學前教育思想
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學前教育思想范文第1篇
關鍵詞：早期；才能；本質
正如“心理學有一個悠久的過去，卻只有一個短暫的歷史”，教育學也是如此，可以說從人類誕生開始，便伴隨著教育的萌芽、產生和發展，然而人類真正認識到教育作為一門獨立的科學而存在卻是在工業革命時期，而直到19世紀末歐美教育革新才奠定了現代教育的基礎。作為大教育的一個分支，學前教育占有舉足輕重的地位，在學前教育史上，我們不能忘記兩個人的偉大貢獻，他們是福祿培爾和蒙臺梭利。福祿培爾被稱為“幼兒園之父”，在我看來，蒙臺梭利則可以被稱為“幼兒園之母”。19世紀的德國教育家福祿培爾在總結德國古典哲學思想的基礎上建立了完善的幼兒園制度與理論體系。他的教育實踐和對于教育分期與各階段教育任務的看法，極大地促進了19世紀后半葉歐美各國幼兒教育的發展。而蒙臺梭利所提出的幼兒發展觀關于自由教育與紀律教育的辯證關系的論述、感覺訓練、書寫、閱讀、計算及實際生活技能練習的教育觀點，對整個世界的學前教育的影響都是巨大的。
作為幼兒教育的大家，他們二人在學前教育領域的觀點有很多相同與不同之處，將二者的學前教育思想進行比較，有利于我們研究不同年代的學前教育思潮，也有助于我們分別理解兩位教育大家的學前教育思想精髓，進而進一步提升自己的理論素養。
在教育思想淵源上，他們都深受盧梭的自然教育與裴斯泰洛齊和諧教育的影響，不同的是，福祿培爾的教育思想具有深刻的哲學基礎，主要是德國古典哲學，并深受費希特、謝林和克勞塞哲學思想以及他的萬物在神論的世界觀的影響。同時戰爭中培育的民族主義與愛國熱誠和資產階級民主主義的理想也深深鐫刻在他的教育思想中。而蒙臺梭利作為繼福祿培爾后最偉大的學前教育家，她的教育思想淵源更加博采眾長，她受福祿培爾本身的影響就大，尤其是福氏的自由教育觀。同時她的思想與生物學、遺傳學、生理學和生命哲學有著緊密的內在聯系。
在教育目的上，他們都重視幼兒的早期教育，以及主張環境在兒童發展中的作用。不同的是福祿培爾從上帝是萬物統一體的哲學觀出發，提出了教育的目的。人要使自己的本質得到發展，就必須認識自己，認識別人，認識上帝和自然，然后使自己的一切與自然和上帝協調一致，使自己內在的本質與外部世界，即體現上帝精神的自然統一起來去生活。人的教育就是激發和教導作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識地和自覺地、完美無缺地表現內在的法則，即上帝精神，并指明達到這一目的的途徑和手段。教育的作用就在于要順應人的本性去激發和推動這一目的的實現。而蒙臺梭利的教育目的是表明兒童發展的缺陷不是醫學的問題，而主要是教育的問題，為此她進行了一系列學前教育的創舉。
在教育觀上，他們都主張自然教育和自由教育，反對傳統教育對兒童身心的束縛與壓迫，反對外鑠論，信奉性善，贊同內發論，主張以兒童為本位，要求認真研究兒童的特點，遵循自然，強調教育中自由與活動的重要性。同時他們的教育理論都具有某種神秘主義色彩，這也是當時時代的局限。不同的是，福祿培爾堅持四大教育原則，包括自然、人性與上帝的統一原則，發展的原則，順應自然的原則，創造的原則，同時，他提出教育的分期觀點，他把人的教育時間范圍劃分為四個階段序列：嬰兒期、幼兒期、少年期、學生期，前三個階段是學前教育范疇，最后一個階段以學校教育為主。蒙臺梭利的教育觀更偏向于對幼兒心理發展的探索，她提出幼兒發展具有獨特的心理胚胎期，存在敏感期，是幼兒一種精神生命實體化的過程，是幼兒“內在生命潛力”在生物學規律作用下生長發展的結果，是一個連續性與階段性并存的過程，而此處福氏更強調階段性。
在教育內容上，一方面福祿培爾將奠定在游戲基礎上的作業與恩物作為幼兒教育的主要內容，而在蒙臺梭利的教育體系中，感官訓練則占有重要地位。“恩物”和“教具”是福祿培爾與蒙臺梭利教育體系的重要組成部分，二者具有一定的相似之處，但各具其獨特魅力。自由是二者應用的基本原則，創造性是“恩物”應用的目的，而感官訓練則成為“教具”應用的基礎。“恩物”和“教具”在幼兒園的實踐應用來說，可將“恩物”作為“教具”的延伸材料，“恩物”和“教具”亦可交替使用。福氏的作業和蒙氏的感官訓練目的相似，都體現了對兒童自由動手活動的強調以及反復演練的原則，但他們都存在將兒童引入機械操作和單調練習的危險。另一方面，福祿培爾尤其強調游戲的重要性，認為游戲和語言是組成兒童生活的重要因素，對兒童進行教育必須先發展其語言，再通過游戲來發展期體力和智力，想象力和創造力。而蒙臺梭利則主張工作，認為工作是幼兒特有的有價值的活動，反對有想象活動的游戲及玩具，否定了創造性游戲在幼兒教育中的重要作用。
學前教育思想范文第2篇
關鍵詞：陶行知 學前教育思想 現代價值
中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）10-0112-02
人民教育家陶行知先生的一生歷經艱辛無數，通過堅持不懈的努力、探索和實踐，結合當時的社會背景，對中國舊的教育制度，進行了改革和創新，在長期的教育實踐和探索中創造并形成了獨具自己風格和特色的學前教育思想。當前，我國的學前教育事業逐漸發展起來，但許多問題也日益凸顯出來。陶行知的學前教育思想和他對幼教事業發展的實踐和探索，為我們解決當前學前教育事業中存在的一些問題提供了寶貴的經驗，為我國現階段全面推進素質教育，搞好教育改革提供了理論依據，也為兒童創造力的培養提出了具體的策略和要求，為家庭教育指明了方向，對我國的學前教育有重要的啟示和價值。
一、陶行知的學前教育思想
經過不懈的努力，在長期的教育實踐和探索中陶行知學前教育思想逐漸形成。
1.生活教育理論
生活教育理論是陶行知學前教育理論體系中最根本的、最核心的教育思想，主要包括了“生活即教育” 、“社會即學校” 、“教學做合一”三方面內容。
教育是人類社會生活原本就有的，隨著社會生活的變化而變化的，生活決定著教育，教育同時也反映著生活。教使生活才變得越來越健康科學，社會變得越來越文明和諧；生活讓教育的內容才越來越豐富，教育的目的越來越明確，方法得以創新。“社會即學校”就好比把動物園里的動物放到自然中去，讓它們擺脫高墻的束縛，過自由的生活，把所有的一切都伸展到自然中去，讓大家看到更真實的東西。社會是人類活動最主要的場所，也是教育最主要的場所，也是我們的學校。“社會即學校”的主張使學校與整個社會緊密地聯系起來，真正地做到了在社會大環境中去辦學校，從根本上擺脫了傳統的學校脫離社會生活環境的嚴重詬病。“教學做合一”的實質體現的就是教學方法，就是如何做的問題。“教學做合一”的含義是：教要根據學來進行，學要根據做來進行。“教學做合一”的根本和中心就是“做”。 我們要在做上教，在做上學。教學做合一”改變了傳統的以“教”為中心的教育方式，把理論與實際相結合起來，幫助學生增長了見識，提高了能力，完善了良好的素質，是陶行知對落后的教學方法進行的一次重大變革。
2.關于“六大解放”的思想
陶行知先生非常重視兒童創造力的培養，為此，他提出了關于兒童創造力培養的“六大解放”思想：解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴，解放兒童的眼睛，解放兒童的空間，解放兒童的時間。
兒童具有很大的創造潛能，他們的內心世界很豐富，我們要注意開發培養兒童的創造力，充分解放他們的頭腦和雙手，為他們的發明創造提供良好的環境，提供符合他們發展規律的教育，盡可能的開發他們的潛能。陶行知先生的“六大解放”思想為兒童創造力的培養提出了具體的策略和要求，對我國的學前教育有重要的啟示和價值。
3.和諧家庭教育
家庭教育是教育體系中不可或缺的一個重要組成部分，對幼兒的發展起到了舉足輕重的作用。陶行知的和諧家庭教育觀要求父母要為孩子的教育創造和諧的家庭環境，要端正態度，在教育孩子的思想上要達成一致，要了解孩子內心的真是想法，尊重孩子，為孩子的發展營造良好的氛圍。要嚴寬結合，不過于放之任之，也不過于苛刻，拿捏得當才好。父母要密切與幼兒園的聯系，創造和諧的家園關系，共同為幼兒的成長發展努力。
二、我國學前教育中存在的主要問題
我國的學前教育事業起步晚，發展緩慢，發展過程中存在著許多的問題，背離了陶行知的學前教育思想。
1.教育脫離了幼兒的實際生活
許多教師和家長沒有意識到，教育應該與幼兒的實際生活相聯系起來，在教育的過程中往往忽視了生活的重要性，一味的以書本為主，忽視了幼兒的生活經驗。許多教師在組織教學活動的時候，往往就只依據書本上的教學內容來進行，忽略了孩子的生活經驗。有一次，一位老師在組織科技活動――電的用途，并沒有結合幼兒的生活經驗，就在教室里通過簡單的開燈和關燈來向幼兒說明電在生活中的重要性，顯然，她這樣的做法太過簡單，涉及的方面太少。電的用途很多，而且是生活中不可缺少的一種資源，沒有電小朋友們就不能看喜愛的少兒節目，不能上網，不能在兒童城堡里玩耍，還有很多事情沒有電就做不成。幼兒教師這樣的做法對幼兒的發展是很不利的，長此以往不僅會使孩子對學習失去興趣，不能積極主動學習，而且還會對生活失去興趣，不懂得熱愛生活，也不懂得怎樣生活。
2.教育者對幼兒創造力的培養不夠重視
兒童天性活潑好動，對任何事物都充滿了好奇，想象力豐富，這些都說明兒童有著豐富的內心世界和巨大的發明創造潛能，然而許多成人沒有意識到這點。事實上，許多成人都很害怕孩子動手，孩子們的“破壞”行為讓他們覺得孩子就是個小搗蛋鬼，每天盡搞些破壞，讓他們很頭疼。每當孩子要有所行動時許多家長和教師就會制止他們的行為。成人不曾想他們這樣的做法會阻礙兒童創造力的發展，束縛他們的思維和想象力。事實上兒童只有通過自己的感知覺，才能獲得豐富的經驗才能激發他們的興趣和求知欲，才能培養他們的創造力和自主研究的精神。
3.家庭教育存在不足
現在許多家庭都是獨生子女，全家人都把孩子捧在手心里疼著愛著，生怕他們受一丁點的傷害，對孩子過于溺愛，而許多家庭對孩子的教育又過于極端。許多時候父母教育態度不端正，對孩子的教育沒有達成一致，這讓孩子的很困擾，不知道該聽誰的。有些家長甚至還認為，把孩子交給幼兒園，孩子的一切都是幼兒園的事，與家長無關，不管什么都由幼兒園負責，出了事就找幼兒園。家長這的這些想法很幼稚，對孩子的教育家長要積極配合幼兒園，而不是置之不理，只有家園結合，才能把孩子教育好。
三、陶行知學前教育思想的現代價值
當前國家加大了對學前教育的投入，也出臺了許多有利于學前教育事業發展的相關政策，學前教育事業越來越多地受到了社會的關注和重視。但總體而言，我國學前教育仍存在諸多問題，在這樣的社會背景下，探析陶行知學前教育思想的現代價值顯得格外重要。
1.實施生活化的教育，讓幼兒親身感受和體驗社會生活
教育來源于人類社會的生產活動，也要體現人類社會的生活。然而，現代的幼兒教育卻在某種程度上脫離了生活實際。筆者在幼兒園小班實習的時候發現有的老師教學時就脫離了生活實際。例如有一次組織數學活動，學習數字4的組成，教師只準備了1到3的數字卡片，沒有準備其他的教具和學具。教師用數字卡片進行教學，孩子也用數字卡片學習，這樣的教學不僅單一而且抽象，并沒有把幼兒生活與教育聯系起來。眾所周知，小班幼兒的特點是自我中心意識較強，注意力集中的時間較短，思維也比較具體形象，他們的學習方式主要是依賴于生活中，對具體事物的感知和體驗，通過與周圍環境的相互作用，他們才能夠把獲得的經驗逐漸的內化，并且進行自我建構，以此來獲得知識，促進自身的發展。因此，教師在組織教學活動時，應準備豐富多彩且色彩較艷麗的教具，這樣小班的幼兒可以在學習過程中用這些教具來進行實際操作和學習。受傳統教育觀念的影響，許多教師組織教學時習慣將教學內容從生活中分離出來，按事先策劃好的方案去直接控制幼兒的學習，人為地割裂他們的學習與生活。為此，要做到生活化教育，教師在組織教學活動時，應該充分利用周圍的環境，幫助幼兒積累生活經驗，例如帶領幼兒觀察周圍的生活和自然，積累經驗，教室和活動區域的環境創設也應該將生活融入其中；在平時的活動中注意觀察幼兒感興趣的事物，收集常見的生活物品，注重生活素材的積累；教師還應該創編一些與幼兒生活經驗相聯系的游戲或兒歌，讓他們在游戲和兒歌中感受生活。另外，教師還要與家長密切聯系，及時向家長反饋幼兒在幼兒園的生活和學習，幫助家長在家庭教育中豐富幼兒的生活經驗。總之，教師的教學應該與幼兒的生活緊密結合起來，引導幼兒關心和感受周圍的生活，激發幼兒對自然和生活的熱愛。
2.以生活教育理論為指導，對幼兒教師進行全面的、系統的培訓，并且在教學上努力踐行
幼教事業的發展有賴于幼兒教師的發展和進步，建設一支思想素質和專業技能水平都很高的幼兒教師隊伍對幼兒園和幼教事業的發展都是很有必要的。幼兒園應該把教師的培訓納入到基本的工作當中，加強對幼兒教師的專業培訓。當前的幼兒教育脫離生活實際的一個重要原因是幼兒教師對生活與教育的關系并沒有進行深入的探討和理解。幼兒園可以讓教師自主學習生活教育理論，并定期組織教師交流學習心得和體會，幫助他們相互學習與進步，并且把學習結果滲透到平日教育教學過程的各個環節中，在具體的實踐中不斷地反思和總結。
3.教師和家長都應注重環境的創設，努力為幼兒創造和提供條件，培養其創造力
《綱要》中指出：“幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環境，滿足他們多方面的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發展的經驗。”筆者在一些幼兒園實習的時候發現，幼兒園的環境創設沒有得到足夠的重視，有些班級的環境布置過于簡單，材料種類和數量不足。例如“娃娃家”是幼兒喜聞樂見的角色游戲，因此環境布置不應該過于簡單化，可以把它布置成真正意義上的家，讓幼兒自己布置自己的“家”。這樣的環境創設不僅貼近幼兒的生活，而且還可以讓幼兒自由想象，自由支配，通過動手自己去探索去發現，從而做到真正意義上的解放兒童。總之，環境的創設不僅要與幼兒生活經驗相聯系，而且還要有利于幼兒創造力的培養和發展。成人要多與幼兒進行溝通，并且努力為他們創設寬松、自由、和諧的環境，充分尊重他們，給他們自由發揮的空間，讓他們在自由、輕松、愉快的環境中充分展示自己的創造力。
4.教師和家長應該充分解放幼兒，鼓勵他們大膽探索，培養創造力
有這樣一個例子：在一次培養創造性的教學中，老師讓全班的幼兒坐成半圓形，孩子的手腳都被要求放在固定的位置上，不準動。然后老師就說：“請小朋友好好想想，我們的手和腳都能做些什么？”幾乎全部的孩子都把自己的手腳抬起來看了看。就在這個時候，老師還讓他們把小手放好，小腳并攏，規規矩矩的坐好不許動，并且讓他們再想想，然后請小朋友回答。在老師讓他們思考的這段時間里，有的小朋友在自言自語，有的小朋友在小聲討論，還有的小朋友在繼續擺弄自己的手腳，場面幾乎出現了小小的混亂。很明顯，幼兒正在結合自己的身體認真思考教師的問題，可是教師卻不能容忍這樣的情況，還對幼兒提出坐好、不準動的要求。顯然，教師這樣的教學并沒有解放幼兒，反而束縛了他們的創造性。
筆者記得在實習時，曾經看到過許多家長和教師對孩子的勞動、生活、學習有包辦代替的行為，這種做法其實對孩子的成長是百害而無一利的。有些孩子出于好奇可能會把幼兒園的玩具或是家里的一些東西拆開來看看究竟，這時很多的家長和教師就會制止他們的行為，有時甚至還會打他們一頓，這樣的做法使得孩子們失去了學習、探索和操作的機會，不能總結經驗，吸取教訓，不能取得進步，更不能拓展自己的思維。事實上，孩子通過自己動手，可以在反復操作和嘗試中不斷地獲取經驗，以便獲得成功。我們不應該以一個成人的思想和眼光去看待幼兒的“破壞”行為，也不要去阻止他們的這種行為，應該為他們提供豐富的材料和環境，鼓勵他們積極參與操作，培養他們動手的能力，促進其創造力發展。
5.重視家庭教育，彌補其中存在的不足
學前教育思想范文第3篇
關鍵詞：學前教育專業專業思想調查
學前教育是教育的根本之根本，是個人發展的根本，更是國家發展的根本。學前教育專業的學生將成為未來的幼兒教師，其素質高低直接關系到我國學前教育的質量。專業思想素質具有重要的導向作用，決定著他們在未來的學前教育活動中的方向、態度和行為表現。因此，加強學前教育專業學生的專業思想教育具有獨特的意義。
為了對中職學校學前教育專業學生的專業思想進行了解，特制定了調查問卷，對學生專業思想的基本情況進行了研究。
以江西省崇仁師范學校為例，對在校的285名三年制學前教育專業學生進行了問卷調查和訪談，包括定向生148名、非定向生137名，收回有效問卷282份。
問卷主要從學生的專業認識情況、對幼兒教師職業的了解程度、對專業理論與專業實踐的了解程度以及學生的專業態度等方面進行調查。
一、專業認知情況
調查表明，學生選擇學前教育專業的原因多種多樣，有的“喜歡小孩子，喜歡當幼兒教師”，占30.1%，有的是“服從家人的安排”，占43.3%，有的認為“學這個專業應該比較簡單”，占9.6%，甚至還有一些是“沒辦法，考不上高中，只好來讀這個專業了”，占12.4%，還有4.6%的學生是其他原因。可見，自愿選擇本專業的只占三成左右，大部分選擇這個專業是由于別的原因而選擇的。
關于“你對學前教育專業的了解有多少”，29.8%的學生表示根本不了解，68.1%的學生表示了解一點點，只有2.1%的學生表示很了解。
關于“你是通過哪些途徑了解學前教育專業的”，86.2%的學生是聽熟人說的，2.1%是通過報紙、雜志，6.7%是通過電視廣播，5%是通過網絡。可見，學生入學前對該專業了解較少，了解途徑主要是道聽途說。
二、職業了解程度
關于幼兒教師這一職業，83.3%的學生認為這項工作非常或比較辛苦，在經濟待遇方面，4.6%的學生認為非常高，15.6%認為比較高，46.8%認為比較低，32.9%認為非常低；在社會地位方面，5.7%的學生認為非常高，19.5%認為比較高，52.5%認為比較低，22.3%認為非常低。
關于“你同意當一名幼兒教師是非常有前途的嗎”，3.5%的學生表示完全同意，22.3%表示基本同意，46.8%表示不確定，19.1%表示基本不同意，8.2%表示完全不同意。
關于“你同意幼兒教師只要唱歌、跳舞、畫畫等技能好就可以嗎”，11.3%的學生表示完全同意，30.6%表示基本同意，42.2%表示基本不同意，15.6%表示完全不同意。
關于“作為一名合格的幼兒教師，你認為最重要的素質是哪些”，按選項比例由高到低依次為：愛心、童心、責任心，能歌善舞、多才多藝，教育教學能力，年輕、有活力，知識面廣，學歷和資歷。
可見，學前教育專業學生普遍認為幼兒教師的工作強度大、待遇低、社會地位不高。對本專業培養目標的認識也不夠，學生認識到了要當一名合格的幼兒教師，要重視職業道德和專業技能，但卻普遍忽略了專業理論知識的重要性。
三、專業理論與專業實踐的了解程度
在專業理論知識學習的認識方面，62.1%的學生表示有一定興趣，但也有部分學生表示沒興趣甚至反感。對于理論課程的學習，56.4%的學生并不認為“只要及格就行了，反正到幼兒園也用不上”。15.2%的學生表示會經常或堅持通過各種方式學習專業知識，可見，部分該專業的學生并未意識到專業理論與專業實踐直接的關系，有比較明顯的重視專業技能、忽視專業理論知識學習的傾向。
四、專業態度方面
48.6%的學生認為幼兒教育沒什么專業可言，有些非學前教育專業的人也能做好幼教工作，對于幼兒教師這一職業，16.7%的學生非常熱愛，58.5%有點喜歡，24.8%無所謂和不喜歡，這說明學生對幼師職業的興趣中間態度多，兩端態度較少。在專業歸屬感方面，8.2%的學生會在別人問起專業時加以隱瞞，47.2%的學生不好意思，但仍會如實相告，45%的學生會自豪的向別人介紹。這說明大部分學生對該專業有一定的歸屬感，但也有少部分學生歸屬感較弱。
通過調查，可知該校大部分該專業學生的專業思想狀況是健康的，但也存在一些問題，如學生的專業認識不清晰、專業思想不穩固、專業情感不強烈、對專業學習的認識不深刻。那么我們應該如何對學前教育學生進行專業思想教育呢？可從以下幾個方面進行嘗試。
首先，鞏固學前教育專業學生的專業思想。傳統思想認為幼兒教師就是高級保姆，只要帶帶孩子就可以，要鞏固學前教育專業學生的專業思想，必須轉變這種觀念。而轉變這種觀念就需要社會各個部門、各種力量共同努力，一方面為幼兒教師的社會地位“轉正”，盡快將其納入到義務教育范疇，另一方面，保證幼兒教師的工資收入、福利待遇等，使幼兒教師成為令人羨慕的職業。
其次，培養學校充分發揮學校教育的優勢，幫助學生更深刻的認識學前教育專業，培養學生的專業情感。一方面，在新生入學階段要進行專業思想教育，可以采取講座、座談、班級交流等形式，甚至可以邀請一些幼兒園教師或近幾年畢業的學前教育專業的學生談體會，通過這些形式激發學生的專業情感。另一方面，在各個階段的學習中，也要將專業思想教育滲透到各種形式的教育活動當中，讓學生對學前教育專業的內容和要求有一個逐步了解、逐步清晰的過程。
第三，發揮校園文化功能，激發學生的專業情感。結合學前教育專業的特色，進行良好的校風學風建設，形成并嚴格執行規范的規章制度，讓學生們嚴格按照幼兒教師的標準要求自己。活動方面，可以開展各種豐富多彩的與該專業相關的活動，如基本功展示、各種文藝活動、演講比賽等，這些都能夠幫助學生對學前教育專業提高認識，而且還有利于幫助學生發展成為新型的“一專多能”的幼兒教師。
參考文獻：
[1]徐麗玲.學前教育專業學生專業思想狀況的調查與分析[J].徐特立研究，2010，（2）：19-23.
學前教育思想范文第4篇
一、理論基礎費爾德曼的非普遍性發展理論擴展了
以往發展心理學的認知發展觀，強調在研究兒童發展中的普遍性問題的同時，應特別重視研究兒童發展中的非普遍性問題。普遍性領域的發展是人人都可以達到的，而在非普遍性領域，就并非人人都能達到相同的發展，因為這需要個體特殊的條件和持續的外部支持(如教育)。加德納的多元智能理論改變了傳統的智力觀念，指出智力是“在某種社會或文化環境的價值標準下，個體用以解決問題、生產和創造成果所需的能力。”他認為，“人的智力是彼此相互獨立、以多元方式存在的一組智力”，Il]共有七種或更多，其中最主要的是語言智能(un，istieIntelli羅nee)、邏輯一數理智能(腸gieal一mathematiealIntelli-羅nee)、空間智能(SpatialIntelli羅nee)、身體一動覺智能(Bodily一kinesthetieInrelli羅nee)、音樂智能(MusiealIntelli羅nee)、內省智能ontrapersonalIn-telligenee)、人際交往智能(InterPersonalIntelli-gence)。音樂智能是一種獨特的智能。非普遍性發展理論和多元智能理論為音樂教育提供了新的視角:第一，非普遍性發展理論“幫助教師在更廣闊的范圍內，更多樣化地觀察、了解兒童的智能結構特征和強項，如對在音樂方面有特長的兒童提供個別化的教育方案打下基礎。”第二，多元智能理論以一視同仁的方式看待“七智”，把長期以來相對不受重視的音樂教育提到應有的位置，而不僅僅是以往所認為的那種以語言和數理邏輯能力為核心的智力。第三，多種智力是相對獨立的，但不是孤立的，“幾乎每一種文化角色或任何尖端產品的產生都需要各種智能和技能的結合。”因此，音樂教育需要綜合運用學生的各種智力，而學生其他方面的發展也離不開音樂智能的輔助。第四，加德納認為，創造力是智力的核心，智力發展離不開創造力的發展。在音樂活動中，創造力的培養同樣被擺在重要位置。因此，音樂教育中，不能只是知識、技能的訓練和灌輸的模式化教學，還應注重審美和創作能力的培養，讓孩子學會“藝術的生活”。以非普遍性發展理論和多元智能理論為基礎的多彩光譜項目研究始于1984年，分別從多元智能的各個領域出發，給學前和小學低年級兒童開發了一套新的課程和評價方法，并根據兒童的興趣和特點調整課程和活動設計。在多年的實踐中，多彩光譜項目被廣泛應用，使教師的教和學生的學發生了重大變化。
二、多彩光譜項目中的音樂活動
多彩光譜項目按多元智能理論把智能分為八個領域，根據八個領域的不同特點設計了不同的學習和評價活動。在音樂領域中，多彩光譜同樣提出了詳細的設計方案。現從目標、內容、手段、評價等方面對多彩光譜中的音樂活動作簡要闡述。
(一)明確的目標
多彩光譜項目認為，學校音樂活動的目標在于培養三種能力—演奏、音樂感知、作曲，這三種能力是決定成功的“關鍵能力”。
1.音樂感知:包括培養“對音樂變化的敏銳性”、“對速度和節奏類型的敏銳性”、“分辨音高”、“辨認音樂及音樂家的風格”、“辨認不同的樂器和聲音”。
2.音樂演奏、演唱:‘能保持準確的音高”、“能保持準確的速度和節奏”、“演唱和演奏樂器時富有表現力”、“能再認和再現歌曲或其他音樂作品的音樂特性”。
3.音樂創作:“創造出有開端、、結尾的音樂作品”、“創造簡單的記譜體系”。l3]
(二)豐富的學習內容
根據以上目標，多彩光譜項目設計了相應的學習內容:音樂感知方面，有“音筒配對”、“‘畫’音樂”、“探究樂器的音樂”等;演奏音樂方面，有“梳子和紙雷”、“韻律詩”、“五音階合奏”等;作曲方面，有記譜、節奏型、為電影配樂等。還有一個特別的項目—“帶回家的活動”，有“我聽到火車開來的聲音”、“家庭音樂”等內容。I4J
(三)多樣化的教學手段和途徑
為適應不同兒童的不同興趣、需要和發展水平，多彩光譜項目探索出多種音樂教學手段:
1.個別式教育。這種教育方式注重幼兒在音樂方面的個別差異，要求教師了解每一位學生，提供適其所需的教材、教法、評價，促進其音樂智能的提升。
2.“搭建橋梁”。每個人都有自己的智能強項，而多元智力之問雖是相互獨立的，但并不彼此孤立。因此，可以建立兒童智能強項與其他學科領域之問的聯系，以強項帶動弱項。這樣，我們首先要找出兒童的智能強項;然后，一方面進一步發展其智能強項，另一方面“搭建橋梁”，即“利用兒童在其強項領域的經驗，引導他進人其他廣泛的學習活動中”。例如，可以利用兒童對節奏的敏感性，使其在跟隨音樂的運動中鍛煉身體。而目_，這不是單方向的，如果一個兒童的強項在其他領域，就可以通過那個領域的成功體驗“搭建橋梁”，使其進人音樂領域的學習。
3.“帶回家的活動”。它強調兒童與家長共享有關兒童智能強項的信息和培養的方法，提出一起活動的建議。如“家庭音樂”這個活動，讓孩子對自己家里和別人家里的各類歌曲進行收集和比較，學習和感受各類音樂，可拓展孩子的知識和興趣。另外，在活動方式上，多彩光譜項目既有自由游戲，又有結構性活動;既有兒童為主的小組活動、大組活動，又有教師指導的小組活動、大組活動等。
(四)客觀準確的評價活動
1.兩個評佑方面—創作性剛量、感知測量
根據所要求的“關鍵能力”，多彩光譜項目進行相應的“關鍵能力鑒別”。創作性測量利用專門設計的活動深人考察，更全面地挖掘兒童音樂創作中所需的各種能力。活動分兩個時段進行:第一時段，先獲得對兒童的總體印象，再對其表演逐樂句地評價，尋找其音樂智能的個別差異;第二時段，專門針對音樂智能強項的兒童進行，進一步發現其潛能。感知測量通過音樂感知活動進行，旨在評價兒童辨別音樂差異的能力，分為五個部分:“歌曲識別”、“錯誤識別”、“敲擊匹配”、“聽音匹配”、“自由敲擊”。‘“以上測量都使用觀察表及錄音，以便評價更客觀準確。
2.多彩光譜文件夾
多彩光譜項目為每個兒童創制一個文件夾或檔案袋，里面可以裝有關于這個兒童的各方面信息。而對于音樂活動，我們可以收集關于這個兒童的錄音帶、錄像帶、音樂活動的照片、作品以及教師記錄等，幫助教師了解孩子的智能強項，有效地對孩子進行評價。多彩光譜項目在兒童學習及評價方面，都體現出與以往學習、評價不同的特點。正是由于這種獨到之處，它給美國教育帶來了活力，為音樂教育提供了不少啟示。它在美國已經取得了很大成功，也被廣泛應用于世界范圍幼兒園的教學與評價。
三、多彩光譜項目對我國學前兒童音樂教育的啟示
(一)必須更新學前兒童音樂教育目標和學習內容
每一種教育成功與否取決于它所確定的目標是否適合兒童并最終得以實現。《幼兒園教育指導綱要(試行)》、《幼兒園工作規程》的實施，幼教改革的進行，推動了我國幼教事業的發展。然而，在實際中存在一些問題:反復批判“過分強調技能技巧”，卻導致部分教師忽視兒童知識技能的學習，走向另一極端;一直呼吁激發幼兒的創造性，卻往往進行單純的模仿和訓練—“所謂創造，只能停留在說的層面上”。原因很多，但我們必須達成共識，即教育目標應當更加明確具體，學習內容必須適應教育目標。明確具體的目標才能使教師在音樂教育中有的放矢，避免誤解;相應的豐富的學習內容才能使教育目標得以實現。多彩光譜項目明確制定了感知、演奏(唱)、創作方面的目標，并依此設計相應的培養感知、演奏(唱)、創作能力的教學內容，努力將目標落到實處。它不僅立足于當前，更立足于每一位孩子的長遠發展，進行切實有效的音樂教育。我們有必要為孩子今后學習、欣賞音樂創造必要條件，使音樂不再是少數人的專利。因此，學前兒童音樂教育目標和學習內容的更新尤為重要。
（二）習應豐富音樂教育手段和途徑
在教學手段方面，多彩光譜項目也體現出自己的特色，具體表現在“搭建橋梁”、“帶回家的活動”以及錄音機、錄音帶的使用等方面。“搭建橋梁”實際上就是建立兒童智能強項的學科與其他學科之問的關系，以至各學科之間可以互相促進，用強項帶動弱項。我國目前的教育方式往往能夠找出智能強項，但在用強項帶動弱項方面做得不夠。這也是“學科化”帶來的不良后果—“學科之問壁壘森嚴，缺乏有機聯系，把兒童心智結構分割成許多支離破碎的部分，不能融合和遷移，不僅藝術、科學、社會幾大領域存在分裂，即使是藝術學科門類之間(美術、音樂、文學等)，藝術學科結構之問(美學、藝術史、藝術批評、藝術創作)也存在難以彌合的鴻溝。”171現在，新大綱強調“各領域內容相互滲透”。2002年6月18日，世界學前教育組織(OMEP)中國委員會與南京師范大學聯合主辦的“今日之兒童藝術教育”國際研討會也大力呼吁“學科生態”，要使“不同學科之問互生互補、相互融合、平衡和諧”。‘8J而如果要達到“相互滲透”，實現“學科生態”，我們可以“搭建橋梁”:一方面，看到“音樂教育對多元智能發展的重要性”;另一方面，“通過多學科的結合促進音樂智能的發展”。l9]在課程設計中，同樣可以把多種智力領域和不同學科教學相結合，設計發展學生多方面智力的綜合課程，以利于學生從智力強項出發，帶動弱項發展，使學生能夠較好地運用并發展自己的每一種智力。“帶回家的活動”其實是一種家園聯系，但卻是多彩光譜項目的特色。家園聯系雖是我國幼兒園不可缺少的一部分，但目前在音樂教學中利用家長的力量卻少之又少。多彩光譜項目的這種作法，使家庭、學校共同擔負起對孩子進行音樂教育和音樂熏陶的責任。音樂是家庭生活的重要組成部分，如果將音樂教育帶回家，會使學習更豐富。家長可以和孩子一起唱從幼兒園帶回的歌，跳在幼兒園里學會的舞，有利于激發孩子的學習興趣。幼兒園多開展“帶回家的活動”，不僅對促進幼兒園教學、更對提高孩子的音樂修養大有裨益。我國傳統的音樂教育方式通常是教師示范、學生模仿。這種教育方式存在很大的局限。音樂是感性的，在很大程度上要靠學習音樂的人自己去體會與感悟。而教師示范、學生模仿的教育方式在一定程度上會限制學生想像力的發揮。選擇多種音樂風格的唱片放給孩子聽，讓孩子自己去體驗每種音樂的情境，大膽地想像，將促進孩子音樂能力的發展。“畫”音樂這個活動，就是極好的從欣賞到想像、讓孩子去體驗的例子。
（三）應探索更佳的評價
我國傳統的音樂教育評估面單一，以兒童在某一方面達到什么程度來衡量音樂教育質量的高低，單純重視表現或音樂活動技能或音樂活動結果。它忽視兒童綜合藝術修養和審美能力的評估，也不能體現對藝術的興趣和欣賞水平提高的要求，評估十分片面。多彩光譜項目倡導從多方面評價兒童的學習，也注重音樂創造、感知方面的評價。它的評價理念是“盡量擴展兒童智能概念的范圍，提供一個在廣闊領域內評價智能的實用技術，改變那種不考慮人所處的環境和文化，總是孤立地與人所從事的實際社會活動相分離地進行評價的方法”，為我國學前音樂教育評價提供了有力的參照。一種評價手段如果合適，將大大提高評價的信度和效度。設置多彩光譜文件夾，注重對孩子的形成性評價，模糊了課程和評價的界限。評價在音樂學習過程中不知不覺地進行，評價的結果也更加真實客觀。錄音帶和錄音機的使用也提高了評價的效度。例如，在唱歌活動中將兒童唱的歌錄下，不僅減輕了評價過程中的負擔，還可以為活動之后進行評價提供依據。評價是為找到智能強項，為個別教育做準備，而非為評價而評價，更不是為了鑒別音樂天才或音樂低能兒。多彩光譜項目的評價做法理清了評價的觀念，為因材施教做準備，同樣值得借鑒。
(四)要擺正音樂教育在整個學前兒童教育中的位置
學前教育思想范文第5篇
關鍵詞：呂祖謙 蒙學 倫理道德教育 特點
中國古代的蒙學教育，亦稱“蒙養教育”①，是指當兒童智慧開蒙之際及時進行啟蒙教育的學問。由于兒童于事多暗昧，因此啟迪童稚，消除暗昧也就成為了蒙學教育的重要內容，成為私學教育的重要組成部分。受儒家經典《周易?蒙卦》中“蒙以養正，圣之功也”、“養正莫先于禮”的倫理觀影響，蒙學教育以“明人倫”為目的，始終肩負著承載和傳播倫理道德的使命。倫理道德教育也就成為傳統蒙學的主要內容。特別是到了宋代，蒙學的倫理道德教育越來越受到了理學家的重視。與朱熹、張木式齊名的呂祖謙就是南宋時期著名的理學大師，其教育思想十分豐富，在蒙學倫理道德教育上有著自己獨特的見解。
呂祖謙（1137―1181），字伯恭，學者稱東萊先生②，婺州（今浙江金華）人，南宋著名教育家。曾經擔任嚴州州學教授，兩次被任命為太學博士，并且設立自己的私人學校，吸引了南宋各地的眾多學生，影響很大。一生中從事教學近二十年，積累了豐富的教學經驗，有著自己獨到的教育思想，尤其是在蒙學倫理道德教育的訓蒙方法上，有著自己鮮明的特點。
第一，先入為主，正面引導。呂祖謙注重早教，教子以正，但他更強調“正趨向”。他說：“教小兒當以正，不可便使之情竇日開。教小兒當先教以恭謹、不輕忽、不躐等，讀書乃余事。”③他認為道德教育必須先入為主，從小注重對兒童行為習慣的培養，接受純正的儒家倫理道德思想，以端蒙養之基，為今后打基礎。他贊成“教婦初來，教子嬰孩”的觀點，指出“蒙始終宿以嚴”④，認為“嬰稚識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之則為，使止則止。比及數歲，可省怠罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間無教有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑。至有識知，謂法當爾，驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增恣。逮乎成長，終為敗德。孔子云：‘少成若天性，習慣如自然’，是也。”⑤他認為這是“正之于始”⑥的好方法，可以收到事半功倍的理想效果，用他的話說就是“乃易為力”⑦。如果“今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，只為未嘗為子弟之事。乃長則于其親，已有物我，不肯屈下，病根常在，病隨所居而長，至死只依舊。為子弟則不能安灑掃應對，有朋友則不能下朋友，有官長則不能下官長，為宰相則不能下天下之賢，甚則至于徇私意，義理都喪。”⑧習染將深以后，性情已就，再進行行為習慣的養成教育，將教之不及，即使“捶撻至死無威，忿怒日隆而增恣”，“逮乎成長，終為敗德”。
第二，順其天性，量資循序漸進。呂祖謙認為，蒙學倫理道德教育不是一蹴而就的，應遵循兒童的生理和心理特點。在道德教育的內容安排上，體現由淺入深，由近及遠的原則；在道德教育方法上，因人而異，因勢利導，量力而行。他認為在蒙學倫理道德教育中先習經書，對兒童是十分有害的。他說：“后生學問，且須理會《曲理》、《少儀》、《禮儀》等學，灑掃應對進退之事，及先理會《爾雅》訓詁等文字，然后可以語上，下學而上達，自此脫然有得，度越諸子。不如此，則是躐等，犯分陵節，終不能成。熟先傳焉，熟后倦焉，不可不察也。”⑨他認為對兒童的道德教育，只能從淺近處著手，先教之以小學規矩，使兒童于灑掃應對進退之間習之，量弟子的資稟，循序而進，操功于悠久，不可操之過急。否則，則為“躐等”。
第三，強調道德的實踐和規范。呂祖謙認為道德教育講得再好，如果停留在書本上的探索是不夠的，應將學到的道德修養的內容具體落實到自己的日常生活中的一言一行中去。他對學生說：“如事兄、從兄、處家、處眾，皆非紙上所可記。此學者正當日夕檢點，以求長進門路。”{10}這就是說，對于道德的躬行，不是紙上功課所能代替得了的。只有“日夕檢點”，才能有所長進。任何一種道德僅從書本上學習，不能領悟其精髓，只有將其付諸生活實踐，才能構成自己品質的有機組成部分。這與呂祖謙“求實用”的思想有很大的關系。為了便于道德的躬行，呂祖謙注意道德規范的制定，這樣可以督促初學者養成良好的生活學習習慣。呂祖謙在《乾道四、五、六年規約》中從思想、學業以至生活規范等方面作了具體明確的規定。大到做人的根本，小到如何坐，如何行，如何稱呼；哪些是必須做的，哪些是不應該做的。這種種行為規范均帶有一定的強制性，督促學生從不自覺到自覺，是思想教育和措施的落實和保障。但如此詳細的要求，也顯得缺乏靈活性和變通性，束縛了兒童的個性發展。
第四，注重環境的作用，重視榜樣的垂范力量。呂祖謙十分重視環境對兒童的影響，重視榜樣在蒙學倫理道德教育中的示范作用。在其蒙學教材《少儀外傳》中收錄的均是賢人、名士的嘉言善行，用以說明道理，作為兒童的榜樣和示范。他認為：“人之性本同，一有所隨，便分善惡，如堯之朝舜，舜為善人之家，共、鯀為惡人之主。方未有所隨，則同此人也。一步隨舜、禹，則為善人之歸；一步隨共、鯀，則為惡人之黨。是為善為惡，為正為邪，皆在舉步之間，不可泛有所隨。”“今人能上隨則一步高一步，下隨則一步下一步。如修身，如為學，一向隨上，則高明。如飲酒如佚樂，一向下隨，則卑鄙矣。”{11}在呂祖謙看來，人的本性是相同的，人之所以有善惡之別，關鍵是各人平時所追隨效仿的對象不同所造成的。堯、舜、禹是善人之宗主，共、鯀則是惡人的首領。以舜、禹為自己人生的“準的”，追隨其后者，最終必將為善人。相反，如以共、鯀為準則，其結局注定要淪為惡人。應該說這種重視環境在兒童道德教育發展中的作用的觀點是值得肯定的。他重視對兒童的正面教育。“司馬文公幼時患記問不若人，群居講習，眾兄弟既成誦游息矣，獨下惟絕編，能背誦乃止。用力多者收功遠，其所講誦者，乃終身不忘矣。”{12}為兒童樹立了一個刻苦用功的事例，闡明勤能補拙的道理。以事教人，理在其中，不僅可以養德，兼可博聞。典型人物和事例形象、生動、感人，便于兒童模仿學習。榜樣的垂范作用還表現在重視教師的以身作則和率先垂范，師者當以自己持身之莊，處話之正，為學生樹立一個道德楷模。“古之學者必嚴其師。師嚴然后道尊，道尊然后篤敬，篤敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏不遷。”{13}一個好的教師必須能成為兒童在道德修養方面的榜樣，否則教育就失去說服力，失去了約束作用。他認為長輩是兒童最好的老師，長輩的言行舉止也可以直接影響到兒童。“父母正則子孫孝慈，是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知恕。所以然則，生而善教也。”{14}因此，呂祖謙認為父母“在家之言尤不可妄之，在家之行尤不可忽。”{15}
第五，樹立高遠的志向。呂祖謙認為，兒童有了好的榜樣后，還需要樹立遠大的志向。“幼學之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事，向善背惡，去彼取此，此幼學所當先也。顏子、孟子，亞圣也，學之雖未至，亦可為賢人。今之學者若能如此，則顏孟之事，我亦可學。言溫而氣和，則顏子之不遷，漸可學矣；過而能悔，又不憚改，則顏子之不貳，漸可學矣。知埋鬻之戲，不知俎豆；念慈母之愛，始于三遷，自老至幼，不厭不改，終始一意，則我之不動心亦如孟子矣。若夫立志不高，則其學皆常人之事，語及顏孟，則不敢當也，其心曰：我為孩童，豈敢為顏孟哉？此人不可以語上矣，先生長者見其卑下，豈肯與之語哉？先生長者不肯與之語，則其所語皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不篤敬，下等人也；過而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。聞下等人之語，為下等人之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墻壁也，雖欲開明，不可得一矣。……言學圣賢然后心開而意明也。”{16}在呂祖謙看來，志向的高遠與否，被看作是君子與小人的分野，只有志向遠大，辭令容止，灑掃應對才能表現得“百事自當”。所謂遠大的志向，就是要向圣人效法的決心，而決心的大小，志向的遠大在“辭令容止，輕重徐疾，足以見之矣”{17}。其“學雖未至，亦可為賢人”的說法，表明這是一種取法乎上，僅得乎中的考慮。立志不高，僅學常人之事，則難免淪為嚴不忠信，行不篤敬，過不知悔，悔不知改的下等人。立志的意義，就在于在理想之我和現實之我之間拉開了距離，以便能自勉趨進。應該說，呂祖謙的這種童蒙立志高遠的思想是有一定的可取成分的。
重視兒童的道德教育，重視個人的道德修養，這是中國古代教育的優良傳統。呂祖謙“不僅繼承了這一優良傳統，而且揉和各家之長，通過長期的實踐，無論在道德修養方面，還是在如何進行道德教育方面，均有許多值得后人借鑒的地方。”{18}因此，呂祖謙的蒙學倫理道德教育思想在中國教育史上有著自己獨特的地位，對后來產生了較大的影響。他曾多次抨擊當時教育脫離實際，學者空談性理，指出：“學者須當為有用之學”{19}、“以務實躬行為本”{20}。這種思想，在當時的歷史條件下，突破了理學道德性命學說的藩籬，對德育教育的影響很大，正是在這種“務實”的思想影響下，出現了一批愛國抗金的學者。另外，他把早期道德教育同人的一生成長直接聯系起來考慮德育問題的思想，也是很值得我們今天借鑒的。
注釋：
①陳學恂主編的由華東師范大學出版社2000年3月第1版出版的《中國教育史研究》（宋元分卷）中認為，蒙養教育，一般是指七八歲至十五六歲小兒的教育，有時也涉及四五歲、五六歲的小兒教育，實際上已包含了現代中學教育的一部分，小學教育的全部，有時還包括學前教育的一部分。
②因其伯祖呂本中稱東萊先生，而后學者亦以東萊先生稱祖謙，為免祖孫牽混，就稱本中為大東萊，祖謙為小東萊。
③陳宏謀.五種遺規補編?諸儒論小學.光緒乙未浙江書局刊本.
④東萊集卷12.易說?乾.易說?蒙.
⑤⑧⑨{12}{13}{14}{16}{17}呂祖謙《少儀外傳》卷上.
⑥⑦{15}東萊集卷14易說?家人.
⑩東萊集卷5.與學者及諸弟.
{11}東萊集.卷12.易說?隨.
{18}王炳照，閻國華主編.中國教育思想通史（第三卷）.湖南教育出版社，1994年6月第1版第221頁.
{19}左氏傳說卷5.
{20}呂東萊先生遺集卷20.與內兄曾提刑.
參考文獻：
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［9］王炳照，閻國華.中國教育思想通史（第三卷）.湖南教育出版社，1994年6月第1版.
