旅游的文化背景
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旅游的文化背景范文第1篇
河湟文化河湟地區旅游資源發展對策建議
一、對青海東部河湟文化旅游資源的認識
1.河湟區域范圍及河湟文化的界定
青海是“三江”（黃河、長江、瀾滄江）之源，“三江”謂之華夏民族的搖籃。從人類的發展史可以看出，世界古代文明的發源地多出現在一些重要河流的沿岸。比如，非洲北部尼羅河流域出現了世界上第一個統一的奴隸制國家——埃及；公元前21世紀亞洲黃河流域的中華民族也建立了奴隸制國家——夏朝；公元前18世紀，西南亞的“兩河流域”（底格里斯河與幼發拉底河流域）建立了南北統一的奴隸制中央集權國家——古巴比倫王國；在南亞的印度河和恒河流域，公元前1000多年就出現了約20個奴隸制小國，等等。幾乎所有的文明起源都離不開河流，每條大河都是人類文明的搖籃。
我國從夏朝到漢唐，乃至元、明、清時期，都將黃河流域看作是中華民族的搖籃，是中華文明的發祥地。人們遷徙往返最頻繁的地區，莫過于今天青海東部和甘肅接壤的地區——河湟地區。河湟區域顧名思義是指靠近黃河、湟水兩條河流的地方，大致包括黃河上游九曲之地和青海境內湟水谷地，具體講是指今天青海省境內青海湖以東，包括西寧市及所屬湟源、湟中、大通3縣，海東地區互助、平安、樂都、民和、循化、化隆六縣，海南州貴德及黃南州大部分在內的地區。然而，任何一個區域的劃分都不是絕對的，它是人們根據地區特點和人們的需要人為界定的。當我們從文化的視角對古代河湟進行地域劃分的時候，這種文化的區域范圍應該廣得多，不可能有一個固定的界線。因為文化的發展不是孤立的，它具有傳播和衍化的屬性。所以，筆者認為，古代河湟文化的范圍還應包括甘青交界地區、河西走廊及寧夏部分地區。以河湟地區上世紀我國100項重大考古發現之一的樂都柳灣出土的文物為例，發掘出的馬家窯文化石嶺下類型、半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化等從新石器時代到青銅器時代的墓葬共1700多座，出土文化遺物4.9萬余件，其中僅陶器就有3萬余件。該區域平均海拔1700—2500米，是省內地勢最低、自然條件最好、人口最密集、歷史文化最悠久、經濟最繁榮的區域，也是省內六大世居民族（漢、藏、回、土、撒拉、蒙古）文化交融并存的沃土，為孕育河湟文化奠定了物質基礎。所以，河湟文化是青海東部河湟這一特定區域內黃土高原向青藏高原的過渡帶，是農耕民族與游牧民族的貿易地，是秦漢文化通西域文化的交融地，是長期以來中原文化與邊疆少數民族文化相互滲透中形成的一種獨特的文化現象。它與藏文化相比較，具有更多漢文化的特征；與中原文化相比較，又具有更多少數民族文化的成分。因此，河湟文化帶有復雜的民族色彩和東西部文化的過渡特征，成為多元文化融合的中華民族傳統文化的一個典型縮影。
2.河湟文化旅游資源的內涵
河湟文化旅游資源十分豐富，主要表現在以下幾個方面：
一是璀燦奪目的古文化。具有代表性的有樂都柳灣墓地出土的近4萬件彩陶，這使河湟具有了“彩陶故鄉”“彩陶王國”之稱，有極高的旅游資源開發價值；民和喇家遺址是我國考古發現的唯一一處災難性遺址，有“東方龐貝”之稱，可開發為世界級旅游景點；南涼古國（虎臺遺址）；宋代唃廝啰政權所在地青唐城（今西寧）遺址。
二是多姿多彩的民族風情文化旅游資源。漢、土、撒拉、回族、藏、蒙古等民族民俗風情各具特色，特別是土、撒拉族民族風情文化旅游在國內所獨有。河湟“花兒”也獨具風格。
三是神秘、悠久的宗教文化。河湟地區有一批在國內外享有盛名的宗教寺院，如以瞿壇寺、塔爾寺、佑寧寺、夏瓊寺、卻藏寺、卡的喀哇寺、阿瓊南宗寺、白馬寺等為代表的藏傳佛教寺院；以西寧東關清真大寺、循化街子清真大寺、平安洪水泉清真大寺為代表的伊斯蘭教寺院；西寧北禪寺、湟源南朔山、互助五峰寺等道教寺院。上述各派寺院宗教文化底蘊深厚，宗教文化旅游發展潛力巨大。
二、青海省東部河湟文化旅游資源開發存在的問題
1.對青海省東部河湟文化旅游資源的挖掘、研究不夠
受人才、資金等制約，對河湟文化的挖掘力度不大，旅游資源開發方面還處于起步階段，不僅自然資源的開發利用率不高，許多景區景點的旅游項目還處于待開發狀態，有些重要內容面臨后繼無人、瀕臨滅絕的境地。有些雖然進行了挖掘，但由于種種原因，無法得到有效保護和充分展示。同時，在挖掘人文資源、宗教文化、民俗風情、民族文化內涵以及旅游商品開發方面較滯后，旅游產品結構不合理，缺乏配套服務設施，旅游基礎薄弱，產業規模小，綜合效益低。
2.旅游資源開發利用率較低，文化和旅游尚未形成有機結合
厚重、多樣的歷史文化和特色鮮明的地域文化是發展旅游經濟難得的寶貴資源，但目前青海省東部地區對這些文化資源還基本停留在挖掘和保護上，沒有真正地將文化和旅游有機融合，走出一條文化和旅游相互結合、相互促進的良性循環的發展之路。如旅游景區對自身文化挖掘不夠，景區內展示地方民俗文化不充分，大多數景區還未設置相應展示當地和景區文化的場所。同時景區內不同程度存在講解不完善、對文化方面的知識講解不到位的現象。
3.文化產業的開放程度較低
旅游市場體系建立尚不完善，沒有形成有效運轉的市場分工合作體系，沒有形成有效關聯的文化產業鏈條，文化產業發展未成為支柱性產業的充分必要條件——諸如文化產業規模要大、文化產業集中度要高、文化產業并聯性要強等還不具備。到目前為止，文化產業的市場主體尚未確定。
4.展現河湟文化的載體還不多
如西寧市區還沒有一條能夠充分展示河湟文化的步行街，反映河湟文化的傳統曲藝演藝場所缺乏，使得來青海省東部旅游的游客不能在晚間很好地體驗地方特色文化。同時，各縣、區的曲藝演出一般以村社為單位，規模小，屬自娛自樂，向游客展示的機會少，無法獲得應有的經濟和社會效益。
5.旅游宣傳促銷手段滯后
對國內外游客的不同旅游需求進行有針對性的產品促銷宣傳活動相對較少，宣傳促銷手段比較單一，宣傳促銷人才緊缺，使旅游宣傳促銷難于出新、出彩。同時，在旅游產品包裝策劃宣傳時，沒有把周邊區縣產品很好地融入組合包裝，形成有機整體，客源共享度低。為旅游者提供的消費產品層次低、種類窄、文化內涵不多、文化附加值明顯不足，沒有可以延續到旅游之后的文化產品，至今無法提供更多層次、更有現代文化產業特點的消費產品。
6.基礎設施建設有些滯后，不能滿足文化旅游產業發展
由于財力有限，投資不足，文化旅游產業基礎設施和服務體系建設較薄弱，旅游產業鏈條不夠完善，綜合服務功能不配套。旅游六大要素“吃、住、行、游、購、娛”發展不平衡，特別是餐飲、住宿、娛樂、購物等環節相對薄弱，旅游商品開發力度不夠，缺少具有地方特色的旅游產品，游客人均消費低。尤其在旅游旺季，旅游基礎設施和配套服務設施跟不上的問題更加突出，難以適應旅游大發展的新形勢、新要求，需要政府層面的政策性支持，全方位大力推動建設進程。
7.缺乏區域協作，旅游業發展活力不足
目前省、市、縣都有發展旅游業的規劃，但在歷史文化旅游產業發展上缺乏全省層面上的統一規劃，沒有形成統一協調的規劃機制，區域間缺乏協作，形不成真正意義上的大旅游圈，甚至重復建設，沒有特色，形不成品牌。
三、河湟文化背景下青海省東部文化旅游資源開發的建議
1.進一步完善青海東部區域的旅游規劃
一是建議相關部門按照“統籌規劃，優化資源，突出特色，重點開發”原則，把青海東部旅游開發納入全省“十二五”旅游業發展規劃中，給予高度重視。二是堅持突出河湟文化的地方和民族特色。以獨創性、原生態取勝，力爭原汁原味。三是克服旅游規劃中的隨意性。過去青海省旅游規劃幾乎由外來旅游規劃單位承接，他們對青海實際情況不了解，缺乏調查研究，使規劃脫離青海省具體情況，這是青海旅游業一直發展十分緩慢的重要原因之一。旅游規劃必須有本地專家參與。四是樹立鮮明的旅游形象。青海處在我國西北區青藏高原，只有樹立鮮明的旅游形象，從青藏高原上的，西北地區新、寧、甘、陜等省區的旅游“形象遮蔽”下走出來，形成自已鮮明的旅游形象，才能吸引游人。
2.打造“唯我獨有、非我莫屬”的文化旅游品牌
青海東部文化旅游開發中，如下文化產品可以成為“唯我獨有、非我莫屬”的文化旅游品牌。一是民和金三川文化旅游區。這里有被稱為“東方龐貝”的喇家遺址、三川土族風情、全省水熱條件最優的自然環境、2010年被評為國家特色旅游名鎮的官亭鎮等，可建成省內乃至國內一流旅游勝地。二是以樂都柳灣墓地為中心的彩陶文化。在樂都柳灣墓地可以進一步發掘柳灣人的生活地、賴以生存的生產經濟活動方式、制陶工藝過程等。以彩陶為中心，進行旅游產業鏈的延伸。三是打造黃教祖寺——塔爾寺新形象。塔爾寺是黃教創始人宗喀巴的誕生地，在黃教六大寺院中享有“祖寺”的特殊地位。建議一方面申報世界文化遺產，另一方面重新規劃打造，鑄造一尊宗喀巴像，修建宗喀巴廣場等，大大提升塔爾寺宗教文化旅游地位。四是進一步提升互助土族風情旅游。土族是青海省獨有的民族，歷史悠久，民族文化內涵豐富。根據旅游市場的需求，土族旅游必須進一步提升，應與都蘭吐谷渾墓的文化內涵有機結合，從當前的一般性民風習俗，向縱深方向發展，提高土族風情旅游的文化品位。五是青海“花兒”。“花兒”是唯一廣泛流傳于我國青、甘、寧省（區）的由多民族群眾用漢語演唱的一種山歌。青海是“花兒”的海洋、“花兒”的家鄉，“花兒”為青海民歌之魂。大力加強青海“花兒”研究、推廣，培育“花兒”歌手，使青海“花兒”這一國家級非物質文化遺產更加發揚光大。
3.加大對青海省東部旅游開發建設的財政扶持力度
為進一步完善旅游景區、景點的基礎設施建設以及配套服務功能，突出特色文化內涵，打造環西寧200公里最具魅力的旅游圈。建議省級財政每年拿出一定數額的專項資金支持東部旅游開發建設。把旅游產業發展與交通基礎設施建設、城鎮建設、生態環境保護緊密結合起來，整體推進。繼續加快公路主干線與景區連接道路和景區游覽道路的建設，切實改善青海省東部旅游的基礎條件。同時應加大旅游景區尤其是重點景區的旅游配套設施建設力度，讓重點景區能留住游客，實現“旅從速、游從緩”，推進旅游產業的綜合協調發展。
4.進一步做好文化旅游的對外宣傳
一是建議加強文化旅游整體形象的設計、包裝和策劃，按照市場需求，設計新、奇、特的旅游形象，積極利用會展、節慶活動等機會宣傳、展示河湟文化旅游形象，樹立全民參與意識，形成熱情、誠信的社會氛圍；二是精心包裝一批高質量的旅游項目，積極組織參加各種省內外旅游交流會和巡回促銷等活動，廣泛開展對外宣傳；三是邀請省內外記者、旅行社到青海省東部觀光，特別是要借助有分量、有影響力的媒體來提升宣傳層次，并以各種有利條件吸引旅行社加入青海省東部文化旅游圈的旅游項目；四是由相關部門牽頭，旅游景區（點）聯手，精心策劃、科學包裝，制作一批反映青海省東部河湟文化旅游特色的高質量的宣傳品，如書籍、光盤、旅游導示牌等，并在車站、廣場等人群密集處設立旅游宣傳欄，在飯店、賓館、旅游大巴等無償提供《青海東部旅游宣傳手冊》。
5.拓寬旅游開發建設的投融資渠道
商業融資是項目建設的重要資金來源，融資難和融資成本偏高是文化旅游項目建設遇到的普遍問題。建議根據國家有關文化產業項目的金融優惠政策，制定符合青海特點的實施細則和辦法，符合旅游市場準入條件和信貸原則的旅游企業和旅游項目，應給予優惠的信貸支持，合理確定貸款期限和貸款額度。積極搭建政府信用平臺，適度放寬政府舉債空間，緩解建設資金壓力，使國家的政策落到實地，以保障文化企業實實在在享受到國家針對文化產業的金融優惠政策。
6.突出體制和機制創新，增強旅游業發展活力
按照優勢互補、資源共享、市場共建、信息互通、共同發展的原則，建議省政府及省級主管部門積極發揮職能部門的主導作用，整合資源、優化管理，合理調整、配置相關部門的職責，設立綜合性景區管理機構，加大社會化投入、市場化運作，通過轉讓、租賃、托管等多種形式，促進旅游景區（點）走向市場。圍繞建設蘭西經濟區旅游集散中心的目標，進一步加強與蘭州、西安、銀川及省內各市縣的旅游合作，延伸和完善旅游的布局，建立區域聯盟，構建精品旅游景點和線路，實現優勢互補、資源共享、市場共建、信息共享，共同發展，真正融入大旅游經濟圈，全面促進青海省東部旅游景區所在區域經濟的快速發展。
參考文獻
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旅游的文化背景范文第2篇
一、鄉村旅游發展背景與現狀
《關于促進旅游業改革發展的若干意見》（國發[2014]31號）指出，要大力發展鄉村旅游，推進鄉村旅游與新型城鎮化有機結合，建設一批特色景觀旅游名鎮名村。隨著新農村建設進程的推進，農家樂憑借鄉村的優美環境和低廉的價格蓬勃興起，已形成規模效應，如安吉、臨安等地的農家樂，滿足了城市居民返璞歸真和放松心情的需求。但總體而言，鄉村旅游發展仍處于初級階段，鄉村旅游的客源單一且數量有限，而且旅游產品同質化程度高，軟硬件水平較低。農家樂形式的鄉村旅游遭遇瓶頸，鄉村旅游亟需新業態形式，“洋家樂”憑借其創新的理念和準確的市場定位開始搶占鄉村旅游發展中的農家樂市場。
根據《2014―2018年中國休閑農業與鄉村旅游市場前瞻與投資戰略規劃分析報告》數據顯示，全國鄉村旅游景區每年接待游客超過5億人次，旅游收入超過2 000億元；每個黃金周形成大約1億人次規模的鄉村旅游市場。鄉村旅游發展的潛力之大吸引大量的人群開始著眼于鄉村旅游的開發，伴隨鄉村旅游開發而引起巨大變化的鄉村文化變遷引起了學術界的關注。
二、鄉村文化與鄉村文化變遷的概念
鄉村文化，是人類與鄉村自然相互作用過程中所創造出來的所有事物和現象的總和，是在鄉村環境中長期孕育發展的，滲透在鄉村的建筑及居民的思想言行中，因此鄉村旅游文化也滲透在吃、住、行、游、娛、購的各環節，滲透在旅游的全過程。
張曉萍等提出文化變遷是指兩個或兩個以上不同文化體系大規模變異的社會文化變遷現象。鄉村文化變遷是指發生在鄉村環境中的鄉村社會文化變遷現象，鄉村旅游文化變遷則是指依賴于鄉村旅游的開發與發展而產生的文化變遷現象。
三、鄉村旅游的鄉村文化特征
1.傳統性。中國作為一個有著五千年文明歷史的古國，農村是社會的根基，農民是社會的基礎理論。農村有著最傳統、最原始的中國特色文化，不論是歷史悠久的農耕五谷文化、精雕細作的建筑文化、豐富多彩的民俗文化，還是各具特色的飲食文化都依附于鄉村文化而存在，這些鄉村文化在經歷了幾千年歷史依舊能歷久彌新，在于鄉村文化的傳統性特征。
2.原生性。鄉村旅游地區景觀具有獨特的自然生態風光，村民相對樸實，人口分布集聚，農業化程度高，保存著生態環境的相對原始狀態，并且鄉村居民的生活方式和文化模式也相對保留著自然原始狀態，因為鄉村地區的相對封閉性，鄉風民俗在鄉村地區也能得到完整的繼承和延續，而且鄉村建筑文化和社會文化也能得到繼承和延續，不受外來因素的干擾。
3.脆弱性。旅游過程是不同文化相互交流相互碰撞的過程，在這個過程中不同性質的文化因素相互接觸、排斥或融合。城市游客本身所攜帶的“強勢文化”會對“弱勢文化”產生巨大的沖擊。由于文化本身的價值趨向性，旅游目的地就在游客游覽的過程中吸收了旅游者所攜帶的“強勢文化”，因此，鄉村旅游文化資源具有脆弱性。
4.親緣性。在其論著中形象地指出了我國農村文化血緣性的家族觀念強的特點，從某種意義上來說，在傳統鄉村社會“鄉村”不過是“家族”的一種放大而已。村民的社交網絡呈現由點到圈的過程，“點”即小家庭，“圈”則是所處的鄉村。對于中國的鄉村農民來說，中國人口的絕大多數是經濟上自給自足的農民家庭，每個家庭就成為單獨的、互相孤立的細胞。
四、以三九塢為例的鄉村文化變遷
1.鄉村旅游發展的建筑文化變遷。鄉村建筑文化是一種土生土長的鄉村文化與精湛技藝相融合的結晶，我國的鄉村建筑形式多樣，類型豐富，如土樓、竹樓、吊腳樓、窯洞、徽派建筑群等。就三九塢而言，鄉村居民隨著生活條件的提高，自然而然地摒棄了原有的古村落建筑風格的房屋，選擇鄉村所特有的二至三層的小洋樓，而三九塢“洋家樂”秉持的理念是古色古香的鄉村氣息的建筑群，偏好選用木頭、石頭、竹子等天然建筑材料，一定程度上阻止了鄉村發展的同質化進程，恢復和保護了鄉村建筑文化。
2.鄉村旅游發展的旅游景觀文化變遷。鄉村發展前，三九塢與普通的村莊一樣，植被景觀順其自然生長，景觀特征不突出，而鄉村旅游發展后的景觀更多地滿足了旅游發展的需要，尤其是適應外國游客及高端游客的需求，突出了強烈的鄉村旅游景觀特征。三九塢在維持原有的鄉村本色基礎上，構造小溪、流水、石板橋、石子路、木板凳等鄉村特色以及維護莫干山特色的原生態竹林，與“洋家樂”的理念相輔相成。
3.鄉村旅游發展的社會文化變遷。在《鄉土中國》中提到，鄉土社會的生活是地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。而正如我們所看到的，三九塢”洋家樂“鄉村旅游的嵌入使得鄉土社會的生活圈擴大，村民逐步與外界建立聯系，并且他們本身的生活圈子因為游客的加入，尤其外國創業團體的出現而被打破，至于他們本身，也建立起團體、協會之類的社交圈。
4.鄉村旅游發展的經濟文化變遷。“三九塢”在鄉村旅游發展前，鄉村發展速度緩慢，老一代村民基本上過著自給自足的桃花源生活，年輕人則選擇外出。“洋家樂”吸引外地游客入駐與消費的同時，也吸納著當地村民從事經營活動，為當地村民提供了更多的就業機會。根據調查，德清西部山區受環境保護相關政策的限制，產業發展滯后，“洋家樂”發展依賴，“洋家樂”堅持就地取材的理念，水果蔬菜全取自當地應季時蔬，使得當地農產品有了出處也賣出了好價錢，如莫干山里茶園會所以高于市場10%的價格收購水果用于釀酒，促進了農戶水果種植的積極性，三九塢還聘請當地村民從事“洋家樂”各種工作，如管家、家庭廚師等，這為村民人均增收人3萬多元；且每年約2萬～3萬元不等的房租也給村民帶來了可觀的經濟收入。
5.鄉村旅游發展的理念文化變遷。三九塢在“洋家樂”席卷而來之前，過的是世外桃源般生活，日出而起，日落而歸，偶爾向往城市生活和泛濫的城市加工品。2007年以后，“洋家樂”提倡低碳環保的設計經營理念，對村民原有的房屋進行租賃后對其改造，對自然物如木頭、木樁、竹子等進行個性化創新，讓其物盡其用。而在此游玩的游客則被建議摒棄大城市中的電器設備和喧囂，回歸原本的生活方式。就村民而言，村民的環保意識、衛生意識也逐步增強，在村民的交往過程中，方言不再是唯一的語言，普通話、甚至簡單的英語都很常見。
五、鄉村旅游開發的文化保護路徑
1.區別對待“顯在文化”和“隱在文化”。人類學家赫斯科維茨提出文化是人類環境的人造部分，它包括顯露在外的、人們可以直接感知的所謂“顯性文化”和不表現在外的由知識，態度、價值觀等構成的所謂“隱在文化”。鄉村旅游的商品化現象和同質化現象破壞了鄉村原有的傳統和封閉性特征，也造成了游客的鄉村旅游的審美疲勞。鄉村旅游的開發者和經營者應區別對待“顯在文化”和“隱在文化”，對“顯在文化”進行提煉和加工成旅游商品提供給旅游者，而對“隱在文化”則要好好地保護和繼承，以保持鄉村旅游的獨特性。
2.鄉村旅游開發實行差異化戰略。鄉村旅游的發展如火如荼，就目前來看，農家樂依賴其清新自然的生態環境、價廉質優的服務而占據了鄉村旅游的大多數，但農家樂的同質化現象嚴重。鄉村旅游的開發與發展可開辟一條“中西”模式，以優勢資源為吸引，鼓勵國內外創業者、文化創意者投資鄉村旅游，融合當地民俗與西方文化、傳統理念與現代文明，開發新業態旅游產品，促進鄉村旅游發展的品牌化、國際化。
3.理性對待鄉村文化變遷。鄉村文化變遷是社會發展至一定時期的產物，鄉村旅游的發展對鄉村文化變遷而言，是催化劑的作用，即便不發展鄉村旅游，鄉村文化也處于不斷的變遷中，文化變遷無法用量化的數據來衡量，因為無法確定文化變遷的基數。不能斷言鄉村文化變遷是不利的，城市化、現代化的快速進程勢必會推動鄉村文化的發展，我們應該理性對待鄉村文化的變遷，并盡量引導文化變遷往利好的方向。
4.構建有效社區參與體系。旅游社區參與是典型的變遷策略，因為通過社區參與，旅游發展中的個體、群體、國家三方的行為得到有效的協調，從而實現了文化的指導變遷。旅游發展中的社區參與，是指社區旅游發展事務由居民選舉的代表與居民直接參與共同決定。構建有效社區參與體系，利于讓社區居民在參與過程中既能夠發展甚至弘揚本地文化，又能夠接受、享受外來文化以及其成果，也是保證社區參與文化資源的延續性的必然途徑。
旅游的文化背景范文第3篇
關鍵詞：民族文化；文化變遷；可持續發展
少數民族地區多位于地理位置較偏僻的地區， 除具有風景優美的自然環境外， 還具有少數民族人民在長期與自然生態環境相適應的過程中所創造的民族文化。
一、金坑紅瑤概況
（一）村寨概況
金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一，隸屬廣西桂林市龍勝縣和平鄉，位于和平鄉東北部， 因地下金礦多和地形酷似一個大天坑而得名[1]。村寨距離桂林市約100km，距龍勝縣城30.6km，東經103°26′，北緯103°26′。村土地總面積22.28平方公里， 有水田746畝， 旱地425畝， 林地3 656畝。大寨地處桂北高寒山區， 境內山體陡峭， 地勢險峻， 屬季風氣候， 雨量充沛，氣候宜人，且森林覆蓋率高， 冬無嚴寒夏無酷暑，四季冷熱分明， 干濕明顯， 晝夜溫差大，年平均氣溫18.1℃， 年平均降水量1 543毫米[2]。
（二）旅游開發現狀
金坑梯田的開發是從2000年以后開始的，旅游開發前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬元，開通了雙河口至大寨村的公路，大寨的旅游業迅速發展。如今，全村共有農家旅館52家，床位達1 500多張。結合“文明衛生屯”創建工作的開展，到2005年底，大寨村已有180多戶完成了“五改一建設工程”，全村的衛生面貌大大改善。硬化的旅游道路達3 000多米，寨底建有能停80輛汽車的停車場。如今大寨村共設有三個旅游景點，以石階鋪級而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺，游客可以盡享梯田美景，領略瑤族風情。據統計，2007年，到金坑梯田觀光的中外游客已經達到了15萬人，日游客量達180人，黃金周每天更是高達2 000多人。隨著游客增加，農民的收入也發生了巨大變化，人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3 000元。
二、旅游開發中金坑紅瑤文化面臨的問題
（一）物質文化變遷
1.建筑文化變遷。旅游開發前，金坑紅瑤建筑為全木結構的半邊房， 以杉木為材料，采用幾何原理搭建而成，一層是用作關豬、牛、羊、雞、鴨，堆放材料、安置廁所，煮豬食爐灶、砌房等。二層用來住人， 中堂作香火神龕，左間為火塘，用來取暖、進餐，其余為臥室。三層則做儲藏室，堆放糧食和雜物。隨著旅游業的到來，經濟的快速發展對當地傳統建筑文化造成了不可估量的影響。紅瑤建筑無論是在結構、功能、還是在建筑材料和建筑工序上都發生了巨大的改變。往日的下羅盤、安梁木等儀式更是鮮有見之。
2.服飾文化變遷。服飾文化可謂是紅瑤文化的亮點，也是紅瑤得名的原因。旅游開發前紅瑤，女性幾乎都著民族服飾，以紅衣為主，繡有春牛、龍鳳、獅子、麒麟、鹿、山羊、蝴蝶、雞、鴨、鵝、魚、竹木、花草、八角等圖案，特別是衣背正中挑繡的一對老虎印最為醒目。關于這對貌似官印的老虎印還有這樣一段動人的傳說：傳說有一天皇帝上山打獵遇險，差一點被老虎吃了，是一個紅瑤女救了他，為了答謝救命之恩，皇帝砍下虎爪，蘸上虎血，像印章一樣印在瑤女的衣背上，傳旨以后面君不用下跪。回家以后，這個瑤女在她所有的衣服上都用絲線繡上了虎爪印，就這樣一代傳一代，至今你還能夠看到這虎爪印。旅游開發后，為吸引游客，節省成本和時間，紅瑤服飾在制作方法和材質上發生了很大的改變，他們更愿意從市場上買來現成的布料，用機子織布，擯棄了原來從種桑到制絲，從紡線到挑繡、從織布到蠟染的工序。
（二）制度文化變遷
紅瑤自古以來都有選族長、定族規的習俗。凡較大的寨子也都有以寨子為單位的寨老組織，成年男女不拘姓氏、職業、貧富均可加入。對寨老的稱呼，有的地方叫“寨老”，有的地方叫頭人或“乖人”。寨老一般是自然形成的，由那些為人正直，聰明能干，熱心公益，能說會道的中年男子擔任，對內處理寨內村民糾紛，制定寨規，對外代表本寨與鄰寨寨同處理如破壞公共水利，越界毀林開荒等公共事宜。寨老如其他村民一樣參加勞動，沒有報酬。如今，族長和寨老早已被村長和村支書這樣的名稱所取代，當筆者在大寨村問及族長和寨老的事情時，只有年紀稍大者能夠說出先前寨老的名字，形成過程，原因以及權利和責任，年紀在20歲左右的幾乎一無所知或半知半解。
（三）精神文化變遷
隨著旅游業的發展，紅瑤不僅在其顯性的精神文化，如宗教信仰、語言及文藝方面發生了變化，其隱性的精神文化——傳統價值關更是受到了消極的影響。
紅瑤的傳統價值觀念，是紅瑤民族人民內在的共同的心理素質在態度、行為上以穩定的形態表現出來的民族的個性特征。它記載著紅瑤在其形成和發展過程中的軌跡，是紅瑤民族人民在改造窮山惡水的自然環境活動中，逐步形成的自己的傳統優良道德。
誠實善良、淳樸厚道是紅瑤人民的普遍心理和品格。紅瑤民族人民從一生下來就接受這樣的教育，養成了整個民族尊老愛幼、克制忍讓、互幫互助的性格特征。金坑紅瑤寨旅游業的發展，使村民的物質和經濟生活發生了很大的改變。新的經濟來源方式，以及與外界的接觸交流增多，對村民們的思想觀念產生了極大的沖擊，傳統的價值觀念正在逐漸消失。這種價值觀念的轉變首先表現在村民對待老人的態度上。其次，紅瑤傳統價值觀的改變還表現在村民之間的利益爭端上。在與金坑紅瑤寨村民的訪談中，筆者了解到，搞旅游后村民之間早已不再是互幫互助，不計報酬了。由于經濟利益的爭奪，競爭的存在，村民之間因相互拉客、壓價，進而導致反目的事情時有發生。再次，紅瑤傳統價值觀的改變還表現在對待游客的態度上。游客的增多使村民經常性的接觸素不相識的人，由于這種人與人之間偶然短暫的接觸關系是建立在經濟利益基礎之上的，村民傳統的好客習俗就大打折扣。于是旅游發展到今天，就出現了帶路、穿民族服飾照相、與文物古跡合影都被索要金錢的現象。
三、可持續發展——民族文化保護的必然選擇
（一）實現資源可持續發展
1.要提高紅瑤民族人民的整體素質，加強民族文化保護的宣傳和教育， 鼓勵旅游地當地群眾積極參與。特別是要提高管理人才和導游人員的人文素質， 尊重少數民族文化和傳統習慣，并維護和保持其完整性，使之真正能承擔發展民族文化旅游所應開展的各項工作。
旅游的文化背景范文第4篇
關鍵詞：體驗經濟；民俗文化遺產；旅游開發
一、體驗經濟產生的背景和旅游業的新趨勢
回顧人類經濟發展史，人類的經濟活動走過了農業經濟、工業經濟和服務經濟三個階段，進入21世紀，人們從低層次的生理與安全需求中調轉目光，將興趣投向廣闊的精神需求領域，這一發展趨勢宣告了體驗經濟的繁榮時代已經到來，在此背景下，作為高端文化產品的文化遺產迎來了廣大旅游者青睞的目光。體驗經濟（the Experience Economy）一詞最早見于20世紀70年代美國未來學家阿爾文托夫勒的著作《未來的沖擊》當中。體驗經濟中，消費者消費的客體不再僅僅是商品或者服務，而更多的是獲得一種體驗和感知。因此要求產品的開發商和制造商從生活情景出發，開發能夠獲得消費者心理認同，調動綜合感官體驗的產品，用充滿感情的力量給顧客提供難以忘卻的愉悅經歷，這份經歷是一種冠絕，一種不僅在身體上，更是在情緒上、精神上和智力上的體驗。與前面三種經濟類型相比較，體驗經濟富有的是一種舞臺展示的經濟功能，提供的是難忘且充滿個性的產品，突出感受，并歷時短暫卻能給旅游者留下經久不衰的難忘回憶。體驗經濟的典型特征是消費是一個過程而非產品單純的物質形態，其追求的最大特征就是消費和生產的個性化。
旅游者要獲得滿意的旅游體驗離不開完善的旅游體驗載體系統，不同的旅游單位其旅游體驗系統存在差異，以最常見的旅游景區為例，旅游景區的體驗載體主要有四大類，分別是舞臺體驗載體、活動體驗載體、環境體驗載體和服務體驗載體。其中舞臺體驗系統是基礎與前提，活動體驗系統是核心，環境體驗系統和服務體驗系統是支持系統。在參與旅游活動的過程中，能否獲得滿意的旅游體驗除了外部因素之外，還取決于旅游者本身和媒介。旅游者本身的文化素質、身體素質以及接受新事物的能力等關系到外界刺激被旅游者感知的深度和所獲得的愉悅感；而媒介則決定了旅游者的需求和市場供給之間的匹配度。
二、體驗經濟背景下的民俗文化遺產特征
文化遺產是指從藝術、歷史或科學的角度評價，具有突出的普遍價值的文物、遺址和建筑物。文化遺產根據存在的形態可分為物質文化遺產和非物質文化遺產。民俗文化遺產是指民間民眾的風俗生活文化中具有典型特征和普遍意義，并具有極高文化價值的那一部分，主要包括民俗活動和民俗事象兩大類。文化遺產旅游產品是從經營者的角度考慮，在文化遺產本身的資源稟賦的基礎上，通過旅游開發和策劃，進一步匯集和提升其文化價值，為旅游者提供豐盛的文化體驗產品。
文化遺產旅游產品的核心是跨越空間和時間的文化體驗。這種文化體驗分為物質、制度和文化心理三個層次。旅游者對文化遺產的旅游訴求是綜合的，因此，光顧文化遺產旅游的游客并不滿足于物質層面的體驗，他們更看重的是體驗思想制度和文化心理層面的旅游產品，這也是大多數深度旅游者對旅游品質的文化層面的要求。從體驗主體上看，旅游者的體驗效果取決于他們的文化層次和知識結構等諸多因素；從客體上看，遺產地文化特色是否通過旅游產品得到了充分的體現，內容是否豐富等將直接影響旅游者的體驗；而從媒介上看，是否具有統一的主題框架引導和規范旅游者的行為，并為旅游者獲得完整、豐富、創新的旅游體驗提供支持。
與一般的文化遺產一樣，民俗文化遺產具有歷史性、傳承性等特征，除此之外，民俗文化遺產還具有多元性、變異性、中心發散性、地方性、神秘性、適應性、實用性等特征。多元性是指民俗文化的種類繁多；地方性是民俗在空間上所顯示的地理特征或者鄉土特征，這一特征是民俗文化民間身份的體現，也說明了任何一種民俗事象都會受到一定地域的生產、生活條件的制約，具有濃厚的地方色彩。變異性是民俗在從一個地區遷移到另一個地區的過程中所反映出來的強大的適應能力，標志著民俗事象在流傳的過程中所出現的種種變化。也正因為這種變異性，民俗文化的傳承才造就了多元而龐大的民俗文化體系，而非單一文化的單純復制。民俗的神秘性是源于先民在科技不甚發達的年代自由發揮想象力，從大腦中構建出種種豐富多彩的文化元素對生活加以闡釋，進而形成了今天流傳于民間豐富多彩的神怪世界和美麗的傳說故事等民俗文化內容。許多民俗文化事象今天看來荒誕不羈且難以理解，而實際上在過去先民所生活的年代正反映了科學的落后和特定時代下的生活方式，只是過去的生活方式已不被現代人所理解，因此對于先民來說來源于簡單而平實的生活中的民俗文化對于現代人來說平添了幾分神秘。民俗文化的適應性和變異性是相生的兩大屬性，而實用性反映了民俗來源于民間，產生于民眾的日常生活這一原理。
由于民俗文化本身具有傳承性和變異性，因此民俗文化遺產的親民性在旅游產品的體驗性開發過程中發揮了巨大的作用，通過對民俗文化遺產生活屬性的挖掘和情景再現手段，可以開發出豐富的體驗性旅游產品，既為旅游者提供了愉悅的經歷，又達到了傳承中華文化，增強民族自豪感和凝聚力的作用。
三、民俗文化遺產的體驗性旅游開發策略研究
民俗文化無疑是體驗旅游開發的重要對象，也是旅游開發操刀者不竭的靈感來源。對于旅游開發者和經營者來說，民俗文化遺產是吸引游客參與體驗性活動的有力賣點，隨著民俗文化遺產旅游開發活動的增多，在利益的驅動下一些開發者對文物保護不力，規劃不當，解說不詳，導致民俗被誤讀、誤用、甚至在游客的心里留下了“民俗=低俗”的錯誤認識。如傳統的婚俗中，有些地區在新娘出嫁離開娘家之時在地上撒米驅邪，導游和活動組織者均向游客解釋此民俗源于民眾的封建思想，甚至違背民俗文化遺產的原真性編造故事為此民俗增色。而事實上新娘出嫁向地上撒米源于過去農村的生產和生活方式。農村家家散養雞鴨，新娘出嫁朝地上撒米是為了吸引雞鴨啄食，避免雞鴨啄傷新娘破壞婚禮的喜慶氣氛。因此，為了向旅游者提供真實且愉悅的民俗文化體驗之旅要求開發者和經營者立足實際，提升服務人員的綜合素質，在維護民俗文化遺產原真性的基礎上開發體驗性產品。具體來說，可從物質、制度和文化三個層面著手：
（一）物質層面
物質層面是民俗文化的載體，也是旅游者接觸民俗文化旅游產品所獲得的第一感官體驗，物質打造的好壞決定了旅游者對旅游產品的第一印象，關系到旅游者是否愿意進一步深入下去體驗旅游產品更深層次的內容。而要打造物質文化精品要求開發者深入挖掘民俗文化的內涵，將民俗文化的物質形態以適應體驗式旅游發展的方式予以呈現，并賦予符號化和象征化特征。民俗文化遺產與體驗經濟的結合要求民俗文化不能一成不變地展示其鄉土的一面，而要結合城市生活方式，以迎合旅游者消費需求，朝旅游工藝品的方向發展（舞臺展示的道具除外，舞臺展示必須較為本真地表現民俗的一面，這樣才能給旅游者帶來真實的民俗體驗）。
（二）制度層面
民俗的制度層面在體驗經濟當中運用較少，主要存在于民俗事象的解說當中，為了幫助游客更深入地理解民俗產生、變異、發展乃至消亡的歷程，為其進一步參與體驗式活動提供真實的知識背景，促進游客獲得滿意的旅游體驗，旅游開發者應對所開發的旅游產品涉及到的民俗活動和事象進行全面而深入的了解，并將其以各種物質形態和手段予以展示，以幫助游客理解民俗活動和事象別后所隱藏的思想和制度文化，從而提升游客對民俗文化價值的認知和保護意識。
（三）文化層面
文化層面是最高層面，一方面要求旅游者提高自身文化素質，只有國民素質提高了，社會上形成了廣泛的保護民俗文化的氛圍，那么參與并體驗民俗文化才能從單純的娛樂發展成為文化享受。消費者消費需求的轉變才能推動供給的轉型，迫使開發者立足于民俗文化的核心，即文化產品的開發，從而推動深度體驗旅游的發展，觸動旅游者的心弦，使旅游者獲得高峰體驗。
旅游開發是一項復雜的工程，就旅游開發者來說，要注重景區整體人文氛圍的營造，將文化融入景區的方方面面，不僅出于經濟利益，并在獲利的過程中以景區的文化氛圍感化游客，在游客與旅游景區之間形成一種良性的文化互動，達到弘揚傳統文化，促進經濟發展的雙贏目標。
參考文獻：
1.(美)威廉?A.哈維蘭;瞿鐵鵬,張鈺譯.文化人類學[M].上海社會科學院出版社,2006.
旅游的文化背景范文第5篇
關鍵詞：一帶一路；文化旅游；發展；對策
秦州區作為天水市政治、經濟、文化、旅游中心，近年來，堅持把旅游產業放在第三產業的龍頭地位，作為新的經濟增長點來培育，著力打造“羲皇故里”、“秦州古韻”、“]上江南”三大品牌和以始祖文化為核心的全球華人尋根祭祖圣地；以國家歷史文化名城為依托，以“一帶一路”國家經濟政策為背景，以中國優秀旅游城市為平臺，西北乃至全國知名的生態旅游休閑勝地的“三大基地”，實現了良好的經濟效益、社會效益和生態效益，有力促進了全區文化旅游產業的轉型跨越發展，文化旅游產業已經成為秦州區經濟社會發展的強大引擎。
一、秦州區文化旅游產業發展現狀
秦州區人文歷史文化十分豐富：三皇之首、人文始祖伏羲的誕生地、先秦文化的發祥地、三國文化的集中地、中華文明發掘地、中華石窟藝術的聚集地。概括起來即：伏羲文化、大地灣文化、秦早期文化、石窟文化、三國文化等五大文化。這些獨具特色的地域文化，以及歷史文化名城古韻文化，多元化兼備的淳樸民風民俗文化等，與天水市境內人文景觀和自然景觀交相輝映，成為發展旅游業寶貴的優勢資源。
文化和旅游的深度融合，不斷突出的地域特色，以及旅游產品的開發，為秦州區文化產業發展注入了新的活力。新天絲毯、賓樂地毯、飛天雕漆、景晟軒漆藝、吳氏女紅荷包、趙氏泥人、“略普”竹雕、“熊氏古琴”、“詩圣萍蹤”寫生、《伏羲廟》磚雕等旅游商品譽滿省內外。同時，秦州區通過在高速公路過境段制固定宣傳櫥窗、依托伏羲文化旅游節等載體，舉辦“走進名城看天水，秦州人游秦州”等旅游節慶活動，制作大型文藝歌舞劇，大力宣傳秦州文化勝景和旅游風光，有力提升了秦州區旅游文化產業對外知名度。
目前，秦州區現有國家A級旅游景區6處，其中4A級旅游景區3處，2A級旅游景區3處；星級賓館飯店16家，旅行社及其門市24家，農家樂鄉村旅游經營戶近60戶等文化旅游產業配套設施。改革開放30多年來，秦州區文化旅游產業綜合收入均位居天水市各縣區第一位。
二、秦州區文化旅游產業發展存在的問題與不足
深厚的歷史文化底蘊，良好的自然生態環境，優越的區位交通條件，便捷的中心城區位置，廣泛的文化旅游群眾基礎，造就了秦州區得天獨厚的文化旅游優勢。但是，影響文化旅游產業深層次發展的問題依然艱巨。
1.基礎設施建設相對滯后，配套服務能力不強。一是交通設施條件相對滯后。寶蘭客專正在建設中，天（水）平（涼）高速公路還在做前期工作；“隴海鐵路”預留客票少；天水機場由于導航設備陳舊、跑道強度不夠，大型客機無法降落；市內交通公路密度小，路況較差；景點間的旅游專線公路不暢，道路等級低，通達深度不夠。二是旅游服務配套不足，接待能力較差。現有的16家星級賓館遠遠不能滿足旅游旺季黃金周游客入住需求，尤其是天寶高速公路開通后，隨著游客日益增加，接待能力顯得嚴重不足。部分旅游景區及城區的公廁、垃圾箱等服務設施數量少、檔次低，旅游標識不齊全、不規范。旅行社小亂散問題突出，難以適應旅游產業發展的要求。
2.旅游產品結構單一，開發層次低。旅游商品開發滯后。全市現有的53家旅游商品生產企業中，年銷售收入1000萬元以上的企業只占11%，500萬元以下的占70%。大部分企業規模小，旅游商品制作粗糙，旅游商品的地域化、特色化、系列化水平低，獨特性和創新性不足，缺乏物美價廉、便于攜帶、具有天水地域和文化特色的旅游紀念品，也沒有較大規模的旅游定點商場和旅游紀念品市場，難以滿足不同層次游客的需要。
3.文化資源開發散亂，旅游形象不鮮明。一是景區規劃執行不夠。許多景區都編制了發展規劃，但受資金及拆遷問題的制約，規劃實施不到位，甚至隨意變更，使景區發展難以上規模。二是旅游資源開發程度不高，文化品位有待提升。秦州區雖然有豐富的旅游資源，但規模不大、設施落后，普遍存在有點無景的問題。景點多以觀光為主，旅游資源開發程度低，文化內涵挖掘不夠，游客參與的互動性游玩娛樂項目少。旅游品牌的吸引力不強，游客滯留時間短，旅游市場人氣不旺。三是特色旅游休閑場所較少。農家樂在秦州區旅游產業中雖然形成了一定規模，但起步晚、規模小、分布散，目前全市星級以上的農家樂僅有34家，其他規模較小的時開時停，普遍存在盲目經營、缺乏農家特色、衛生條件和服務較差，農家化程度低。
4.景區管理體制改革滯后，缺乏主動發展意識。秦州區旅游產業目前還處于初級發展階段，管理體制不夠成熟，在已開放的36處旅游景點中，屬文化部門管理的有14家，屬建設部門管理的有6家，屬林業部門管理的有9家，屬宗教、農業、衛生等部門管理的有7家。各景區多頭管理造成景區各自為政，步調不一，管理難到位，協調難見效，導致旅游服務不到位，出現問題相互推諉扯皮，損害了游客利益。
5.各類旅游人才短缺，智力支持不足。面對旅游業的快速發展，旅游從業人才匱乏、旅游管理水平和服務質量滯后的問題日趨凸顯。現有的幾千名旅游從業人員中，導游、講解員數量少，文化層次較低，大專以上學歷的不到15%。賓館飯店服務人員行業培訓力度不夠，服務質量和水平不高，旅游產業鏈的整體作用未得到充分發揮。
6.旅游資金投入不足，對外宣傳有待加強。旅游業是高投入高產出的產業。由于旅游發展資金投入不足，城市整體旅游形象宣傳、基礎設施改善、旅游人才培訓和旅游產品營銷顯得力不從心。再加之宣傳促銷方式單一，市場定位和營銷策劃不夠，力量分散，整體形象塑造不夠。縣區之間、景區之間缺乏品牌共創、聯手宣傳促銷意識，品牌效應不突出。
三、秦州區文化旅游產業發展對策與思路
秦州區如何利用《關中―天水經濟區發展規劃》，主動融入大關中經濟圈發展文化旅游資源政策優勢；如何利用國家級文化發展戰略平臺，做強做大“以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區”政策優勢；如何利用“一路一帶”發展戰略，充分利用絲路重鎮、絲路節點的深厚歷史文化資源的政策優勢，緊緊圍繞“絲路文化長廊建設、打造文化旅游高地”發展思路，突出“三大品牌”，打造“三大基地”，經過近七個月的調研，提出以下思路對策：
1.打造“文化旅游高地”。要充分挖掘伏羲文化、秦早期文化、古民居文化、蘇惠文化、宗教文化等文化、旅游、宗教資源，做好產業融合發展的文章。首先要堅持規劃先行，做好總體規劃和規劃監管，明確“路線圖”和“施工表”。其次要依托文化謀劃項目、建設景點，以景點帶動文化旅游產業發展。再次要健全完善景區景點管理體制，積極探索政府主導，社會參與，文化、旅游、宗教各盡其職的產業融合發展模式。通過組建秦州區文化旅游發展集團，整合文化、旅游、建設、宗教資源，建設文化產業園區，明清建筑文化產業園―胡氏民居、賈家公館、后街清真寺、三星巷片區等，文化生態休閑旅游產業園―玉泉觀、南郭寺、天福圣境、太陽山及李子森林公園等，華夏文明傳承創新文化園―藉河生態濕地公園、秦州印象，將秦州區打造成為全球華人尋根祭祖的旅游圣地，實現文化旅游產業的融合發展。
2.打造旅游精品線路。以中華始祖文化產業園建設開發為依托，打造四條精品旅游線路：即以伏羲廟、玉泉觀為中心的北山區尋根祭祖文化旅游線路；以南郭寺、鄧寶珊將軍紀念館、李廣墓公園為中心的休閑娛樂觀光、愛國主義教育為一體的旅游線路；以木門道、天水關、祁山堡、太陽山森林公園、李子園森林公園為中心的農家樂生態文化旅游線路；以南北宅子、張氏民居、何家大院、趙家祠堂等古民居中心的古城區文化旅游線路。以這四條精品線路為旅游支柱，以西關古城區搶救性保護與復興項目為依托，對西關片區內的育生巷、務農巷、飛將巷、士言巷等歷史文化街區挖掘改造，在古巷道口制作古色古香、特色鮮明的標志性建筑牌飾、標志牌和簡介，建設天水明清古民居文化旅游專線；以開發南北二山、太陽山、李子園、齊壽山等景區為依托，建立農家樂生態觀光文化旅游休閑專線；以諸葛軍壘、木門道、天水關開發建設為依托，建設三國古戰場風情文化旅游專線；以佛公橋、楊家寺西田寺景觀為依托，建設先秦文化農家樂旅游專線。
3.打造文化旅游產業精品。以國家級非物質文化遺產保護項目―天水雕漆、天水絲毯為主體，省市區級非物質文化遺產保護項目為依托，通過傳承發展、培育整合、挖掘提升、打造包裝，創新開發出一批具有濃郁地方特色的文化旅游精品，編排創作一批適合走進景區景點的具有秦州地域特色的歌舞、文藝節目，積極開展說、唱、寫、畫文藝活動，進一步提升旅游景區景點文化內涵，促進文化旅游消費產業的升級。依托伏羲文化、三國文化、先秦文化、明清建筑文化、民間民俗文化五大文化，開發筆記本、旅游手繪地圖、便簽、臺歷、掛歷、撲克牌等文化旅游創意產品，推動文化內容創新創造，推出高質量的文化產品，擴大秦州文化旅游的知名度和影響力。
4.打造宣傳品牌欄目。以秦州電視節目上傳至天水市城域網為契機，發揮轄區內文化傳媒單位多的優勢，通過精心策劃包裝、創意設計，全方位、立體式、多視角進行宣傳，形成秦州地域特色廣播影視傳媒品牌諛俊
5.實施人才培養工程。依托轄區內大中專院校和文化單位，有選擇性地引進文化創意、動漫產業經營運作、網絡媒體監管、重大活動策劃包裝、文化資本運營等層次高、理念新、懂經營的“綜合型”文化產業專業人才，建立健全工作機制、培訓機制、激勵機制、人才引進機制，為文化產業的發展和繁榮提供堅強有力的機制和人才保障。
6.完善產業扶持政策。引導大眾化文化經營，培育文藝演出、圖書、音像、文化旅游、文化娛樂等市場，大力發展文化旅游產業，研究制定出秦州文化旅游產業發展相應的政策措施，走社會辦產業，科技興產業，品牌立產業的路子。圍繞伏羲文化等歷史文化和民間民俗文化等地方特色做文章，重點發展文化旅游業，改造和提升傳統文化產業，創新拓展新興邊緣文化旅游產業，逐步形成門類齊全、地域特色鮮明，整體效益顯著的文化旅游產業體系。
參考文獻：
