文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值

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文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文第1篇

【關(guān)鍵詞】伯夷叔齊 《論語(yǔ)》語(yǔ)境 文化價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

伯夷叔齊在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了四次，有的是在對(duì)話中，有的只是一句簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，在不同的語(yǔ)境中，這些內(nèi)容所承載的文化內(nèi)涵也各不相同。

本文通過綜合分析朱熹《論語(yǔ)集注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、南懷瑾《論語(yǔ)別裁》、錢穆《論語(yǔ)新解》等相關(guān)的闡釋以及《論語(yǔ)》中相關(guān)的章節(jié)，盡量還原《論語(yǔ)》中對(duì)話語(yǔ)境，從而真正地了解孔子對(duì)于伯夷叔齊的評(píng)價(jià)，探討其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

堅(jiān)持政治理想的耿介、清高

《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》篇，子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用?！雹?。各家對(duì)于這句的注釋和闡釋各不相同，各有側(cè)重，具體的事件大家都沒有過多的評(píng)價(jià)，肯定更多的是伯夷叔齊耿介或者清高的人格魅力。

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》在這章注釋里概述了伯夷叔齊的故事，并把這句翻譯為：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記念過去的仇恨，別人對(duì)他們的怨恨也就很少。”②

朱熹《論語(yǔ)集注》注釋這章時(shí)引用了孟子的話進(jìn)行闡釋，“不立于惡人之朝，不與惡人言。與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉?！雹壑祆湟源藖?lái)證明自己的觀點(diǎn)：“其介如此，宜若無(wú)所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也?！雹苤祆湔J(rèn)為伯夷叔齊的態(tài)度體現(xiàn)了他們耿介的人格魅力，不是為了利益的紛爭(zhēng)，只是為了自己的道德理想。朱熹《論語(yǔ)集注》對(duì)這章的注釋還引用程子的話：“不念舊惡，此清者之量?！雹莶⑶页套诱J(rèn)為伯夷叔齊的心，唯有孔子能真正懂得?！扒濉钡暮x，翻譯為“清高”。程子肯定了伯夷叔齊清高的人格魅力。

《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》中孔子與子張?zhí)接戧愇淖拥臅r(shí)候，曾評(píng)價(jià)陳文子“清矣”。陳文子在崔杼殺死齊國(guó)國(guó)君的時(shí)候，放棄了自己的財(cái)產(chǎn)，離開了齊國(guó)，到了另一個(gè)國(guó)家看到同樣的情況，陳文子還是離開了。對(duì)于這種行為，孔子認(rèn)為“清矣”，但是在子張問“仁矣乎？”孔子認(rèn)為“未知，焉得仁？”⑥“仁”在孔子的思想中是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，在《論語(yǔ)》中，孔子很少在評(píng)價(jià)人物的時(shí)候，輕易地用“仁”來(lái)評(píng)價(jià)。在這段對(duì)話中，孔子肯定了陳文子清高的品質(zhì)，卻認(rèn)為他沒有達(dá)到仁。同樣的，“清者之量”中的“清”與孔子評(píng)價(jià)陳文子的行為是一致的，符合孔子對(duì)于伯夷叔齊在扣馬而諫之后隱居首陽(yáng)山的行為評(píng)價(jià)。

南懷瑾《論語(yǔ)別裁》對(duì)這章的闡釋引申了現(xiàn)實(shí)的涵義認(rèn)為孔子是針對(duì)自己在魯國(guó)做司寇時(shí)的政治恩怨所發(fā)的感嘆。

錢穆《論語(yǔ)新解》對(duì)這章的闡釋認(rèn)為伯夷叔齊能做到心清明無(wú)滯礙，如孔子不怨天不尤人，雖然這個(gè)世道沒有合乎自己理想的國(guó)君，但是可以做到無(wú)所怨。錢穆先生認(rèn)為子貢、司馬遷都問伯夷叔齊有無(wú)怨念，而孔子認(rèn)為他們是沒有怨念的，這正是“圣人之知人，即圣人之所以明道。”⑦錢穆先生對(duì)于這句的翻譯是：“伯夷叔齊能不記念外面一切已往的惡事，所以他們心上亦少有怨?！雹?/p>

以上各家闡釋的角度不同，但在觀念上或者說價(jià)值內(nèi)涵上是彼此相通的。首先，肯定伯夷叔齊耿介的品質(zhì)，不與同自己觀念不同的統(tǒng)治者合作，但是并不去怨恨別人，別人也會(huì)對(duì)他們寬容。其次，對(duì)伯夷叔齊清明品質(zhì)的肯定，前往周朝追尋周文王的腳步，但是卻遇到了武王伐紂。他們唯一能做的就是離開，通過離開來(lái)堅(jiān)守自己的理想。這一點(diǎn)與孔子曾經(jīng)評(píng)價(jià)過的陳文子是一致的，所以程子才可能認(rèn)為“二子之心，非夫子孰能知之？”⑨最后，在這種評(píng)價(jià)中蘊(yùn)含了孔子自己的一種情緒，是對(duì)自己的勸慰，保持“心清明無(wú)滯礙”，堅(jiān)定地追求自己的理想。

筆者認(rèn)為這章內(nèi)容，孔子主要是通過對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)，希望自己的學(xué)生從他們身上學(xué)習(xí)處世態(tài)度，堅(jiān)持地追求自己的政治理想，即使不能實(shí)現(xiàn)，也不要怨天尤人，充分體現(xiàn)了伯夷叔齊耿介、清高的人格魅力，因此解釋為不記念別人的惡行，心無(wú)怨念更為合適。

堅(jiān)持道義的仁心、仁道

《論語(yǔ)?述而》冉有曰：“夫子為為君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨。”出，曰：“夫子不為也?！雹膺@章是子貢和冉有想知道孔子對(duì)于衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒拒絕接納他的父親蒯聵入國(guó)的態(tài)度。首先這個(gè)問題本身是孔子的學(xué)生為了遵循禮，沒有直接問孔子對(duì)于衛(wèi)君的態(tài)度，沒有把孔子陷入為難的境地。從結(jié)果而言，子貢了解到了孔子對(duì)于衛(wèi)君做事的態(tài)度，方法和途徑是通過對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)體現(xiàn)了孔子的價(jià)值觀，他認(rèn)為伯夷叔齊“求仁而得仁”，所以他們不會(huì)后悔自己堅(jiān)持道義。

文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文第2篇

當(dāng)拿到《文化生產(chǎn)力：一種社會(huì)文明驅(qū)動(dòng)源流的個(gè)人觀》（方偉著，河北教育出版社出版）這本書的時(shí)候，感覺上多少有點(diǎn)吃驚，因?yàn)樽髡叻絺ワ@然選擇了一個(gè)極富理論挑戰(zhàn)性的主題來(lái)研究。當(dāng)然，這同時(shí)也意味著擁有成功的機(jī)遇。方偉在這部專著中體現(xiàn)出可貴的理論研究的膽識(shí)和學(xué)術(shù)鉆研的風(fēng)范，他勇于踏入理論的“雷區(qū)”，堅(jiān)持“大膽假設(shè)，小心求證”的原則，把一些深思熟慮而新鮮別致的思想觀點(diǎn)呈現(xiàn)給了讀者。客觀地說，雖然這些思想觀點(diǎn)的成熟與否，還有待于進(jìn)一步的學(xué)術(shù)論證與理論實(shí)踐的檢驗(yàn)，但是，其仍然為我們打開了一個(gè)新鮮的可能世界，提供了觸發(fā)許多思考的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

《文化生產(chǎn)力》作為第一部專門而系統(tǒng)地研究“文化生產(chǎn)力”主題的著作，提出了許多與傳統(tǒng)理論有著相當(dāng)不同的創(chuàng)新觀點(diǎn)。一是第一次提出了文化生產(chǎn)力的“本體說”；二是融政治、哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、藝術(shù)為一體，對(duì)文化生產(chǎn)力的淵源、發(fā)展、特征和作用進(jìn)行了獨(dú)到的言說；三是從理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究的雙重領(lǐng)域來(lái)創(chuàng)建文化生產(chǎn)力體系，不僅從理論層面詳實(shí)、系統(tǒng)地闡明了觀點(diǎn)，而且，具體、實(shí)際地闡釋了文化生產(chǎn)力的創(chuàng)造功能和運(yùn)作路徑，為人認(rèn)識(shí)和辨析文化與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系以及這一關(guān)系引發(fā)的極易誤讀的文化現(xiàn)象，提供了一個(gè)更加理性的解釋路向和實(shí)踐指南。其實(shí)，物質(zhì)與精神是一對(duì)與人類相伴相生的矛盾，是人類生存面臨的最大困境，也是哲學(xué)的最基本問題。黑格爾提出的物質(zhì)文明的進(jìn)步相應(yīng)伴隨著精神消退的命題，更增加了人們對(duì)此問題的無(wú)奈和焦慮。由于在理論上人們長(zhǎng)久地習(xí)慣于把附屬于意識(shí)形態(tài)的文化從生產(chǎn)力的范疇排除在外，在過去的一段時(shí)期內(nèi)，文化對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的直接參與和貢獻(xiàn)也比較微弱，所以我國(guó)學(xué)術(shù)界多年來(lái)很少有人關(guān)注文化生產(chǎn)力這一概念。隨著近年來(lái)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的放大、凸顯和思想觀念的解放，從“文化力作用”的討論到中央在黨的正式文件中提出要發(fā)展“文化生產(chǎn)力”，社會(huì)對(duì)文化生產(chǎn)力的理論關(guān)注日益密切起來(lái)。但是，在目前，很多觀點(diǎn)還是傾向于把文化生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)等起來(lái)看，即雖然發(fā)現(xiàn)了文化生產(chǎn)力自身作用，但依然未能擺脫物質(zhì)制約精神、精神對(duì)物質(zhì)具有“反作用”的理論框架?！段幕a(chǎn)力》的作者，卻以敏銳的理性眼光認(rèn)清了文化生產(chǎn)力所具有的價(jià)值奧義，經(jīng)過一定量的學(xué)術(shù)思考和經(jīng)驗(yàn)整理對(duì)其進(jìn)行了比較精辟的闡釋和定性，把文化作為要素在生產(chǎn)力中的位置高揚(yáng)到本體地位的高度――這是該書最大的發(fā)現(xiàn)和核心價(jià)值所在，是作者對(duì)物質(zhì)與文化的關(guān)系在新的社會(huì)文明語(yǔ)境下進(jìn)行的創(chuàng)造性整合。這正像作者以為的，物質(zhì)與屬于精神范疇的文化不是簡(jiǎn)單、明確地決定與被決定的關(guān)系，而是在一定的社會(huì)文明條件下相互融合、互為一體而共同發(fā)生作用的。特別是在當(dāng)下第三次社會(huì)生產(chǎn)力變革中，物質(zhì)生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力已不是簡(jiǎn)單的對(duì)等并行，而是在發(fā)展的過程中兩者相互滲透、交融并最終成為一個(gè)共生共榮的有機(jī)整體。為了增加理論的厚度和力度，作者對(duì)這一關(guān)鍵性理論以詳實(shí)、充分的論據(jù)和論證進(jìn)行了絲絲入扣的梳理和剖析。

與此同時(shí)，作者在解析文化作為生產(chǎn)力對(duì)物質(zhì)文明所具有的巨大意義的時(shí)候，并沒有忘記文化所承擔(dān)的另一面的人類使命。作者站在以人為本的高度，滿懷人道主義情懷，客觀而熱切地提醒人們，在積極認(rèn)識(shí)文化作為生產(chǎn)力推動(dòng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之際，更應(yīng)該時(shí)刻警惕由于過度看重文化物質(zhì)世界的作用，而使文化自身生產(chǎn)完全放棄救贖人類精神和心靈的可能，最終徹底蛻變?yōu)槲镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)的同謀，物化為“攫取金錢的手段”，“走到社會(huì)人性的另一面，悖逆于社會(huì)文明未來(lái)發(fā)展的預(yù)知”。文化真正的合理走向，應(yīng)該是在成為社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力的基礎(chǔ)之上，“能夠?yàn)樯鐣?huì)人性、社會(huì)生活找到或創(chuàng)造出更加無(wú)拘無(wú)束、諧和大同的空間和時(shí)間?！币虼耍覀儾浑y理解，在論及文化生產(chǎn)力時(shí)，作者始終把人放置在第一位，認(rèn)為文化的屬性和本質(zhì)，必然是要以人為中心的；文化倘若能夠?qū)ι鐣?huì)人性的未來(lái)發(fā)展作出積極的反應(yīng)，并能預(yù)先提供起未來(lái)發(fā)展的條件和走向，則是文化自身發(fā)展的最高表現(xiàn)。

《文化生產(chǎn)力》的長(zhǎng)處，還在于做到了“理”與“術(shù)”、“知”與“行”的結(jié)合，能夠把“形而上”的言說合理而細(xì)微地嵌入到“形而下”的敘述中。不難看出，作者在構(gòu)思之前，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和理論發(fā)展是熟稔于心的，有著非常深刻而清晰的認(rèn)識(shí)。在信息化日益發(fā)達(dá)的今天，文化和經(jīng)濟(jì)緊密地糾纏著、碰撞著，二者的關(guān)系呈現(xiàn)出前所未有的模糊性和親密性，這種關(guān)系既促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了人們的物質(zhì)生活質(zhì)量，也根本動(dòng)搖了以往文化在人們心目中“純精神”的“神圣”地位。作者從理論和實(shí)踐兩方面對(duì)此觀察、分析和判斷之后，發(fā)現(xiàn)了文化在現(xiàn)實(shí)生活中“顯在”和“潛在”地對(duì)經(jīng)濟(jì)起著巨大推動(dòng)作用，敏感地捕捉到由此引發(fā)的許多社會(huì)新興的文體現(xiàn)象需要新的理論去闡釋和引導(dǎo)，文化本身需要重新確認(rèn)和定位。因而，《文化生產(chǎn)力》不同于一般意義上的理論書籍，而是在文化生產(chǎn)力本體論的基礎(chǔ)上，聯(lián)系方興未艾的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際，從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，并結(jié)合大量的實(shí)踐研究心得，對(duì)文化生產(chǎn)力在具體的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中所呈現(xiàn)出的具體模式和流程進(jìn)行了詳盡、實(shí)用的表述，即使《文化生產(chǎn)力》擺脫了沉悶冗長(zhǎng)的純理性言說，又規(guī)避了僅僅停留在技術(shù)實(shí)踐層面的尷尬。所以，這本書不是不食人間煙火、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的純理論冥想，而是一本以實(shí)踐為依托并面向生活、把理論融入實(shí)踐的書。它既散發(fā)著理論探究的幽光，又彌漫著現(xiàn)實(shí)生活的氣息和對(duì)生命的感悟。

文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文第3篇

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；旅游；保護(hù)性開發(fā)

本研究受吉林省旅游文化研究中心科研項(xiàng)目（[2013]L201307）資助

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2014年9月30日

人類文明突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，旅游業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，旅游活動(dòng)進(jìn)入大眾化階段，各國(guó)都將旅游業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)匯來(lái)源。作為世界自然與文化精髓的世界遺產(chǎn)地，自然在這種旅游發(fā)展大潮之中成為各國(guó)發(fā)展旅游的“金字招牌”，也成為世界各地旅游者的首選目標(biāo)，遺產(chǎn)與旅游就此結(jié)下不解之緣。

一、遺產(chǎn)旅游發(fā)展趨勢(shì)

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著旅游的不斷發(fā)展、旅游者的不斷成熟，人們對(duì)旅游產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵的要求也越來(lái)越高，以文物古跡資源作為主要旅游吸引物的遺產(chǎn)旅游越來(lái)越受到旅游者的青睞，遺產(chǎn)旅游不斷升溫，并在整個(gè)旅游業(yè)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的基礎(chǔ)性作用。

美國(guó)旅游協(xié)會(huì)的市場(chǎng)營(yíng)銷調(diào)研顯示，在美國(guó)6，500多萬(wàn)成年人于1996年游覽了藝術(shù)與歷史景點(diǎn)或參加了藝術(shù)及歷史有關(guān)的活動(dòng)，總計(jì)高達(dá)8，600萬(wàn)人次；英國(guó)國(guó)家旅游局1995年調(diào)研報(bào)告稱，每年游覽英國(guó)旅游景區(qū)景點(diǎn)的游客中有20%是去參觀歷史景點(diǎn)的，大約為6，700萬(wàn)人次。又如，美國(guó)賓夕法尼亞州的一項(xiàng)研究結(jié)果顯示，該州的旅游大約有20%為遺產(chǎn)旅游，據(jù)估計(jì)，遺產(chǎn)旅游這在1997年為該州的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)了將近55億美元，其中包括遺產(chǎn)旅游從業(yè)人員的收入13.4億美元、大約7萬(wàn)份工作以及6.17億美元的稅收。

文化遺產(chǎn)地與旅游的結(jié)緣是必然的也是必要的，綜觀我國(guó)的世界文化遺產(chǎn)地，無(wú)一例外地發(fā)展著旅游業(yè)。世界遺產(chǎn)，如美國(guó)《地理雜志》所描述，是“全球最珍貴的地方”和“最好中的最好”。世界文化遺產(chǎn)作為人類文明及文化遺存中的佼佼者，在旅游業(yè)大發(fā)展的今天，發(fā)揮著其時(shí)代的使命，接待著來(lái)自世界各地的游客欣賞它、了解它、傳承它。

二、世界文化遺產(chǎn)價(jià)值分析

世界文化遺產(chǎn)是人類文明及文化遺存中有突出價(jià)值的代表，根據(jù)世界文化遺產(chǎn)的概念及其評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)分析其價(jià)值，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）歷史價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)與歷史、文化有著密切聯(lián)系，因此它們具有記錄歷史、展現(xiàn)歷史風(fēng)貌的價(jià)值。如山西平遙古城，歷經(jīng)滄桑、幾經(jīng)變遷，成為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最完整的一座明清時(shí)期中國(guó)古代縣城的原形，迄今為止，古城的城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑仍然基本完好，原來(lái)的形式和格局大體未動(dòng)，它們同屬于平遙古城現(xiàn)存歷史文物的有機(jī)組成部分，其對(duì)了解明清時(shí)期該地區(qū)歷史風(fēng)貌及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀況具有重大歷史價(jià)值?？讖R是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國(guó)古代大型祠廟建筑的典范，廟內(nèi)保存大量歷代塑像、繪畫和石刻，是研究歷史、文化的珍貴史料。

（二）科研價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)是人類與自然的一種偉大創(chuàng)造，這些寶貴的遺產(chǎn)資源不僅為人們研究人文科學(xué)提供真實(shí)、可靠的第一手材料，而且為人們研究自然歷史變遷和人類自身發(fā)展演化規(guī)律提供珍貴的資料。例如，周口店北京人遺址，為中國(guó)古人類及其文化的研究奠定了基礎(chǔ)，為人類進(jìn)化理論提供了有力實(shí)證。又如，著名的古代水利工程都江堰，其建于公元前3世紀(jì)，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界迄今年代最久、唯一保存并仍在使用的以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，今天仍發(fā)揮著其巨大的作用，這一工程對(duì)于研究古代科技發(fā)展?fàn)顩r有重大科研價(jià)值。

（三）教育價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至全世界的驕傲，它承載著一定的歷史及文化，并對(duì)增強(qiáng)一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的自信心、凝聚力具有極其突出的作用，同時(shí)其普遍價(jià)值也是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。世界文化遺產(chǎn)也因此可成為人們進(jìn)行科普宣傳、提高人文精神的教育基地。如曲阜孔廟、孔林、孔府世界文化遺產(chǎn)，其生動(dòng)形象地展示了中國(guó)傳統(tǒng)思想的典范――儒家思想，它使中華兒女產(chǎn)生認(rèn)同感，同時(shí)也會(huì)使國(guó)際友人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（四）藝術(shù)價(jià)值?！妒澜邕z產(chǎn)公約》對(duì)世界文化遺產(chǎn)的定義中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的價(jià)值之一便是藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)是人類文化的重要內(nèi)容之一，是人類物質(zhì)需求滿足后對(duì)美的追求，代表著人類的一種進(jìn)步。世界文化遺產(chǎn)中眾多項(xiàng)目都是人類藝術(shù)成就的杰出代表。敦煌莫高窟是一處由建筑、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂。位于廣東省開平市的開平雕樓則是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑的一種特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。

正是具備了以上這些價(jià)值，世界文化遺產(chǎn)才成為了被世界所珍視的項(xiàng)目，一項(xiàng)文化遺產(chǎn)一旦被列入世界遺產(chǎn)名錄，其價(jià)值不僅僅屬于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，屬于國(guó)家，還屬于全世界全人類，作為不可再生的社會(huì)公共資源，它是全人類共同的財(cái)富，這些都決定了自始至終我們都必須把保護(hù)放在第一位。

三、我國(guó)世界文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中存在的問題

旅游業(yè)一直被稱作“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”，“非耗竭性消費(fèi)”，“投資少、見效快、高產(chǎn)出的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)”，然而旅游業(yè)發(fā)展至今，隨著旅游者的需求不斷提升，旅游開發(fā)的范圍、尺度不斷拓寬，在人們享受旅游所帶來(lái)的豐厚經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的同時(shí)，不當(dāng)?shù)囊约斑^度的旅游開發(fā)所帶來(lái)的負(fù)面影響也逐漸顯露出來(lái)。

（一）商業(yè)化嚴(yán)重。目前，我國(guó)遺產(chǎn)旅游的開發(fā)過多地和經(jīng)濟(jì)價(jià)值聯(lián)系在一起，而文化遺產(chǎn)本身多具有的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值往往被邊緣化，這便造成了遺產(chǎn)嚴(yán)重商業(yè)化的不良發(fā)展趨勢(shì)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心2000年認(rèn)為麗江古城“商業(yè)氛圍和旅行氛圍過于強(qiáng)烈，侵蝕了傳統(tǒng)文化，隨著旅游和現(xiàn)代文化的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑的形式、節(jié)慶、禮儀、語(yǔ)言、服飾、信仰、傳統(tǒng)手工藝以及民間藝術(shù)正在消亡和改變，導(dǎo)致古城面臨文化危機(jī)。2002年麗江古城有69.66%的門面目標(biāo)顧客是旅游者，19.92%的門面面向游客和居民，僅有10.42%面向當(dāng)?shù)鼐用瘢壤?∶2∶1。2000年周莊古鎮(zhèn)內(nèi)66.17%的門面顧客群體是旅游者，17.99%的門面顧客群體為旅游者和居民，而面向當(dāng)?shù)鼐用竦拈T面僅占7.28%，三者比例為9.2∶2.5∶1。又如，我國(guó)境內(nèi)唯一遺存的母系氏族社會(huì)瀘沽湖，曾有一時(shí)，因旅游業(yè)的發(fā)展，湖畔建造過錄像廳、歌舞廳等現(xiàn)代化實(shí)足的設(shè)施，結(jié)果并未叫好，后又被拆除，造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失。事實(shí)上，文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值是它的廣義文化價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是由此派生出來(lái)的，在旅游開發(fā)中應(yīng)兼顧文化遺產(chǎn)的多種價(jià)值。

（二）文化遺產(chǎn)景觀破壞。景觀破壞主要是破壞性建筑造成的，包括在景區(qū)內(nèi)及景區(qū)周圍建設(shè)大量的人造景觀以及與景區(qū)環(huán)境氛圍不協(xié)調(diào)的建筑，如在景區(qū)建設(shè)大量的賓館、餐廳、商店等，以及在景區(qū)周圍建一些高大的現(xiàn)代化商業(yè)建筑。文化遺產(chǎn)往往體現(xiàn)著一定時(shí)期的歷史風(fēng)貌，而現(xiàn)代化建筑過多地包圍著文化遺產(chǎn)景觀，或多或少地會(huì)影響景觀的完整性，破壞景觀的歷史風(fēng)貌。

旅游業(yè)是一個(gè)集合了食、住、行、游、購(gòu)、娛六要素在內(nèi)的綜合性產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游業(yè)必然要建賓館、飯店等輔設(shè)施，然而在一些文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)，為了單純經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收，在被開發(fā)的文化遺產(chǎn)周邊建造許多與遺產(chǎn)所代表和蘊(yùn)含的文化不想匹配的建筑，嚴(yán)重破壞了文化遺產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值，給景區(qū)帶來(lái)了視覺污染、噪音污染、環(huán)境污染，大大降低了文化遺產(chǎn)的文化品位。例如，陜西省的臨潼旅游區(qū)，聚集著秦始皇陵、秦陵兵馬俑以及唐華清池等著名景點(diǎn)，與此同時(shí)，旺盛的人氣也帶動(dòng)了周邊許多人造景點(diǎn)不斷出現(xiàn)，人造景點(diǎn)良莠不齊，成為臨潼景區(qū)的一塊贅疣。在這一點(diǎn)上，蘇州市的做法廣為稱贊，蘇州市政府采取強(qiáng)制性手段限制老城區(qū)內(nèi)新建筑的高度，從而保持了歷史風(fēng)貌的完整性。

（三）文化品位挖掘不深。這一問題的存在衍生于遺產(chǎn)旅游的過度商業(yè)化，也根源于人們旅游開發(fā)意識(shí)的偏差以及對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過度重視，人們往往忽略對(duì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的挖掘，遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)趨于庸俗化，而文化遺產(chǎn)之所以被世人重視，其形固然重要，其神才是其存在至今及繼續(xù)存在下去的根本。如一些文化遺產(chǎn)地將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情以粗俗的商業(yè)性表演展示給旅游者，原有的文化價(jià)值被商業(yè)價(jià)值所取代，旅游者面對(duì)這樣的旅游產(chǎn)品感受不到有益的教育和熏陶。由于游客缺少評(píng)價(jià)和判斷地方文化遺產(chǎn)價(jià)值的能力，并不重視真實(shí)性，一些新的文化景點(diǎn)如麗江的東巴文化村，黟縣的賽金花故居等都搭遺產(chǎn)地的“便車”，獲得游客市場(chǎng)。

四、世界文化遺產(chǎn)旅游保護(hù)性開發(fā)的原則

在不少人眼里，文化遺產(chǎn)就是一般的公園、游樂場(chǎng)、旅游區(qū)、度假地等，就應(yīng)該想方設(shè)法讓游客進(jìn)行形形的旅游消費(fèi)。然而，文化遺產(chǎn)是根本區(qū)別于如主題公園等現(xiàn)代人工興建的旅游點(diǎn)的，遺產(chǎn)是歷史保存下來(lái)的，原本不是為旅游者而建的，遺產(chǎn)旅游僅僅是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的一種形式，而不是全部；遺產(chǎn)旅游是一種高品位的回歸歷史和自然的旅游。因此，文化遺產(chǎn)資源不能等同于一般的旅游資源，文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)和發(fā)展也應(yīng)更加慎重。

保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的是通過文化遺產(chǎn)保護(hù)使其不受損壞或延長(zhǎng)其壽命，使之長(zhǎng)久地發(fā)揮作用，其中就包括長(zhǎng)久地發(fā)揮其旅游功能，文化遺產(chǎn)作為重要的和獨(dú)具特色的旅游資源，在旅游業(yè)的發(fā)展中具有舉足輕重的作用。為了能夠在滿足當(dāng)代人對(duì)文化遺產(chǎn)的旅游需求的同時(shí)不破壞遺產(chǎn)，不影響文化遺產(chǎn)所承載的文化、歷史，使其繼續(xù)傳承下去，文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展便顯得尤為重要。筆者認(rèn)為可持續(xù)的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展應(yīng)符合以下要求：

1、充分認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，明確遺產(chǎn)保護(hù)的意義，始終堅(jiān)持“保護(hù)第一、開發(fā)第二”的原則。

2、政府部分應(yīng)發(fā)揮其職能，制定具體的文化遺產(chǎn)保護(hù)法律及法規(guī)，以法律的力量約束及制約破壞性旅游開發(fā)和過度開發(fā)，并起到協(xié)調(diào)各方的作用。

3、深度發(fā)掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，注重其歷史價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。

4、在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)保護(hù)其依存的自然環(huán)境，自然旅游資源與文化遺產(chǎn)旅游資源相得益彰，做到自然與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5、文化遺產(chǎn)屬于一個(gè)地區(qū)一個(gè)國(guó)家，文化遺產(chǎn)旅游應(yīng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠?，聽取居民的意見和建議，堅(jiān)持社區(qū)參與。

6、充分發(fā)揮旅游發(fā)展對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的積極促進(jìn)作用。

旅游可持續(xù)發(fā)展，主要是源自人類發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的意識(shí)。作為旅游業(yè)重要內(nèi)容之一的文化遺產(chǎn)旅游更應(yīng)引入可持續(xù)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]劉紅嬰，王健民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國(guó)旅游出版社，2005.

[2]戴倫?J?蒂莫西等.遺產(chǎn)旅游.北京：旅游教育出版社.

[3]顧軍.文化遺產(chǎn)報(bào)告：世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；科技館；可行性

1什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們首先想到的是民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)等傳統(tǒng)文化形式，其實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，除傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶外，還包括有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，各級(jí)文化館、博物館、藝術(shù)館等公共文化機(jī)構(gòu)積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示和保護(hù)知識(shí)的普及，形成了良好社會(huì)氛圍，各種歷史悠久、獨(dú)具特色的民族民間文化活動(dòng)在群眾中廣泛開展，許多區(qū)域性的傳統(tǒng)民俗、節(jié)慶活動(dòng)得到恢復(fù)和發(fā)展。但是，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理研究、傳播傳承、學(xué)術(shù)交流，還主要局限于歷史傳承價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)價(jià)值的挖掘，還處于較淺層次。

3科技館為什么要開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心

首先，科技館有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳展示的社會(huì)責(zé)任。根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第三十五條之規(guī)定，圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。由此可見，科技館作為是以科普展覽教育為主要功能的公益性科普教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的業(yè)務(wù)范圍主動(dòng)承擔(dān)起有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐以及傳統(tǒng)手工藝技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和展示工作。這樣不但可以增進(jìn)觀眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，讓許多傳承千百年的傳統(tǒng)技藝重獲新生，而且可以提升科技館的文化軟實(shí)力，激發(fā)觀眾尊重傳統(tǒng)文化、傳承中華文明的文化自覺性。

其次，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心，并開發(fā)具有地方特色的非遺展品，有助于破解千館一面的難題。目前，國(guó)內(nèi)科技館事業(yè)出現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但科技館的展品卻出現(xiàn)了雷同的現(xiàn)象，科技館的展品大都是圍繞著歷次科技革命展開，缺少特色，缺少那種能讓觀眾產(chǎn)生文化歸屬感、激發(fā)民族自豪感的展品。筆者認(rèn)為，科技館的展品應(yīng)該是對(duì)歷史上不同時(shí)期、不同地域生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的反映。因此，展品的特色來(lái)自于對(duì)本地區(qū)歷史、文化這些不可復(fù)制的資源的深入研究和發(fā)掘上，而不是僅僅是展示近現(xiàn)代的科技成就。事實(shí)上，全國(guó)各地都有自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且都具有其他地方的不可替代性，因此，對(duì)地方特色非遺展品的研發(fā)，在破解千館一面的難題上顯得尤為重要。

4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展品的開發(fā)及制作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，本身具有相當(dāng)高的科學(xué)價(jià)值，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民經(jīng)過無(wú)數(shù)次的實(shí)踐探索或悉心研究才發(fā)明、發(fā)現(xiàn)出來(lái)的。我們科技館的工作人員需要做的就是挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值，將科學(xué)、技術(shù)與文化結(jié)合起來(lái)考慮，選擇出可以轉(zhuǎn)化為科技館展品的素材，并借助文化館、藝術(shù)館、展品制作公司等社會(huì)力量研發(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣恼蛊贰?/p>

筆者認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展品開發(fā)及制作的起步階段，首先考慮的是對(duì)現(xiàn)有古代科技展品的科學(xué)價(jià)值進(jìn)行再挖掘。例如，科技館里都會(huì)有萬(wàn)戶飛天和針灸銅人這兩個(gè)展品。我們可以從中挖掘制作出風(fēng)箏的制作技術(shù)和中醫(yī)的針灸技術(shù)這兩件非遺展品。

其次是考慮制作簡(jiǎn)單的多媒體展品。例如農(nóng)歷中二十四節(jié)氣的劃分綜合考慮了天文、氣候、季節(jié)、物候、農(nóng)作物生長(zhǎng)等情況，反映了我國(guó)先民對(duì)自然界發(fā)展運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)掌握和認(rèn)識(shí)。我們可以將其制作成電子書式的展品，讓觀眾揮手翻看每一個(gè)節(jié)氣的詳細(xì)介紹。再如川劇中的變臉，我們可以借助多媒體技術(shù)，讓觀眾只需輕輕地?fù)]手，瞬間就能實(shí)現(xiàn)臉譜的變化。

最后是考慮進(jìn)行實(shí)物或模型展示。例如我省傳統(tǒng)手工技藝，也蘊(yùn)含著相當(dāng)高科學(xué)價(jià)值。長(zhǎng)島木帆船制造技藝，在巧借自然力等方面呈現(xiàn)的科學(xué)價(jià)值以及與自然和諧共處的理念方面，對(duì)當(dāng)代科技的發(fā)展仍有借鑒意義。景芝酒傳統(tǒng)釀造技藝中的傳統(tǒng)固態(tài)發(fā)酵技術(shù)，也蘊(yùn)含著的微生物生態(tài)系統(tǒng)學(xué)的道理。這些都可以轉(zhuǎn)化為實(shí)物或模型展示讓歷史場(chǎng)景再現(xiàn)。

5非物質(zhì)文化展示中心的設(shè)計(jì)

筆者設(shè)想，非物質(zhì)文化展示中心可以建設(shè)于古代科技展廳，可規(guī)劃為圓形，按照四季分為四大學(xué)科，代表中國(guó)古代四種具有非遺特色的科學(xué)技術(shù)：農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)并按照農(nóng)歷二十四節(jié)氣依次布展，在春季展示農(nóng)學(xué)技術(shù)，在夏季展示數(shù)學(xué)成就等等。比如，觀眾走到“立春”的節(jié)氣，我們擺放剪紙“鞭春?！眮?lái)展示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“一年之計(jì)在于春”的美好希望，走到“驚蟄”漁業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要節(jié)氣 我們可以展示長(zhǎng)島木帆船制造技藝，“清明”是放飛風(fēng)箏的時(shí)間，可以展示濰坊風(fēng)箏的制作技術(shù)。“谷雨西廂好養(yǎng)蠶”，我們可以在“谷雨”展示魯錦的制作工藝等等，讓參觀者參觀完展示中心就走過了春夏秋冬四季。

6結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。在科技館開設(shè)非物質(zhì)文化展示中心有利于弘揚(yáng)地方文化特色，促進(jìn)科技與文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文第5篇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新需要建立在對(duì)民間藝術(shù)的研究基礎(chǔ)上，高校美術(shù)教育對(duì)于民間藝術(shù)的發(fā)展和研究承擔(dān)著十分重要的作用。2002年，我國(guó)高校為物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)工作召開了研討會(huì)，從此拉開了我國(guó)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的序幕，全國(guó)很多地區(qū)也建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，采取有效的措施控制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡，使其能夠更加廣泛地融入現(xiàn)代社會(huì)。

二、高校美術(shù)教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)重要的文化財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以應(yīng)用的重要資源，我國(guó)必須將其作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)抓。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的改革，主流文化發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被大家所遺忘、破壞。高校美術(shù)教育對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)可以起到關(guān)鍵性的作用，因此，高校美術(shù)教育有責(zé)任完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)工作。首先，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，蘊(yùn)含著各種不同的地方特色和文化內(nèi)涵，見證了我國(guó)的區(qū)域性歷史文明，因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)，而這正是歷史賦予高校美術(shù)教育的使命。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)民族文化中一個(gè)不可或缺的部分，高?？梢猿袚?dān)起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和實(shí)踐活動(dòng)。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以展現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，承載了民族的歷史和文化，蘊(yùn)含了審美情趣、工藝技能、倫理道德和文化知識(shí)，有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化品位和素質(zhì)、能力。

三、高校美術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和傳承所