旅游文化經(jīng)濟(jì)

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旅游文化經(jīng)濟(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：旅游文化；經(jīng)濟(jì)效應(yīng)；銅仁市

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：梵凈山旅游文化節(jié)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)探析

收錄日期：2012年11月2日

旅游業(yè)有著巨大的發(fā)展?jié)摿Γ诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的格局中占有重要的地位，目前旅游業(yè)已經(jīng)成為拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一大產(chǎn)業(yè)。2011年銅仁市旅游業(yè)在梵凈山旅游文化節(jié)的帶動(dòng)下，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，旅游總?cè)藬?shù)和旅游總收入打破歷史記錄。本文從梵凈山旅游文化節(jié)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)角度進(jìn)行分析，以促進(jìn)銅仁市旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游文化與旅游文化節(jié)的由來(lái)

（一）旅游文化。旅游既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又是一種文化行為。發(fā)展旅游業(yè)，能夠極大地促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2011年共接待入境游客1.35億人次，實(shí)現(xiàn)國(guó)際旅游（外匯）收入484.64億美元，分別比上年增長(zhǎng)1.2%和5.8%；國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)26.41億人次，收入19，305.39億元人民幣，分別比上年增長(zhǎng)13.2%和23.6%；中國(guó)公民出境人數(shù)達(dá)到7，025萬(wàn)人次，比上年增長(zhǎng)22.4%；旅游業(yè)總收入2.25萬(wàn)億元人民幣，比上年增長(zhǎng)20.1%。但是，把旅游活動(dòng)說(shuō)成是單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是不全面、不科學(xué)的。旅游的主旨和內(nèi)涵主要是文化，因此組織旅游和參與旅游的一切活動(dòng)，必然與文化緊密結(jié)合在一起。對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)在旅游活動(dòng)中起保障作用，僅僅是物質(zhì)條件，文化和精神享受才是主要目的。因此，只有文化介入和溝通的旅游，才能擺脫單純的旅行活動(dòng)而成為真正意義上的旅游。

但是，旅游文化并不是旅游和文化的簡(jiǎn)單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，以吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動(dòng)整個(gè)過(guò)程。

旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購(gòu)、娛諸多要素及相關(guān)的服務(wù)各方面。如，中國(guó)的菜系、清宮廷宴席菜肴滿漢全席、孔府家宴是典型的食文化；梵凈山的滑竿、烏鎮(zhèn)的人力三輪車是典型的行文化；北京的四合院、鳳凰的吊腳樓是典型的住文化；北辰的農(nóng)民畫(huà)、仿唐歌舞是藝術(shù)文化；旅游者在旅游目的地觀看雜技表演是娛樂(lè)文化。

（二）梵凈山旅游文化節(jié)概況。自1998年以來(lái)，銅仁市先后舉辦了九屆梵凈山旅游文化節(jié)，通過(guò)梵凈山旅游文化節(jié)的舉辦，極大地提升了以梵凈山為核心的銅仁旅游產(chǎn)品形象的知名度、美譽(yù)度，打造了以梵凈山為核心的銅仁旅游美麗的名片，尤其是與央視“歡樂(lè)中國(guó)行”聯(lián)合舉辦的第八屆梵凈山文化旅游節(jié)后，梵凈山的知名度進(jìn)一步提升，梵凈山旅游得到迅速升溫。

（三）梵凈山旅游文化節(jié)的實(shí)際效應(yīng)。舉辦大型旅游節(jié)慶活動(dòng)既是旅游業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)樹(shù)立旅游目的地形象、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要手段，同時(shí)也是欠發(fā)達(dá)地區(qū)能夠快速融資發(fā)展旅游的重要舉措。梵凈山文化旅游節(jié)是銅仁市旅游業(yè)快速發(fā)展的重要保障。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2009年梵凈山旅游文化節(jié)的舉辦為銅仁市招商引資35個(gè)項(xiàng)目，總簽約資金38億元。這些項(xiàng)目引進(jìn)極大地推動(dòng)了銅仁市旅游業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)梵凈山旅游文化節(jié)的舉辦，銅仁旅游人數(shù)大幅度增加，旅游收入得到巨大提升。（表1）

二、梵凈山旅游文化節(jié)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

（一）梵凈山旅游文化節(jié)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的乘數(shù)效應(yīng)。乘數(shù)的概念最早是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡恩于1931年提出的，指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中某一變量的增減所引起的經(jīng)濟(jì)總量變化的連鎖反應(yīng)程度。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，乘數(shù)效應(yīng)更完整地說(shuō)是支出/收入乘數(shù)效應(yīng)，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)概念，也是一種宏觀經(jīng)濟(jì)控制手段，是指支出的變化導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)總需求與其不成比例的變化。把旅游業(yè)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的影響由數(shù)值來(lái)表示，使這種經(jīng)濟(jì)效應(yīng)更直觀。它是指產(chǎn)出、收入、就業(yè)和政府稅收的變化與旅游支出的初期變化之比。梵凈山旅游文化節(jié)的舉辦促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)鏈的聯(lián)合和綜合服務(wù)體系的提高；吸引了大量的人流、物流，刺激了勞務(wù)和商品的需求，為當(dāng)?shù)貛?lái)無(wú)限商機(jī)；帶動(dòng)新舊景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)和提升，旅游文化節(jié)是持續(xù)集聚人氣、激活市場(chǎng)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的重要“加速器”。

（二）梵凈山旅游文化節(jié)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效應(yīng)

1、旅游業(yè)能夠增加外匯收入。旅游外匯收入是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)外匯收入的重要組成部分。不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展旅游業(yè)的一個(gè)主要目的是賺取外匯，改善國(guó)際收支平衡狀況。通過(guò)梵凈山旅游文化節(jié)的舉辦，推動(dòng)了銅仁市旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的外匯收入呈現(xiàn)出逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)，到2011年外匯收入達(dá)到918.31萬(wàn)美元。

2、旅游業(yè)能夠擴(kuò)大內(nèi)需，加快回籠貨幣。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，任何一個(gè)實(shí)行紙幣制的國(guó)家或地區(qū)，政府都要有計(jì)劃地投放貨幣和回籠貨幣，控制貨幣流通量。如果貨幣流通量控制不好，將會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹或通貨緊縮，通貨膨脹會(huì)使貨幣貶值，通貨緊縮會(huì)使貨幣升值，兩者對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是不利的。旅游業(yè)是解決問(wèn)題比較好的手段，尤其是國(guó)內(nèi)旅游業(yè)可以改變?nèi)藗兊馁?gòu)買趨向，鼓勵(lì)旅游消費(fèi)，是擴(kuò)大內(nèi)需、回籠貨幣的一個(gè)重要途徑。旅游業(yè)是滿足人們享受和發(fā)展需求的行業(yè)，消費(fèi)水平高、消費(fèi)面廣，可以通過(guò)提供少量的商品供應(yīng)和大量的服務(wù)達(dá)到回籠貨幣的目的。

梵凈山旅游文化節(jié)通過(guò)各屆的認(rèn)真籌劃，推動(dòng)了銅仁市旅游業(yè)的發(fā)展，到2011年旅游總收入已超過(guò)112.73億元，有效地起到了擴(kuò)大內(nèi)需、回籠貨幣的效應(yīng)。

3、增加就業(yè)機(jī)會(huì)，緩解社會(huì)壓力。旅游業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)，是擴(kuò)大就業(yè)、緩解社會(huì)壓力的重要渠道。梵凈山旅游文化節(jié)系列活動(dòng)的舉辦，使得銅仁市旅游業(yè)呈現(xiàn)出快速、健康地增長(zhǎng)。旅游業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，和其他產(chǎn)業(yè)相比，旅游業(yè)自身有很多優(yōu)勢(shì)：一是直接就業(yè)機(jī)會(huì)比其他產(chǎn)業(yè)多。勞動(dòng)密集型是旅游產(chǎn)業(yè)一個(gè)重要特點(diǎn)，因而需要大量的勞動(dòng)力。以飯店業(yè)為例，每增加一間客房，可為1.2～2.0人提供直接就業(yè)機(jī)會(huì)；二是就業(yè)層次較多，就業(yè)門檻較低，對(duì)年齡要求不十分苛刻，能為尚不具備技術(shù)專長(zhǎng)的青年和下崗職工提供就業(yè)機(jī)會(huì)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)旅游就業(yè)不需要知識(shí)和技術(shù)。為了保證旅游產(chǎn)品的質(zhì)量，也需要對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。但同技術(shù)程度要求較高的制造業(yè)等就業(yè)相比，旅游業(yè)就業(yè)門檻較低，只需短期培訓(xùn)即可很快勝任。

三、充分發(fā)揮梵凈山旅游文化節(jié)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的舉措

（一）深度挖掘旅游文化的內(nèi)涵。要進(jìn)一步充分發(fā)揮梵凈山旅游節(jié)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，就必須增強(qiáng)該地區(qū)的旅游吸引力，一個(gè)地區(qū)的旅游吸引力主要來(lái)自其旅游資源的特色，而這種特色在很大程度上取決于旅游資源的文化內(nèi)涵。銅仁市歷史文化底蘊(yùn)濃厚，民族文化旅游資源豐富而具有特色，要深度挖掘旅游文化，明確長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。首先，深度挖掘梵凈山佛教文化。梵凈山佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隋唐時(shí)期辟為“古佛彌勒道場(chǎng)”，歷史上與五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)、普陀山觀音菩薩道場(chǎng)、峨眉山普賢菩薩道場(chǎng)、九華山地藏菩薩道場(chǎng)齊名天下。其次，深度挖掘儺文化，這一“中國(guó)戲劇活化石”是中國(guó)最古老的文化之一。無(wú)論是儺舞還是儺戲，都有獨(dú)特的審美價(jià)值和意蘊(yùn)。“世界儺戲在中國(guó)，中國(guó)儺戲在貴州，貴州儺戲在德江。”據(jù)專家考證，德江儺堂戲是世界上保存最完整、最原始的劇種。再次，深度挖掘?yàn)踅幕⒓t色文化、民俗文化和龍舟文化。烏江文化要立足歷史同時(shí)又不拘泥于歷史，傳承歷史更要弘揚(yáng)歷史，實(shí)現(xiàn)歷史文化與時(shí)代特征、地方特色的融合，使“烏江文化”真正成為一個(gè)響亮的品牌，如思南有一套獨(dú)具一格的特色文化，如花燈、儺戲、八音、龍燈、獅子燈等。在銅仁，賽龍舟有著悠久的歷史，深受老百姓的喜愛(ài)和歡迎，龍舟文化在民間有著深遠(yuǎn)的影響。以舉辦大型龍舟賽事為載體，既順應(yīng)群眾對(duì)龍舟活動(dòng)的需求，更能發(fā)掘龍舟文化，打造城市特色名片，提升城市文化軟實(shí)力。如在第四屆全國(guó)傳統(tǒng)龍舟大賽中，銅仁市以比賽為契機(jī)，將龍舟賽辦成龍舟文化節(jié)，舉辦了中華畫(huà)龍第一人龍黔石先生中華龍作品展、九龍洞文化旅游研討會(huì)、“桃源銅仁龍騰錦江”大型情景歌會(huì)、水上表演等系列活動(dòng)。

（二）完善梵凈山旅游文化節(jié)保障機(jī)制。全面啟動(dòng)政府統(tǒng)籌功能，推介拳頭產(chǎn)品，扶持重點(diǎn)企業(yè)，權(quán)衡開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，推出精品。各區(qū)域、部門、企業(yè)聯(lián)合啟動(dòng)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)運(yùn)作。以梵凈山旅游文化節(jié)為契機(jī)，銅仁市作為旅游文化品牌的重大窗口，協(xié)助做好旅游文化節(jié)開(kāi)幕式、閉幕式、國(guó)際龍舟賽等。政府職能部門和境內(nèi)外企事業(yè)單位或社會(huì)團(tuán)體組織也舉辦了豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)，各旅游企業(yè)舉辦了旅游展銷會(huì)，共同演繹企業(yè)聯(lián)盟合作、全民踴躍參與的盛世圖章。

（三）整合旅游文化資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。銅仁市正按照西連潕陽(yáng)河國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)，東接湖南鳳凰至張家界，北面開(kāi)發(fā)思南、沿河至重慶涪陵入長(zhǎng)江的烏江三峽，南接貴州省西線黃果樹(shù)、龍宮“四通道”的發(fā)展思路來(lái)打通旅游通道，使銅仁市的旅游資源與周邊地區(qū)的旅游資源有效整合，形成合力。

總之，通過(guò)不斷深度地挖掘銅仁市的旅游文化、不斷完善旅游文化節(jié)的保障機(jī)制、積極整合周邊旅游文化資源，最大限度地發(fā)揮梵凈山旅游文化節(jié)，促進(jìn)銅仁市旅游業(yè)又好又快地發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]賈祥春.旅游文化的特點(diǎn)及其在旅游業(yè)中的地位和作用[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997.3.

[2]，31.10.2012.

旅游文化經(jīng)濟(jì)范文第2篇

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼，A

文章編號(hào)：1673-0992(2009)03-0091-03

摘要：旅游業(yè)作為一個(gè)綜合性行業(yè)，其發(fā)展涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、環(huán)境等多部門，在具有經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展趨勢(shì)顯著特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，充分發(fā)展旅游業(yè)靈魂的文化優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)Φ貐^(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展有推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：旅游文化　地區(qū)經(jīng)濟(jì)　持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)既是能夠創(chuàng)造巨大社會(huì)財(cái)富的文化性事業(yè)，又是一種文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)，它的經(jīng)濟(jì)文化屬性的確立，不僅是其內(nèi)在特征體現(xiàn)，也是國(guó)內(nèi)外旅游業(yè)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果所在。無(wú)論是何重形式的旅游活動(dòng)，在一定程度上都可以說(shuō)是游走在經(jīng)濟(jì)與文化的邊緣，單純從經(jīng)濟(jì)角度分析，或者從文化層面闡釋，都將失之偏頗，不利于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)此旅游也不例外。實(shí)踐證明。旅游文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，在理論層面內(nèi)含了協(xié)調(diào)互動(dòng)的辯證關(guān)系及其必要性：可在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，卻經(jīng)常存在著沖突和矛盾。

一、旅游文化在地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的作用和地位

(一)旅游文化既是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是其持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力量

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們很難把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)截然分開(kāi)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就是人類所特有的文化活動(dòng)，而文化的特性又滲透于整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化既是一種動(dòng)力，又是一種強(qiáng)大的資本資源。文化的這種看不見(jiàn)、摸不著的底蘊(yùn)作用，便成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所隱含的深層次的動(dòng)力。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家德魯克說(shuō)：“今天，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對(duì)具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動(dòng)，而是文化。”

以我國(guó)旅游發(fā)展比較成功的云南為例，十多年來(lái)，享有“動(dòng)植物王國(guó)”和“民族文化走廊”美譽(yù)之稱的云南，正是以秀麗雄奇的自然風(fēng)光、古樸濃郁的民族風(fēng)情、悠久燦爛的歷史文化吸引了世界各地的旅游者，促進(jìn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這里自然生態(tài)保護(hù)完好，民族文化豐富多彩，人與自然和諧共處，迪慶香格里拉作為云南旅游皇冠上的一顆明珠。更是引人注目。“香格里拉”作為云南省少數(shù)民族用勤勞和智慧創(chuàng)造出來(lái)的一張旅游和文化品牌，是云南民族文化的精髓，“香格里拉”文化是云南生態(tài)和多樣性保護(hù)、繼承和開(kāi)發(fā)的核心。

國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示：旅游業(yè)的收益越來(lái)越不依靠人數(shù)的增加，而是靠多元化文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)的開(kāi)發(fā)。只有通過(guò)對(duì)旅游活動(dòng)文化內(nèi)涵的擴(kuò)大，才能更好的實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值和效益。因此，“旅游經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，不在于多修高級(jí)賓館，而在于挖掘自成一家的民族、地域文化。推陳出新，這樣才能廣招游客，門庭若市。”尤其是對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)脆弱的旅游活動(dòng)的開(kāi)展地，對(duì)旅游資源的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵的深入挖掘，形成具有濃郁地方特色的文化情趣旅游，帶來(lái)的不僅僅是發(fā)展商機(jī)，更重要的則是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和文化的保護(hù)。

(二)正視旅游文化對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)

誠(chéng)然。旅游文化在地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有其消極的一面。就文化本身而言，它是一個(gè)新舊雜存的復(fù)合體，面臨著一個(gè)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題。社會(huì)效益的最大化反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提高。發(fā)展旅游文化也必須遵循這一原則。把社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)結(jié)合起來(lái)。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，一些地方出現(xiàn)了某些不良現(xiàn)象，由于缺乏對(duì)旅游文化內(nèi)涵的理解，不能去粗取精，去偽存真的鑒別。低格調(diào)獵奇使地區(qū)文化庸俗化。為迎合一些旅游者的低級(jí)趣味，使得一些落后的地區(qū)文化被某些景點(diǎn)用來(lái)展示和吸引游客。這種現(xiàn)象長(zhǎng)期下去勢(shì)必影響民族旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是消極的，值得我們認(rèn)真深思。

另一現(xiàn)象是重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)，采取以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的掠奪式開(kāi)發(fā)手段。旅游具有兩重性：一方面能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。一些地區(qū)尤其是中西部民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境本來(lái)就比較脆弱。但一些地區(qū)卻在文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中不注意對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，致使自然生態(tài)和文化生態(tài)遭到不同程度的破壞，其結(jié)果將是災(zāi)難性的。長(zhǎng)期以往，不僅發(fā)展不了經(jīng)濟(jì)，反而會(huì)起到消極阻礙作用。

二、旅游文化是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次推動(dòng)力的表現(xiàn)形式

當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是各種因素綜合推動(dòng)的，其中旅游文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響力是巨大的，也是深層次的。它作為旅游的靈魂，以其獨(dú)特的魅力，通過(guò)各個(gè)方面，旅游文化對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在：

(一)引領(lǐng)旅游業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)財(cái)政收入的增加

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，旅游業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要產(chǎn)業(yè)。旅游文化是旅游的靈魂，有特色的、高品位的旅游文化，必然造就旅游業(yè)的繁榮。以有特色和高品位的旅游文化為支撐的旅游業(yè)，必然會(huì)形成持久的、難以抗拒的吸引力，使廣大游客把到該地區(qū)旅游作為其首要選擇，從而推動(dòng)交通、餐飲、商業(yè)、金融、服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，以及旅游門票收入的大幅攀升。進(jìn)而有效推動(dòng)財(cái)政收入的增加和經(jīng)濟(jì)繁榮。

(二)滿足人們精神需求，拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)就業(yè)

隨著生活水平的提高，旅游文化能夠滿足越來(lái)越豐富的精神渴求。繁忙的工作之余，人們需要更多的休閑娛樂(lè)等精神享受，于是旅游成了時(shí)尚，旅游文化成為人們的消費(fèi)大餐。人們?cè)敢獍迅嗟腻X花在旅游上，正是在這個(gè)意義上，旅游文化對(duì)拉動(dòng)內(nèi)需發(fā)揮著重要作用。旅游文化直接影響著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。良好的旅游文化給旅游業(yè)帶來(lái)了繁榮，而旅游業(yè)又能夠帶動(dòng)多行業(yè)、多部門的共同繁榮發(fā)展。這些行業(yè)大都是勞動(dòng)密集型行業(yè)，可以直接吸納較多勞動(dòng)力。根據(jù)國(guó)家計(jì)委和國(guó)家旅游局確定的未來(lái)10年發(fā)展旅游擴(kuò)大就業(yè)的總體目標(biāo)，中國(guó)旅游業(yè)將新增就業(yè)崗位4000萬(wàn)個(gè)。旅游業(yè)是為游客提供“行、游、住、食、購(gòu)、娛”綜合性消費(fèi)的勞動(dòng)密集型服務(wù)行業(yè)，行業(yè)關(guān)聯(lián)度大，帶動(dòng)性強(qiáng)。已經(jīng)成為擴(kuò)大就業(yè)的主要渠道。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，旅游業(yè)每增加一個(gè)直接就業(yè)人員，將間接帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)5個(gè)人就業(yè)。這樣中國(guó)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)的直接就業(yè)和間接就業(yè)每年增加300萬(wàn)人。5年共新增就業(yè)崗位1500萬(wàn)個(gè)。

旅游文化經(jīng)濟(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；茶文化旅游；經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路

當(dāng)今的世界是一個(gè)高度開(kāi)放的世界，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑成為了這個(gè)世界成為一個(gè)開(kāi)放整體的催化劑，人與人之間，地區(qū)與地區(qū)之間的距離不斷縮小，世界各國(guó)各地的信息通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以迅速傳到世界每一個(gè)角落。互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代是通過(guò)信息的共享，信息資源的高度傳輸?shù)确绞綄⒏鞣N各樣的信息傳遞出去，實(shí)現(xiàn)資源信息的高度融通。我們不難看到，在互聯(lián)網(wǎng)上，大家相互利用手中的資源，將一些好的資源進(jìn)行分享，同時(shí)也對(duì)一些不盡如人意的信息和事件予以批評(píng)。這就使得在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)上面，我們可以充分發(fā)揮各自的能力，將信息傳遞到其他的人和其他的地方中去。茶葉文化旅游是和茶葉文化相互聯(lián)系著的旅游方式，茶葉文化本身就具有一定的吸引人的文化精髓。茶葉文化旅游則更是與茶葉的內(nèi)涵和精髓相聯(lián)系的旅游文化的結(jié)合體。這種以茶葉文化和旅游相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)文化方式是符合茶葉文化的推廣需要的方式。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，又為茶文化與茶葉旅游雙結(jié)合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來(lái)更多的發(fā)展的方式和路徑。我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)的信息資源的一種共享來(lái)帶動(dòng)整個(gè)茶文化旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使茶文化旅游成為一種潮流和旅游生活方式。

1互聯(lián)網(wǎng)與茶葉文化旅游結(jié)合的優(yōu)勢(shì)

1.1互聯(lián)網(wǎng)信息資源的開(kāi)放性

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，信息資源是高度開(kāi)放的，世界上的任何一個(gè)地區(qū)，任何一個(gè)國(guó)家的都不再是一個(gè)閉塞的地方，只要有互聯(lián)網(wǎng)的存在，各種信息都會(huì)傳遞到各個(gè)地方中去。互聯(lián)網(wǎng)的資源的開(kāi)放性，為我們打開(kāi)了世界的大門。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性的特點(diǎn)，了解世界各個(gè)地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，也使我們自己文化走出去成為可能。中國(guó)的茶文化是博大精深的，具有燦爛的文化，中國(guó)的茶葉文化具有一定地域性，這就是茶葉旅游成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的資源的開(kāi)放性，不僅可以讓我們的茶葉文化旅游傳播到世界各地，使得有對(duì)中國(guó)茶葉文化旅游有興趣的世界各地的人來(lái)中國(guó)參觀，也使得中國(guó)的茶葉旅游和茶葉文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這種方式傳播的世界各個(gè)地方。

1.2互聯(lián)網(wǎng)信息資源的共享性

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，信息資源是高度共享的，人與人之間通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)，微博、微信以及各種朋友圈可以將自己手中的資源與大家進(jìn)行分享。這就使得世界不再是一個(gè)孤獨(dú)的世界，人與人之間的信息是靈活的，是高度交流存在的。在這種高度靈活的信息共享的互聯(lián)網(wǎng)的資源模式下，中國(guó)的茶葉文化旅游可以通過(guò)相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、微信、微博傳播到世界各個(gè)地方中去[1]。在信息資源共享的環(huán)境里，人們對(duì)于一種好的資源都愿意進(jìn)行分享，這種以一傳百的方式可以使得一種優(yōu)質(zhì)的文化資源更快更好地傳播出去，從而帶動(dòng)整個(gè)茶葉旅游文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大家利用互聯(lián)網(wǎng)的信息資源的共享性，不僅可以在線享受到茶葉旅游的視覺(jué)效應(yīng)，也為實(shí)體的旅游打好了良好的基礎(chǔ)。

1.3互聯(lián)網(wǎng)信息資源的便利性

在互聯(lián)網(wǎng)的背景下，信息資源是十分便捷的，我們可以根據(jù)自己的需要在互聯(lián)網(wǎng)上迅速獲得想要得到的信息和資源，這也就加快了信息的傳播流動(dòng)的速度。信息資源的便利性是不言而喻的，這種便利性使得茶葉文化旅游的得以迅速的發(fā)展。信息資源的便利性為茶葉文化旅游提供了相應(yīng)的可能，網(wǎng)上查閱路線、網(wǎng)上預(yù)訂酒店以及網(wǎng)上的旅游景點(diǎn)咨詢，這些都是互聯(lián)網(wǎng)給我們茶葉文化旅游帶來(lái)的巨大的優(yōu)勢(shì)。

2茶葉文化旅游的特點(diǎn)

2.1茶葉文化旅游的地域性

茶葉文化旅游必然是與茶葉文化相關(guān)的旅游文化的活動(dòng)，我國(guó)的茶葉具有明顯的地域性的特點(diǎn)，相應(yīng)的茶葉文化旅游也具有一定的地域性的特色。一些茶葉旅游的集中地區(qū)無(wú)疑主要集中在一些茶葉的產(chǎn)地[2]。茶葉旅游的形式也大多是茶葉景區(qū)的觀賞，茶葉的品嘗文化。這些文化都是伴隨著茶葉文化的地域性相至而來(lái)的。茶葉文化旅游的發(fā)展可以利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)，突破茶葉文化旅游傳播的地域性的局限性，不僅可以實(shí)現(xiàn)實(shí)體的旅游方式，也可以實(shí)現(xiàn)在線的茶葉旅游方式的推廣。而茶葉旅游的在線方式也會(huì)在一定程度上帶動(dòng)茶葉旅游的迅速的發(fā)展。

2.2茶葉文化旅游的季節(jié)性

茶葉的生長(zhǎng)是具有明顯的季節(jié)的特點(diǎn)的，因此，茶葉旅游也是具有一定的季節(jié)性，我們的茶葉文化旅游大多是在產(chǎn)茶或者是茶葉的生長(zhǎng)的季節(jié)。這種季節(jié)性的特點(diǎn)往往使得茶葉文化旅游的發(fā)展存在明顯的缺陷。但是互聯(lián)網(wǎng)的視域下，我們可以突破這種茶葉旅游的季節(jié)上的限制，通過(guò)線上的視覺(jué)的享受，發(fā)展相應(yīng)的茶葉文化經(jīng)濟(jì)。

2.3茶葉文化旅游的人文性

茶葉文化旅游無(wú)疑是茶葉熱愛(ài)者的舞臺(tái)，茶葉文化旅游是具有十分鮮明的人文色彩氣息的旅游方式。這種人文氣息十分濃烈的環(huán)境下，會(huì)使得旅游文化的傳播成為一種可能。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)又使得茶葉文化旅游的傳播有了更好的平臺(tái)，大家在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上面進(jìn)行茶葉文化的交流，茶葉文化的探討，同時(shí)也可以帶動(dòng)身邊那些對(duì)茶葉文化有潛在愛(ài)好的人投身到茶葉旅游和文化的宣傳和追隨的隊(duì)伍中來(lái)。

3利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展茶文化旅游的策略

3.1利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)茶文化旅游的線上推廣作用

3.1.1利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)大力宣傳茶葉旅游

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)是一個(gè)大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上面，整個(gè)世界是一個(gè)整體，我們每時(shí)每刻都在不斷地進(jìn)行著信息的交流。利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)，可以通過(guò)構(gòu)建網(wǎng)站，微信、微博、朋友圈等方式將茶葉文化旅游的信息傳播到世界的各個(gè)地方中去，從而實(shí)現(xiàn)一種資源的共享和互動(dòng)[3]。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，為茶葉文化旅游的宣傳和推廣帶來(lái)了一個(gè)有利的條件。我們可以建立特有的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳，也可以通過(guò)相應(yīng)的公眾號(hào)進(jìn)行推介，實(shí)現(xiàn)茶葉文化旅游文化的迅速的傳播。

3.1.2利用互聯(lián)網(wǎng)形成茶葉文化旅游群體

旅游通常是人的活動(dòng)，人的群體性的活動(dòng)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的背景下，茶葉的文化的旅游具有更強(qiáng)的團(tuán)體性。大家在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行茶葉文化旅游的宣傳，這樣可以吸引更多的茶葉愛(ài)好者和茶葉文化的愛(ài)好者的向往，大家往往更加熱衷于茶葉文化旅游的集體性，從而促使了一些集體性的網(wǎng)上團(tuán)購(gòu)方式的旅游的出現(xiàn)。這種方式可以極大地帶動(dòng)潛在茶葉文化旅游愛(ài)好者的加入，從而使得更多的人了解茶文化，參與到茶葉文化旅游中來(lái)。

3.1.3利用互聯(lián)網(wǎng)帶動(dòng)跨境茶葉文化旅游

互聯(lián)網(wǎng)的宣傳推廣作用不僅可以滲透到國(guó)內(nèi)的每個(gè)角落里，同時(shí)茶葉文化也會(huì)傳播到世界的其他各個(gè)地方和國(guó)家，利用好茶葉文化的互聯(lián)網(wǎng)的推廣作用，可以讓世界上其他的國(guó)家熱愛(ài)中國(guó)茶葉文化的人參與到中國(guó)茶葉文化旅游的活動(dòng)中來(lái)，這樣使得中國(guó)的茶葉文化旅游走出國(guó)門，吸引了更多的人，為中國(guó)的茶葉文化旅游的發(fā)展打開(kāi)了新的思路和方向。

3.2利用好互聯(lián)網(wǎng)對(duì)茶文化旅游的服務(wù)功能

3.2.1茶葉文化旅游的網(wǎng)上線路查詢

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不僅使得整個(gè)世界成為一個(gè)相互連接的整體，也使得信息變得更加的流暢，以前的旅游大多是旅行社進(jìn)行的團(tuán)體性的活動(dòng)，而如今的互聯(lián)網(wǎng)下的旅游方式，則為茶葉文化旅游提供了方便和可能。茶葉愛(ài)好者可以利用好互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)，選擇自己想要去的茶葉旅游的地區(qū)，然后選擇相應(yīng)的路線，選擇住宿的方式，使得茶葉文化旅游完全成為一種自助文化旅游。

3.2.2茶葉文化旅游的網(wǎng)上訂購(gòu)服務(wù)

茶葉文化旅游由于存在著地域性，一些茶葉的產(chǎn)地往往是一些山區(qū)和少數(shù)民族的區(qū)域，這些區(qū)域的旅游的承載量不高，旅游文化的基礎(chǔ)設(shè)施不夠全。利用互聯(lián)網(wǎng)充分實(shí)現(xiàn)信息的交互，將茶葉文化旅游的地點(diǎn)、酒店、旅游的行程通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行相應(yīng)的訂購(gòu)服務(wù)，提前預(yù)約、提前對(duì)接，從而可以更好地滿足旅游者的各種服務(wù)需求，也可以節(jié)約旅游者的大量時(shí)間，提高茶葉文化旅游的滿意度[4]。

4互聯(lián)網(wǎng)下茶葉旅游文化更當(dāng)注意的問(wèn)題

4.1注重互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的建設(shè)和維護(hù)

利用互聯(lián)網(wǎng)推廣茶葉文化的旅游，一定要注意和關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的建設(shè)和維護(hù)工作，利用更多的互聯(lián)網(wǎng)媒介進(jìn)行茶葉文化旅游的推廣，使得茶葉文化的推廣傳播到世界的各個(gè)地方中去。茶葉文化旅游的推廣需要借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的作用，因此，日常的平臺(tái)的維護(hù)，以及與時(shí)代同步的互聯(lián)網(wǎng)的手段和方式都要跟上，這樣才能吸納更方面的信息，實(shí)現(xiàn)平臺(tái)資源的共享，推動(dòng)茶葉文化旅游更好的發(fā)展。

4.2注重誠(chéng)信和大眾口碑的宣傳作用

在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代背景下，大眾傳播已經(jīng)成為一種必然的趨勢(shì)，在這種大眾傳媒和大眾傳播的視域下，大眾的口碑已經(jīng)變得日益重要[5]。這就使得我們要利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行茶葉旅游文化的宣傳和推廣的時(shí)候，一定要更加注重誠(chéng)信的建立。利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)于茶葉文化旅游的正面的推介作用，從而形成更好的宣傳和傳播效應(yīng)。

4.3注重互聯(lián)網(wǎng)宣傳的創(chuàng)新性

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不僅催生了一種信息的共享的氛圍，也更加突出了時(shí)代對(duì)于創(chuàng)新價(jià)值的追求。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的宣傳作用的同時(shí)，我們要在互聯(lián)網(wǎng)原有的平臺(tái)和理念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新茶葉旅游文化的新的東西，這樣才能使得茶葉旅游文化具有更為長(zhǎng)久的生命力。

旅游文化經(jīng)濟(jì)范文第4篇

文章編號(hào)：1004-4914（2016）05-164-02

一、引言

旅游文化的傳播戰(zhàn)略研究是將傳播學(xué)和旅游文化學(xué)融匯整合，從而實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的綜合研究。在國(guó)際旅游業(yè)的飛速發(fā)展的背景下，中國(guó)的旅游文化傳播研究較發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大差距。 旅游文化傳播是旅游業(yè)發(fā)展的重要途徑之一。旅游目的地利用媒介實(shí)現(xiàn)其旅游文化傳播，逐漸成為目前大眾傳播的新興手段。2009年實(shí)施“旅游立市”戰(zhàn)略后，河北省秦皇島市計(jì)劃通過(guò)整合旅游資源，明確市場(chǎng)定位，用文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)由資源依賴向創(chuàng)意提升的轉(zhuǎn)型升級(jí)。文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，文化傳播戰(zhàn)略研究對(duì)秦皇島旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)至關(guān)重要。本研究擬從秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略現(xiàn)狀著手，發(fā)現(xiàn)旅游文化的傳播與媒介的關(guān)系，探索分析秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對(duì)策，從而實(shí)現(xiàn)秦皇島傳統(tǒng)旅游模式的蛻變，促進(jìn)秦皇島旅游在國(guó)際旅游背景下的戰(zhàn)略性發(fā)展。

二、秦皇島旅游文化傳播現(xiàn)狀

（一）文化傳播目標(biāo)定位問(wèn)題

2009年，秦皇島市確立了“旅游立市”戰(zhàn)略，計(jì)劃將秦皇島建設(shè)成為休閑度假勝地、山海生態(tài)寶地、長(zhǎng)城文化高地、健康長(zhǎng)壽福地，整體打造“國(guó)際旅游名城”。可以說(shuō)，這一決策把旅游業(yè)提高到“立市”的高度，反映出秦皇島市政府高度重視發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。但運(yùn)用文化傳播媒介推動(dòng)秦皇島市旅游業(yè)的發(fā)展，需要對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行具體清晰的文化傳播目標(biāo)定位。在政府主導(dǎo)型的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的環(huán)境下，秦皇島市將旅游業(yè)定位為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)還是支柱產(chǎn)業(yè)對(duì)文化傳播定位具有導(dǎo)向作用。秦皇島市應(yīng)依據(jù)自身旅游資源特色進(jìn)行具體的文化傳播定位，滿足旅游市場(chǎng)不斷發(fā)展的需求。同時(shí)實(shí)現(xiàn)秦皇島市打造成“國(guó)際旅游名城”的目標(biāo)，需要針對(duì)國(guó)際旅游市場(chǎng)和受眾做出更為清晰的跨文化傳播目標(biāo)定位，從而形成有效的跨文化旅游傳播策略。

作為傳播環(huán)節(jié)的終端，受眾在旅游文化傳播的過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。秦皇島旅游文化傳播具有龐大而又多元的受眾群體，然而在2009年秦皇島市提出的“旅游立市”的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，著重城市生態(tài)資源和文化資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的同時(shí)，受眾文化傳播戰(zhàn)略未得到充分重視。受眾在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)地位，決定了受眾需求分析對(duì)于秦皇島市旅游業(yè)戰(zhàn)略性發(fā)展的重要性。秦皇島市的旅游發(fā)展戰(zhàn)略具備長(zhǎng)期性和統(tǒng)一性，但受眾群體的分散性和多樣性加大了市場(chǎng)目標(biāo)定位的難度。對(duì)游客旅游動(dòng)機(jī)、行為、心理、需求的研究顯得尤為不足，只有對(duì)受眾進(jìn)行細(xì)分，對(duì)旅游目標(biāo)市場(chǎng)的進(jìn)行細(xì)分，才能提高旅游文化傳播目標(biāo)定位的準(zhǔn)確性和有效性。

（二）文化品牌戰(zhàn)略問(wèn)題

2012年，秦皇島市《政府工作報(bào)告》中在闡述旅游立市時(shí)，將文化和生態(tài)建設(shè)納入到了大旅游范疇。秦皇島作為國(guó)家首批旅游綜合改革試點(diǎn)城市，其旅游、文化、生態(tài)都具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。然而，在國(guó)際旅游發(fā)展背景下，秦皇島旅游業(yè)還存在著單純依賴孤立的旅游景點(diǎn)，沒(méi)有形成獨(dú)具特色的品牌形象。雖然擁有世界聞名的旅游景點(diǎn)卻沒(méi)有吸引大量的外籍游客。秦皇島旅游要實(shí)現(xiàn)打造“全國(guó)著名的濱海休閑度假基地”、“文化創(chuàng)意之城”和“國(guó)際知名的旅游目的地”等目標(biāo)，必須塑造城市整體的旅游形象。目前，秦皇島在跨國(guó)旅游環(huán)境營(yíng)造以及文化分享等方面還沒(méi)有發(fā)揮其特色專長(zhǎng)的品牌策略。秦皇島旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展單純依靠得天獨(dú)厚的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，完備的旅游服務(wù)體系是不夠的，更需要強(qiáng)大的精神文化品牌的支撐。因此，秦皇島要注重從形象和品牌角度作整體的考慮，加大力度推廣城市形象與文化品牌，科學(xué)地利用和提高自身文化資源、人文精神等層面的軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)旅游文化傳播的戰(zhàn)略性長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

三、秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對(duì)策

（一）基于綜合數(shù)據(jù)進(jìn)行市場(chǎng)定位

實(shí)現(xiàn)秦皇島市旅游文化傳播戰(zhàn)略性發(fā)展，需要制定有效的文化傳播對(duì)策。有效的對(duì)策的形成離不開(kāi)準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位。準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位需要以宏觀信息和微觀數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。宏觀信息包括國(guó)家及地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)政策信息。2009年，文化部和國(guó)家旅游局共同出臺(tái)了《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，提出進(jìn)一步加快文化與旅游的結(jié)合，形成有效的合作機(jī)制，取得文化和旅游合作新的成果。秦皇島市于2011年，被國(guó)家旅游局列為全國(guó)四個(gè)旅游改革試點(diǎn)城市。同年11月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施《河北沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》。在河北沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃以及秦皇島旅游改革試點(diǎn)城市的旅游發(fā)展機(jī)遇下，秦皇島市必須抓住大好發(fā)展契機(jī)，結(jié)合“旅游立市”的發(fā)展規(guī)劃，打造秦皇島市旅游產(chǎn)業(yè)品牌，制定行之有效的旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對(duì)策。微觀數(shù)據(jù)包括具體的目標(biāo)市場(chǎng)的規(guī)模，購(gòu)買力，受眾的旅游動(dòng)機(jī)、行為、心理、需求等進(jìn)行細(xì)化分類的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，進(jìn)一步研究數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)。秦皇島旅游文化的傳播要根據(jù)旅游目標(biāo)市場(chǎng)地區(qū)的人口規(guī)模、性別、年齡、宗教、國(guó)籍、宗教信仰等方面的分類，來(lái)確定潛在市場(chǎng)規(guī)模及屬性，實(shí)現(xiàn)有效的市場(chǎng)定位。

（二）基于綜合媒介進(jìn)行品牌化文化傳播

從文化傳播媒介的時(shí)效性方面比較，網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播時(shí)效性最強(qiáng)，其次是廣播電視，報(bào)紙雜志的時(shí)效性較弱。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介的文化傳播具有全時(shí)性和及時(shí)性的特點(diǎn)。全時(shí)性在旅游文化傳播中尤為重要。秦皇島市應(yīng)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的全時(shí)性優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)全天候的旅游信息服務(wù)，使文化信息實(shí)現(xiàn)及時(shí)的、以受眾群體為主導(dǎo)按需供給、更加精準(zhǔn)、深遠(yuǎn)、有效的傳播效果。廣播電視媒介的應(yīng)用在旅游文化傳播中也占據(jù)著較大的比重，在我國(guó)廣播電視媒體覆蓋面和普及率最廣，到達(dá)率高，在旅游文化傳播渠道中占據(jù)重要地位，能較形象地表現(xiàn)旅游產(chǎn)品的特征。電視以其收視群體廣大、能夠提供視覺(jué)和活動(dòng)圖像的優(yōu)勢(shì)，成為當(dāng)前旅游文化傳播媒介的首選。因此，電視在文化傳播中具有較高感染力，對(duì)于旅游文化傳播受眾的影響大于其他媒體。秦皇島旅游文化傳播要綜合多種媒介的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)傳播媒介的融合，宣傳“全國(guó)著名的濱海休閑度假基地”的旅游品牌，打造“文化創(chuàng)意之城”的旅游形象，從而實(shí)現(xiàn)“國(guó)際知名的旅游目的地”的目標(biāo)。

旅游文化經(jīng)濟(jì)范文第5篇

羌族是有原始信仰的民族，宗教影響下形成的羌族文化具有特殊的吸引力和神秘感，“祭山會(huì)”是羌族最重要的文化活動(dòng)之一，羌語(yǔ)稱“蘇布士”，是古羌民族傳承至今的祭祀活動(dòng)。依羌族的習(xí)俗，每年農(nóng)歷正月十五、四月二十八、五月初五、六月二十四、八月十五和十月初一，都要舉行重要的祭祀活動(dòng)，羌人“祭山會(huì)”習(xí)俗相傳已有八千多年的歷史。因此，打造羌寨的“祭山會(huì)”文化景觀項(xiàng)目，必須依托羌寨的宗教文化背景進(jìn)行設(shè)計(jì)。在羌族特色聚落中建設(shè)“祭山會(huì)”文化景觀項(xiàng)目，一方面強(qiáng)化能提高羌族對(duì)自身文化的認(rèn)同，也能促進(jìn)民族獨(dú)特文化的傳承和發(fā)展；另一方面，通過(guò)提升羌族聚落的景觀效能，將該項(xiàng)目打造成吸引中外游客的特色旅游項(xiàng)目，能有效帶動(dòng)羌族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本項(xiàng)目研究將從宏觀和微觀層面出發(fā)，宏觀層面的規(guī)劃范圍包括整個(gè)茂汶羌寨旅游文化規(guī)劃區(qū)，微觀層面選取已建成的北川吉娜羌寨、理縣桃坪羌寨、曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達(dá)羌寨等實(shí)際案例來(lái)論述“祭山會(huì)”旅游文化景觀設(shè)計(jì)的思路和方法。

二、羌區(qū)“祭山會(huì)”旅游文化景觀格局的構(gòu)建

（一）基于文化景觀破碎化程度優(yōu)化空間“文化景觀破碎化程度”是用于評(píng)介具有地域性文化的景觀聚集程度的新理論，這一概念主要論述地域性文化的物質(zhì)載體（建設(shè)性景觀及其周邊緩沖帶）的變遷狀況，主要受交通建設(shè)（人工廊道）和現(xiàn)代景觀建設(shè)（景觀斑塊）兩大因素影響。基于這一理論來(lái)觀察和研究羌族聚落在現(xiàn)代建設(shè)中的聚落重構(gòu)和文化變遷現(xiàn)象，將從更科學(xué)、更生態(tài)的視角來(lái)制訂設(shè)計(jì)方案。震前，岷江流域的羌族聚落景觀基質(zhì)由點(diǎn)狀散落的聚居狀況構(gòu)成，2008年震中處于高山臺(tái)地中的部分羌寨損毀嚴(yán)重，震后在政府的統(tǒng)一規(guī)劃下逐漸搬遷到河谷—平原一帶，因受地震損毀以及災(zāi)后重建的雙重影響，羌族聚落逐漸被統(tǒng)一到更大尺度的景觀基質(zhì)中，形成面狀聚集的河谷—平原類型。

（二）設(shè)置立體多元的旅游景觀線路羌族諸多的祭祀活動(dòng)中以“祭山會(huì)”最為隆重。祭山會(huì)活動(dòng)以“祭山神”為主要內(nèi)容，在祭地的同時(shí)也祭天，“天神”—“地神”兩者從時(shí)空上相對(duì)。從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看，主要的時(shí)間軸線貫穿全年，因?yàn)楦髡幍貐^(qū)氣候差異，農(nóng)忙農(nóng)閑的季節(jié)不同，例如，茂縣的鯽魚(yú)寨、水西寨在春播之前農(nóng)歷二月即開(kāi)始，較晚的汶川各寨則要在農(nóng)歷八月秋收后進(jìn)行，且各寨的活動(dòng)內(nèi)容、祭祀項(xiàng)目以及祭祀建筑等具體內(nèi)容也各有特色，這無(wú)疑為多時(shí)間段、多方位觀察羌族聚落文化提供依托。因此，“祭山會(huì)”從時(shí)空跨度上呈現(xiàn)出立體多元的特性，將其打造成旅游文化景觀也具有豐富的文化性和觀賞性。從河谷地區(qū)到高山臺(tái)地依次遞進(jìn)的空間關(guān)系和時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的不同，可以將四川羌區(qū)的祭山會(huì)規(guī)劃為三條特色線路，這將為多層次、多視角地了解羌族聚落關(guān)系、羌族民俗民風(fēng)以及羌寨周邊的自然風(fēng)景提供便利。

災(zāi)后重建的羌文化村寨旅游線路大致分為三條。其一為汶川—理縣沿國(guó)道317線，以桃坪羌寨為中心，自西向東延展依次為“汶水寨特色步行街布瓦寨羌人谷（東門寨）桃坪寨甘溪村木卡羌寨休溪村甘堡藏寨米亞羅”，這條藏羌文化走廊可以依托雜谷腦河文化進(jìn)行打造，這里的祭山會(huì)景觀應(yīng)該更多體現(xiàn)多羌、藏民族融合的印記。其二為汶川—茂縣—松潘，該原生古羌線路地處在高山臺(tái)地之間，傍岷江河谷，沿國(guó)道213線自南向北延展，依次為“汶水寨特色步行街羅卜寨牟托羌寨茂縣羌城坪頭村甘青白石羌寨楊柳村牛尾村松潘九寨溝”，這條景觀線村寨比較有序，應(yīng)該結(jié)合自然環(huán)境，幫助其保護(hù)和修復(fù)祭山會(huì)原生態(tài)的文化特性，以祭山特色主題展開(kāi)綜合規(guī)劃和設(shè)計(jì)。其三為北川—平武—九寨溝一線，自東南向西北延伸依次為“北川新縣城巴拿恰羌族風(fēng)情步行街吉娜羌寨卓卓羌寨西山坡羌寨老縣城遺址恩達(dá)羌寨平武縣牛飛村九寨溝”，這條漢羌大融合景觀線可以更多地通過(guò)祭祀建筑群、祭祀活動(dòng)演示、建公共藝術(shù)群以及羌族宗教文化博物館等現(xiàn)代旅游景觀的形式，將“祭山會(huì)”建成中國(guó)乃至世界重要的羌族文化展示窗口。

三、羌寨“祭山會(huì)”旅游文化景觀空間的設(shè)計(jì)思考

（一）“祭山會(huì)”項(xiàng)目主題定位傳統(tǒng)的羌寨“祭山會(huì)”景觀空間，由各寨村民就地取材，依照歷代相傳的經(jīng)驗(yàn)建設(shè)而成，既遵循固定的模式，又不斷接受周邊環(huán)境和各地域文化影響而成，因此，它們的景觀環(huán)境，既從精神上獲得了高度的統(tǒng)一性，又保持著各地域物質(zhì)景觀環(huán)境的獨(dú)特個(gè)性。自2008年汶川地震后，隨著對(duì)羌寨聚落文化研究的深入、建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的不斷提升，一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)項(xiàng)目在充分分析項(xiàng)目特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸營(yíng)建出各具特色的“祭山會(huì)”主題，例如，汶川龍溪羌人谷景觀依托“釋比文化”為主題，茂縣甘青羌寨提煉“白石神崇拜”為主題，茂縣金龜寨提出“多神崇拜”為主題，北川曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達(dá)羌寨以展示“羌年”為主題，北川西山坡寨則將“祭山會(huì)”相關(guān)的民俗節(jié)慶活動(dòng)運(yùn)用在整個(gè)羌寨景觀中。

（二）“祭山會(huì)”景觀空間分析羌族祭山，所祭的是氏族所在地方的山神，岷江流域的羌族依山而居，高山叢林之巔自然成為羌族心目中神仙居住的靈異之所，傳統(tǒng)村寨附近多開(kāi)辟一塊場(chǎng)地作為神山林子，祭祀活動(dòng)即在這里進(jìn)行。2008年汶川地震后，深山臺(tái)地間的村寨損毀嚴(yán)重，在政府統(tǒng)一規(guī)劃下，分散的羌寨被逐漸統(tǒng)一到相對(duì)集中的區(qū)域進(jìn)行重建。隨著旅游業(yè)不斷介入，“祭山會(huì)”的屬性由單純的羌族宗教崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的羌族文化展示活動(dòng)，祭祀坪、神樹(shù)林和祭塔等祭祀元素也被融入村寨內(nèi)部成為現(xiàn)代聚落景觀的一部分。新建的“祭山會(huì)”景觀項(xiàng)目大致形成兩類景觀空間：集中式和散點(diǎn)式。前者居于羌寨的前部、中部或羌寨一隅，將祭祀坪、神樹(shù)林、碉樓、祭塔等祭祀元素集中布局，或平地展開(kāi)或?qū)訉犹Ц撸纬汕颊械闹匾坝^節(jié)點(diǎn)，例如北川曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達(dá)羌寨、北川吉娜羌寨、理縣桃坪羌寨、茂縣甘青白石寨、茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村、四川茂縣南新鎮(zhèn)牟托村等；后者則將祭祀元素分散布局在整個(gè)羌寨中，循著自然景觀軸線，環(huán)繞村寨或在高山臺(tái)地間層層遞進(jìn)，形成多個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)，例如，茂縣中國(guó)羌城、北川西山坡寨、汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村寨即是此例。

（三）“祭山會(huì)”文化景觀元素的運(yùn)用“祭山會(huì)”活動(dòng)并非單一的祭祀活動(dòng)形式，在羌族社會(huì)里，“祭山、祭地、祭神林、白石祭、水祭、火祭、喪祭”等祭祀禮儀繁多，“祭山會(huì)”只是繁多祭祀名目的總稱。通過(guò)對(duì)“祭山會(huì)”場(chǎng)地的田野踏勘，整理祭祀場(chǎng)地基本景觀元素包括高山間的祭祀坪、叢林間的祭祀神林、片石堆砌的白石祭塔和濱臨自然河道的祭祀水渠，這些傳統(tǒng)的祭祀景觀和建筑往往不多加修飾，比較粗陋，更多的是對(duì)自然神靈的崇敬和精神上的膜拜。災(zāi)后新羌寨隨著文化旅游的興起，需要滿足游客觀賞性的需求，一些羌族文化符號(hào)、漢文化符號(hào)甚至是藏文化符號(hào)被不斷嫁接和融入此類祭祀景觀中，例如羌碉、晾架、月亮太陽(yáng)饃符號(hào)、羌文化浮雕墻、民俗文化雕塑等。2009年，茂縣甘青白石寨被建成精品旅游村，羌寨中的祭祀空間由抽象羊形的白石祭塔、白石泉和散放雕刻羌族象征符號(hào)的白石渠組成；茂縣南新鎮(zhèn)牟托村2010年被列為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展試點(diǎn)村和精品旅游村示范村，同時(shí)也被評(píng)為國(guó)家級(jí)AAAA旅游景區(qū)，祭祀空間位于羌寨中層層錯(cuò)落村寨中，這個(gè)空間中整合了三層片石祭塔、高山羌碉、晾架、草龍、牛骨風(fēng)鈴、羊骨頭等景觀元素，有極強(qiáng)的觀賞性；而茂縣羌城定位為羌文化生態(tài)保護(hù)核心地、羌民族朝拜圣地以及羌文化旅游目的地，羌城的“祭山會(huì)”空間則由規(guī)模龐大的神廟、宗教祭祀臺(tái)、演藝中心等建筑群組成。由此可知，羌族的“祭山會(huì)”景觀在文化旅游的影響下，將更多地體現(xiàn)出宗教活動(dòng)與展演性質(zhì)的結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)