和“特殊才能”則表現(xiàn)為愛好體育或耽予夢想，粗暴或溫和，戰(zhàn)爭的本能，說話的口才，追求享受等錯綜復(fù)雜的傾向，具體來說：在希臘是肉體的完美與機能的平衡，不曾受到太多的腦力活動或太多的體力活動擾亂；在中世紀是幻想過于活躍，漫無節(jié)制，感覺像女性一般敏銳；在17世紀是專講上流人士的禮法和貴族社會的尊嚴；到近代是一發(fā)不可收拾的野心和欲望不得滿足的苦悶。

所謂的中心人物，就是表現(xiàn)了“特殊才能”或“特殊傾向”的典型人物：這個人物在希臘是血統(tǒng)優(yōu)良、擅長各種運動的青年；在中世紀是出神人定的僧侶和多情的騎士；在l7世紀是修養(yǎng)完美的侍臣；在我們的時代是不知厭足和憂郁成性的浮士德和維特。按照泰納給藝術(shù)的分類，藝術(shù)作品或是表現(xiàn)中心人物或是訴之于中心人物。而文學(xué)和雕塑藝術(shù)一樣，被他劃分為模仿的藝術(shù)，它們表現(xiàn)中心人物。他認為，古代雕像中的《梅萊阿格爾》和《尼奧勃及其子女》和拉辛悲劇中的阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯一樣，都是表現(xiàn)中心人物的。同樣，文學(xué)和繪畫、雕塑等藝術(shù)形式一樣，其產(chǎn)生受特定歷史條件影響。因為從泰納對予“總體形勢”、“特殊傾向”和“才能”，以及“中心人物”這些術(shù)語的描述我們可以看出，所謂的“時代精神”和“周圍風俗”無非都是特定的歷史環(huán)境。在不同的歷史時期，它們所代表的含義也不同。而按照他的推論，正是在特定的歷史背景之下，才產(chǎn)生了表現(xiàn)不同的典型形象的文學(xué)作品。

從藝術(shù)品的產(chǎn)生來看，文學(xué)作品的出現(xiàn)受到了歷史環(huán)境、特定社會風貌的影響，同樣，從藝術(shù)批評的角度來看，關(guān)于文學(xué)作品的合理評價也是一個歷史積淀的過程，而文學(xué)批評也應(yīng)回到歷史中去，參考特定的歷史背景，從而對文學(xué)作品作出一個合理的理解和評判。泰納在談到如何形成對藝術(shù)品的公允判斷時談到：先是與藝術(shù)家同時的人聯(lián)合起來予以評價，這個意見就很有分量，因為有多少不同的氣質(zhì)、不同的教育、不同的思想感情共同參與；每個人在趣味方面的缺陷由別人的不同趣味加以補足；許多成見在互相沖突之下獲得平衡；這種連續(xù)而相互的補充逐漸使最后的意見更接近事實。然后，開始另一個時代，帶來新的思想感情；之后再來一個時代；每個時代都把懸案重新審查；每個時代都根據(jù)各自的觀點審查；倘若有所修正，便是徹底的修正，倘若加以證實，便是有力的證實。等到作品經(jīng)過一個又一個的法庭麗得到同樣的評語，等到散處在幾百年中的裁判都下了同樣的判決，那么這個判決大概是可靠的了；因為不高明的作品不可能使許多大相懸殊的意見歸于一致。也就是說，在歷史積累中形成的價值判斷是一個趨于真理的結(jié)論，正如我們“今日每個人都承認，有些詩人如但丁與莎士比亞，有些作曲家如莫扎爾德與貝多芬，在他們的藝術(shù)中占著最高的位置。”這樣的一個結(jié)論正是在數(shù)百年來眾多意見和判斷的不斷修正、不斷積累中所產(chǎn)生的。因而也是一個比較公正的結(jié)論。那么當代的批評家又如何去考察判斷一件藝術(shù)品呢，泰納認為，藝術(shù)品產(chǎn)生于歷史環(huán)境之下，因此批評家對待歷史的第一件工作是為受他判斷的人設(shè)身處地，深入到他們的本能與習(xí)慣中去，使自己和他們有同樣的感情，同樣的思想，體會他們的心境，又細致又具體地設(shè)想他們的環(huán)境；凡是加在他們天生的性格之上，決定他們的行動，指導(dǎo)他們生活的形勢與印象，都應(yīng)當加以考察。這樣一件工作使我們和藝術(shù)家觀點相同之后能更好地了解他們；又因為這工作是用許多分析做成的，所以和一切科學(xué)活動一樣可以復(fù)按，可以進行改進。根據(jù)這個方法，我們才能贊成或不贊成某個藝術(shù)家，才能在同一件作品中指責某一部分和稱贊另一部分，規(guī)定各種價值，指出進步或偏向，認出哪是昌盛、哪是衰落。

雖然這種歷史主義的口吻有滑向相對主義的危險，但是畢竟道出了批評工作的_丌一分真意。正如韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》一書中所說的：“實際上，我們是從自己認識中的一個部分建立一個更高標準出發(fā)去批評自己認識的另一部分”。從當代的批評視角出發(fā)，回到歷史中去體察作品的原生態(tài)，繼而在一個動態(tài)的價值尺度中綜合考察和重新認識作品本身，這正是泰納在19世紀對批評工作所作的概括，也是與韋勒克等人所倡導(dǎo)的“透視主義”(pempcctMsm)相類似的地方。

不僅文學(xué)的產(chǎn)生和文學(xué)批評受制于歷史環(huán)境，泰納認為，文學(xué)的作用也體現(xiàn)在對于時代精神與風俗的反映上。而對于歷史時期的主要特征表現(xiàn)得越充分、越生動、越深刻，作品所占的地位就越高，泰納將這樣的作品稱為“歷史的摘要”。他認為，文學(xué)作品，特別是偉大的文學(xué)作品，可以補足歷史研究的文獻缺漏，可以提供各個時代的思想感情、重大事件和民族特性。，雖然我們不能同意將文學(xué)作品當成歷史研究中的文獻資料，但是，承認偉大的文學(xué)作品是世紀的掠影，它更具代表性地體現(xiàn)了歷史進程中的民族性和時代性，認為通過閱讀文學(xué)作品可以感受歷史環(huán)境，則是不無道理的見解。既然越是偉大的文學(xué)越是表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，而這種本質(zhì)特征無疑是歷史性地存在的，因此藝術(shù)所表現(xiàn)的真理也必然是歷史的真理。

綜上我們可以看出，泰納的歷史主義眼光的確滲透在文學(xué)研究的每個基本層面，無論是文學(xué)的產(chǎn)生、評價，還是對于其作用概括和價值的判斷，雖然其中有些觀點未免極端，但從總體上看還是有很多合理成分的，這些觀點也的確道出了文學(xué)的特點，為我們更好地研究文學(xué)本身提供了借鑒和參考。

三、價值強調(diào)對歷史相對主義的克服

正如我們上文所說的，泰納的歷史主義貫穿于《藝術(shù)哲學(xué)》，也滲透在他的文學(xué)觀念之中。然而歷史主義很容易導(dǎo)致徹底的相對主義，但是在《藝術(shù)哲學(xué)》中，泰納卻避免了相對主義的錯誤。他并沒有過分注重作品的歷史價值而忽視其藝術(shù)價值，相反，他致力于對文學(xué)價值判斷標準進行界定，強調(diào)即便是同一時期的相同題材的作品，由于藝術(shù)家運用了不同的手法，也會產(chǎn)生不同的效果，從而使藝術(shù)品分出高低等級。他將衡量藝術(shù)價值的標準規(guī)定為，對于“顯著特征”的表現(xiàn)，以及對特征的效果集中程度的表達。“顯著特征”分為“重要的特征”和“有益的特征”。“重要特征”主要指更接近事物本質(zhì)的特征，泰納認為，文學(xué)價值的每一等級都相當于精神生活的等級，別的方面都相等的話，作品的精彩程度則取決于它所表現(xiàn)的特征的重要程度。而人類精神生活中最重要的特征就是一個民族、種族的主要特征。“有益的特征”則與人的道德等級相關(guān)，泰納認為，文學(xué)價值的每一等級都相當于道德價值的等級。因此，作品所表現(xiàn)的道德等級越高則其藝術(shù)成就越大。但是泰納在討論這個問題時，往往將作品中人物的道德等級等同于作品的道德等級，這種邏輯上的謬誤不僅在例證上損害了他理論的合理性，更成為其理論的一大硬傷。當然，作品具有顯著特征也并不一定就會成為偉大的作品，還要看如何去表現(xiàn)這些特征，這就涉及到效果的集中程度的問題。要達到作品效果的集中，泰納認為要做到三個方面：在塑造人物性格時要表現(xiàn)他的“精神地層”，也就是人物性格的典型與集中；構(gòu)思情節(jié)要與人物的性格相符，要能夠表現(xiàn)人物；最后，作品的風格要與人物性格以及情節(jié)相配合，做到人物、情節(jié)、風格的統(tǒng)一。雖然泰納的論述并不算深入，所持觀點也并不新穎，但是卻體現(xiàn)了他對藝術(shù)的自身規(guī)律及其價值的認識，這在一定程度_IzEJI~Y他理論上單一的歷史標準，避免了相對主義的弊端。

四、文學(xué)藝術(shù)研究中的“科學(xué)”方法