藝術(shù)與文化的關(guān)系

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藝術(shù)與文化的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市文化

中圖分類號(hào)： C93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

公共藝術(shù)最根本特征是公共性。公共性的涵義有兩個(gè)層面，一是從形式的角度看，公共藝術(shù)與私人藝術(shù)和架上藝術(shù)有很大差別，這表現(xiàn)在，一方面，它進(jìn)入的是更為廣泛的公共空間，不可能以私密的形式建構(gòu)；另一方面，公共藝術(shù)的公共空間性必須要面對(duì)公眾，公眾可以主動(dòng)選擇美術(shù)館、音樂廳中的藝術(shù)，但必須要面對(duì)城市中的公共藝術(shù)。二是從內(nèi)涵上講，公共藝術(shù)已進(jìn)入到廣泛的社會(huì)交流中，它所承載的社會(huì)功能和文化精神，它所體現(xiàn)的審美趣味就不能是隨意與私人的。它不是對(duì)日常生活的局部裝飾和簡(jiǎn)單介入，而是以美學(xué)、文化、藝術(shù)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，從整體上介入公眾的生活方式，以不斷引導(dǎo)和滿足人們對(duì)藝術(shù)化生存的需要。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。

從發(fā)生學(xué)上講，公共藝術(shù)從產(chǎn)生時(shí)期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場(chǎng)，那時(shí)，大型廣場(chǎng)和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征。現(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國(guó)對(duì)城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運(yùn)而生，20世紀(jì)60年代由政府倡議、美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)實(shí)行的“公共藝術(shù)計(jì)劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動(dòng)推向。

從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對(duì)城市的需求也是不斷變化的。相對(duì)于人類的其他創(chuàng)造成果，城市的發(fā)展因?yàn)槿藗儾粩喔淖兊男枨蠖冀K處于動(dòng)態(tài)的變化之中，沒有最終的完成體。在現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程上，以經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代主義世界觀使許多城市失去了他們?cè)?jīng)擁有的人文精神資源，而新興的城市由于缺少文化的積淀，也逐漸淪為環(huán)境和精神的沙漠，而對(duì)自然資源的過渡開采和對(duì)環(huán)境的無情破壞，使得城市變得更加無情與冷漠。正如查爾斯?摩爾在一次頒獎(jiǎng)典禮上所說的：“我們的城市變得越來越不可居住。此時(shí)，我們的建筑卻變得‘越來越好’。這是為什么呢？”這個(gè)疑問正說明了城市的擴(kuò)展已越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)化生存的理想，越來越遠(yuǎn)離令人愉悅的美感，越來越遠(yuǎn)離它建設(shè)的初衷。

城市的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，必定引起了文化的統(tǒng)一發(fā)展，喚醒人們對(duì)藝術(shù)化生存的回歸。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能滿足于人們對(duì)生活的唯一追求，更多的是傾向于對(duì)于精神的一種追求，因?yàn)槌鞘械奈幕猜娜谌肫胀ò傩盏闹虚g。也成為一個(gè)城市的核心價(jià)值觀。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。

從功能的角度講，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對(duì)于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會(huì)的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個(gè)體、社會(huì)而非個(gè)人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會(huì)生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩(shī)意棲居的理想場(chǎng)所。

從文化本身來講，文化是一個(gè)城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會(huì)形式，或者說是人類的社會(huì)化存在與文化存在的形式。城市是人類文明的標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展的縮影，它不僅是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，城市本身便是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志和成果。城市文化是城市的生動(dòng)寫照，反映著它所處的時(shí)代的社會(huì)面貌、經(jīng)濟(jì)狀況、科學(xué)技術(shù)、生活方式、哲學(xué)觀點(diǎn)、審美取向、所有文化問題，城市也成為當(dāng)代人觀察世界、完善自身、展現(xiàn)自身的天地和舞臺(tái)。

沒有文化的城市是沒有靈魂的城市，世界上的城市千差萬別，根本的差別就在于城市文化的不同。一座城市中有沒有富有創(chuàng)意與代表性的公共藝術(shù)和公眾參與的相對(duì)寬松的藝術(shù)氛圍的存在，有沒有適當(dāng)比例的充盈著藝術(shù)氣息的文化交流與審美及休閑娛樂的公共空間，已經(jīng)成為衡量一個(gè)城市文化品質(zhì)高低的重要指標(biāo)，它們的多寡和繁榮與否往往體現(xiàn)著這個(gè)城市居民的生存樣態(tài)、審美趣味乃至整體的文化精神。如果說建筑是城市里的“面”，道路是城市里的“線”的話，那么公共藝術(shù)就是城市中的“點(diǎn)”，它們凝聚著它們特有的靈性，展示著它們特有的語言，訴說著每一個(gè)城市的每一個(gè)觀念，讓人們品味著一種獨(dú)特的價(jià)值觀念、審美情趣和文化情懷。

城市公共藝術(shù)發(fā)展因素分析

在我國(guó)，造成城市公共藝術(shù)狀況良莠不齊的原因和影響公共藝術(shù)發(fā)展的因素很多，傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)觀的沖突與融合、藝術(shù)的獨(dú)特個(gè)性與公共精神的差異與互補(bǔ)、藝術(shù)家的主體性與公眾參與性的價(jià)值沖突、城市建設(shè)與藝術(shù)環(huán)境的問題、藝術(shù)設(shè)計(jì)與制作的即時(shí)性與延時(shí)性考慮，政府的職能與公共藝術(shù)規(guī)劃的制定等問題都影響公共藝術(shù)的發(fā)展。其中最主要的兩個(gè)因素就是藝術(shù)家與公眾。

近現(xiàn)代藝術(shù)，是由藝術(shù)家來決定藝術(shù)的，這種觀念所造成的結(jié)果就是“沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家”。在個(gè)人主義、精英主義的世界里，藝術(shù)是晦澀的，它們常常是個(gè)人內(nèi)心生活的傳記，或者無意識(shí)的顯露，藝術(shù)具有不可通約、無法有效傳達(dá)的特性，藝術(shù)與公眾之間處于一種緊張的狀態(tài)。藝術(shù)家無端對(duì)自己的拔高，使公眾處于一種藝術(shù)強(qiáng)權(quán)之下，如果不接受這種藝術(shù)的強(qiáng)權(quán)，公眾就會(huì)被告知為沒有文化。傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，藝術(shù)高于生活，以及典型化、理想化的思想，構(gòu)成藝術(shù)脫離生活的理由；在神圣的名義下，藝術(shù)與公眾的生活和體驗(yàn)并沒有直接的關(guān)系，可謂藝術(shù)是藝術(shù)，生活是生活，似乎逃離現(xiàn)實(shí)的牢籠才能體現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。

公共藝術(shù)時(shí)代的藝術(shù)家應(yīng)該是公眾知識(shí)分子，要有強(qiáng)烈的公共意識(shí)和公共情懷，應(yīng)是生活的參與者和創(chuàng)造者。 公共藝術(shù)的特殊性更要求藝術(shù)家不應(yīng)游離在生活之外與公眾故意拉開距離，他們要與公眾共同交流和溝通關(guān)于社會(huì)生活的問題以及他們的感受。他們和生活在城市的人們一起給城市生活以色彩和生機(jī)。他們的藝術(shù)要融入生活之中，融入城市之中，成為城市的一部分，成為城市生活、歷史與文化的組合，要用特有的符號(hào)傳達(dá)對(duì)城市生活的情感。

藝術(shù)與文化的關(guān)系范文第2篇

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；藝術(shù)文化；相互關(guān)系

隨著人們生活水平的提高，對(duì)于現(xiàn)代化的生活要求也就越高，特別是在居住方面，不僅僅要有舒適的體驗(yàn)，還要有藝術(shù)的氣息。建筑結(jié)構(gòu)要改變以往冰冷的狀態(tài)，在鋼筋水泥的基礎(chǔ)原料中，添加個(gè)性化元素進(jìn)行藝術(shù)的展示。不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，通過建筑藝術(shù)能夠很好的體現(xiàn)出來，這不僅僅這現(xiàn)代化人們生活的需求，更是社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的需要。

1藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)

1.1建筑設(shè)計(jì)概念。建筑設(shè)計(jì)是建筑物在建造之前就必須完成的一項(xiàng)工作，是設(shè)計(jì)工作人員按照工程施工和規(guī)劃任務(wù)去進(jìn)行分析，將施工過程和使用過程中存在的或者可能發(fā)生的問題進(jìn)行分析，針對(duì)其中可能發(fā)生或者發(fā)生概率較大的不足和問題提前做好預(yù)防和處理措施，是一種事前構(gòu)思和對(duì)全面總結(jié)的設(shè)想工作模式。在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中，建筑設(shè)計(jì)是一種以備料、施工組織、工程施工方法選擇、施工配合等多個(gè)方面進(jìn)行全面系統(tǒng)的工作模式，針對(duì)其中存在的種種問題進(jìn)行深入的總結(jié)和分析。并且使得建筑結(jié)構(gòu)能夠形成一個(gè)全面系統(tǒng)化的工作模式，為建筑工程施工的正常、順利進(jìn)行提供安全可靠的保障基礎(chǔ)。

1.2文化藝術(shù)。藝術(shù)是人們從生活中逐漸總結(jié)出來的，通過對(duì)生活的歌頌，利用創(chuàng)造性的想象力將美體現(xiàn)出來，在人類發(fā)展的不同時(shí)期，其藝術(shù)的體現(xiàn)形式個(gè)不相同，在建筑設(shè)計(jì)上，我國(guó)每個(gè)時(shí)期都有自己的特點(diǎn)和魅力。在現(xiàn)代化建筑的藝術(shù)體現(xiàn)上，不僅融合了國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和藝術(shù)形式，還將本民族的文化精髓繼承和發(fā)揚(yáng)出來，構(gòu)建了符合人們生活和享受的建筑藝術(shù)環(huán)境。在現(xiàn)代生活中，建筑通過藝術(shù)形式表現(xiàn)出來是必不可少的，它一方面彰顯了我國(guó)的文化和實(shí)力進(jìn)步，一方面又改善了人們的生活環(huán)境，減少了壓力，更有利于和諧文明社會(huì)的建立。

2藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)背景

在我國(guó)上下五千年的歷史文化進(jìn)程中，我國(guó)人民不僅創(chuàng)造出了大量的建筑奇跡和工程施工方式，而且也為建筑文化和藝術(shù)提出了全面系統(tǒng)化的工作模式。這種建筑施工模式和建筑文化的產(chǎn)生與普及，其主要是反應(yīng)人類生產(chǎn)和發(fā)展中的生活行為方式，也是體現(xiàn)人類智慧結(jié)晶的一種工作模式。在各個(gè)歷史時(shí)期所造成的文化藝術(shù)和設(shè)計(jì)品位也不僅相同和全面。如我國(guó)最為著名的長(zhǎng)城、故宮和已經(jīng)消失的圓明園、阿房宮等等。究其本源在目前的社會(huì)發(fā)展中，這些諸多的因素和工作模式，也受到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和影響，還受到藝術(shù)文化和設(shè)計(jì)理念的影響。一般而言，在建筑設(shè)計(jì)中環(huán)境是不容忽視，也是不可缺少的一部分。環(huán)境作為大自然的一部分，也是建筑設(shè)計(jì)工作中不容忽視的環(huán)節(jié)，因此我們?cè)诠ぷ鞯倪^程中在做好建筑設(shè)計(jì)工作的同時(shí)，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)、文化藝術(shù)等諸多的方面都需要進(jìn)行深入的總結(jié)和嚴(yán)格的分析，使得在建筑設(shè)計(jì)工作中能夠達(dá)到設(shè)計(jì)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。

3建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的關(guān)系分析

3.1建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)要點(diǎn)

在建筑設(shè)計(jì)早期，人們就會(huì)利用器物和圖案等進(jìn)行裝飾，但是還沒有形成專業(yè)的建筑設(shè)計(jì)學(xué)科，只是在籠統(tǒng)的生活自我創(chuàng)造中逐漸形成了本民族的建筑藝術(shù)形式。經(jīng)過數(shù)年的社會(huì)發(fā)展后，建筑藝術(shù)文化逐漸的被人們認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。通過建筑材料的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和人們的再創(chuàng)造，將新文化與舊精髓融合起來。在建筑設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性要求是必不可少的，并且是現(xiàn)代化進(jìn)步的一種體現(xiàn)。但是還要結(jié)合本民族的傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)，才能將城市生活建設(shè)的更加有韻味，其建筑生命力也就更能經(jīng)歷時(shí)間的洗禮，不容易被人們忘卻。

3.2藝術(shù)內(nèi)涵模式

通常情況下，在建筑設(shè)計(jì)工作中的文化內(nèi)涵要求是從三個(gè)方面進(jìn)行深入系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和工作模式。首先，建筑是物質(zhì)文化的體現(xiàn)，那么藝術(shù)就是精神文化的構(gòu)想，要想將物質(zhì)文化與精神文化進(jìn)行統(tǒng)一結(jié)合，就需要相關(guān)技術(shù)人員熱愛生活，并具有豐富的創(chuàng)造力。在建筑設(shè)計(jì)上，對(duì)傳統(tǒng)的文化精髓和現(xiàn)代文化的變更進(jìn)行再創(chuàng)造，從哲學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，同時(shí)還可以通過等形式，將建筑藝術(shù)文化多層次的表現(xiàn)出來。其次，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的結(jié)合中，是隨著現(xiàn)代生活逐漸改變的，其中的藝術(shù)融合與體現(xiàn)也具有主觀性。在世界上優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師中，我們不難發(fā)現(xiàn)，其建筑藝術(shù)的構(gòu)建手法不僅僅有現(xiàn)代文明的體現(xiàn)、前人文化的精髓，更重要的是具有個(gè)人的藝術(shù)體現(xiàn)，通過突出自我藝術(shù)形式的體現(xiàn)，將文化藝術(shù)提升到新的領(lǐng)域，利用大眾的審美給予文化藝術(shù)的肯定，同時(shí)也促進(jìn)了建筑藝術(shù)文化的不斷發(fā)展。再次，就活動(dòng)層面去分析。藝術(shù)就是一種藝術(shù)品，而文化則是人們物質(zhì)生活的一種體現(xiàn)模式。將其兩者結(jié)合并與建筑設(shè)計(jì)形成一體是未來社會(huì)發(fā)展的核心環(huán)節(jié)和工作模式。

3.3建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)體現(xiàn)，不僅僅局限于鋼筋混凝土等構(gòu)建的建筑本身上，還有周圍的環(huán)境藝術(shù)具有較大的聯(lián)系，只有通過環(huán)境的渲染，才能將沒有冰冷的建筑更有生命力的展現(xiàn)出來。在環(huán)境藝術(shù)的搭配中，要統(tǒng)一建筑藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)的宗旨，如若是中式文化的體現(xiàn)，就要在中式建筑物中搭配更多的中式元素，例如瓷器、屏風(fēng)、書法繪畫等。并且可以通過園林和亭臺(tái)等的建造，將中式文化建筑更有韻味的烘托出來，形成一個(gè)完整的文化氛圍，將建筑物富裕更多的生命力和藝術(shù)文化內(nèi)涵。

4建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化滲透的關(guān)系

藝術(shù)文化是在建筑設(shè)計(jì)上逐漸滲透的，通過一點(diǎn)一滴的元素構(gòu)成，以及創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，將建筑藝術(shù)形式更加豐富的表現(xiàn)出來。經(jīng)典的建筑物不僅僅有歷史經(jīng)歷的沉淀，要具有明顯的文化藝術(shù)，通過幾代人的認(rèn)可逐漸的傳承下來，這種文化的滲透超越了時(shí)代，更能夠遺留和繼承下來。文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)模式的同時(shí)要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎(chǔ)進(jìn)行控制與完善。在21世紀(jì)以來，信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設(shè)計(jì)理念和體系的更新改變提供了基礎(chǔ)與平臺(tái)，在設(shè)計(jì)中通過改變傳統(tǒng)美學(xué)概念，以智能化技術(shù)要求和手段對(duì)目前建筑設(shè)計(jì)提供了良好基礎(chǔ)依據(jù)。

5結(jié)束語

在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)背景下，作為一個(gè)走在最前列的建筑行業(yè)，生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造有著重要意義。城市是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，而建筑是城市的靈魂，高貴的靈魂，所以必須具有高尚的建筑。衡量一個(gè)高貴的建筑的一個(gè)重要尺度就是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和環(huán)境塑造。

作者:盧生旺

參考文獻(xiàn)：

[1]李東輝.試論建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的相互關(guān)系[J].城市建設(shè)理論研究,2013（5）.

藝術(shù)與文化的關(guān)系范文第3篇

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì) 環(huán)境藝術(shù) 關(guān)系

環(huán)境與人本就是和諧統(tǒng)一的，我們?nèi)祟愖鳛榇笞匀坏囊徊糠?，更?yīng)該對(duì)環(huán)境的保護(hù)倍加用心，才能讓人類的生活更美好，在建筑設(shè)計(jì)中人與自然環(huán)境的相互影響住到了設(shè)計(jì)的整個(gè)過程，但是要怎么樣才能實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間的關(guān)系真正達(dá)到和諧統(tǒng)一呢？這就需要對(duì)環(huán)境與人之間的關(guān)系有一個(gè)系統(tǒng)的了解，環(huán)境與人之間的關(guān)系是相輔相成，相互依存的，只有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)才能讓建筑設(shè)計(jì)在滿足人們使用功能的同時(shí)，更注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)和與環(huán)境和諧統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)通俗來講就是要解決室內(nèi)空間的使用功能以及滿足人們對(duì)美觀的要求，在這一觀點(diǎn)的促進(jìn)下城市文化和城市規(guī)劃才能朝著更健康的方向發(fā)展。

一、空間的概念

什么是空間的概念？著名建筑學(xué)者教授馮紀(jì)忠在講座提到——建筑空間，好比一把茶壺，壺體的空間大，壺嘴是一個(gè)小小的空間?？臻g一詞用于建筑是近百年前的事情了，后來城市設(shè)計(jì)，城市空間的植入，成為城市空間……一直以來，建筑被西方人視為實(shí)體，是塑造主體，建筑師雕塑像雕像描繪的建筑物本身。在上世紀(jì)末，建筑行業(yè)是經(jīng)歷了一場(chǎng)革命，人們看到以前看不到的“空間”，建筑師以往的哲學(xué)大廈倒塌，一切似乎是“顛倒過來”一般。中國(guó)長(zhǎng)期以來還沒有把建筑單體作為主體去描繪。中國(guó)建筑工匠的關(guān)注的是建筑之間的院落，李云珠已在“中國(guó)模式”說：“中國(guó)的建筑是在平面上展開的”中國(guó)建筑工匠，被認(rèn)為是“庭院建筑與建筑之間”的締造者。中國(guó)古代建筑，以“家”為中心組織架構(gòu)，“家”是指作為一個(gè)基本組織單元，由幾個(gè)四合院建筑構(gòu)成，所謂“沒有院就構(gòu)不成群”，而院和院的空間的感覺是不一樣的，所以產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師更注重建筑單體，花很大精力在建筑單體的形狀。因此，西方建筑形式對(duì)于中國(guó)古代建筑形式而言顯得更加復(fù)雜。另一方面，在城市空間設(shè)計(jì)上，中國(guó)的城市發(fā)展比較早，中國(guó)很早就致力于建立城市空間。西方建筑師告訴我們什么是空間：這是一種圖地關(guān)系。房子作為實(shí)體，周邊環(huán)境為基礎(chǔ)，我們只看房子；如果房子作為基地，房子周邊的形狀出現(xiàn)了，這就是空間。

二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

除了建筑本身的設(shè)計(jì)是要符合美學(xué)特質(zhì)，其設(shè)施也要滿足生態(tài)環(huán)境基本要求，城市綠色空間系統(tǒng)是唯一的生活的城市基礎(chǔ)設(shè)施，在維護(hù)城市生態(tài)平衡和改善城市面貌方面，其他設(shè)備沒辦法來替代建筑在這方面的作用。在建筑設(shè)計(jì)的過程中這一重要支撐條件讓我們我們正在創(chuàng)造一個(gè)更和諧的生態(tài)環(huán)境。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造美麗，清潔，健康，舒適的生活環(huán)境，才能更好地滿足人民的生活需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)我們的家園，地球是我們唯一的家園。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，尤其是建筑設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，營(yíng)造舒適生活空間是我們義不容辭的責(zé)任。

三、建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營(yíng)造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨(dú)特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長(zhǎng)環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點(diǎn)使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實(shí)對(duì)比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然（包括人工干預(yù)下形成的第二自然）力量（物質(zhì)和能量）或作用的總和。”環(huán)境問題是一個(gè)復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問題”認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈(zèng)的給養(yǎng)；同時(shí)，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實(shí)生活要素。人類的建筑活動(dòng)作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，毫無疑問具有明顯的實(shí)用功利目的，但同時(shí)又必須兼具審美意識(shí)和精神情趣。

四、節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造

“生態(tài)建筑”不僅是指需要綠色植物的應(yīng)用，更需要色彩變化帶來的美感，尤其重要的是要盡可能的應(yīng)用環(huán)保材料。污染日益嚴(yán)重的今天，建筑設(shè)計(jì)師更有責(zé)任讓我們有一個(gè)健康的生活環(huán)境。建筑在能源消耗方面所在比重是巨大的，人類需要從一個(gè)健康的綠色建筑的舒適的家園的角度出發(fā)，才能不斷進(jìn)步。人類生態(tài)節(jié)能建筑發(fā)展的第一階段是低能耗，零能耗水平，高能量消費(fèi)水平的則是二、三階段，第四階段是生態(tài)建筑也就是現(xiàn)在的高能源效率階段，可再生資源的循環(huán)使用，在節(jié)約能源和節(jié)約資源方面具有重要性，尤其是在自然和人類的和諧發(fā)展方面更具有重要意義，可再生資源的應(yīng)用很大程度上避免和減少施工過程中對(duì)自然環(huán)境的破壞。目前中國(guó)的建筑能耗約占總數(shù)的材料消耗量的15%，能建筑材料的生產(chǎn)占源消耗28%。，因此，發(fā)展綠色建筑，推進(jìn)建筑節(jié)能，為解決中國(guó)的能源問題，改善環(huán)境等方面都具有非常重要意義。在中國(guó)的城市和城市化的快速發(fā)展的同時(shí)，人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)住房的需求旺盛，使得中國(guó)建筑市場(chǎng)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，預(yù)計(jì)在2020年全國(guó)住房建筑面積690億平方米，這對(duì)于促進(jìn)節(jié)能建設(shè)來說任務(wù)十分艱巨。我國(guó)生態(tài)建設(shè)的發(fā)展方面，應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展原則，充分體現(xiàn)生態(tài)平衡的綠色理念，充分體現(xiàn)人與建筑的和諧統(tǒng)一，通過發(fā)展建筑技術(shù)來實(shí)現(xiàn)建設(shè)合理規(guī)劃，資源的有效利用，推進(jìn)節(jié)能措施普及讓建筑環(huán)境更加的健康和舒適的。

藝術(shù)與文化的關(guān)系范文第4篇

一、藝術(shù)教育與思想品德教育的關(guān)系

（一）一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)具備高尚的思想品德與情操。

“藝術(shù)如人生”，有良好的修養(yǎng)、高尚的人格與情操，方有激勵(lì)人、打動(dòng)人、感染人的藝術(shù)傳達(dá)。藝術(shù)是陶冶情操、凈化心靈的精神產(chǎn)品。一個(gè)品位低俗、靈魂骯臟的“藝術(shù)家”，其創(chuàng)作是不能打動(dòng)觀眾的。正是有了不愛財(cái)如命、不附和流俗的倫勃朗，才產(chǎn)生《夜巡》訴訟案，使其生活一落千丈。然而，后人認(rèn)識(shí)他，是巨人，是大師，名留青史。因?yàn)榘蜖栐瞬粫?huì)嘩眾取寵，所以在其葬禮上有政府代表稱其為“風(fēng)雅人物”（就連福樓拜也把他歸為“二流貨色”）。然而，《人間喜劇》這座從浪漫派的云端走到社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤的世界文學(xué)史上最宏偉的系列小說大廈最終誕生。可以毫不夸張地說，這部文學(xué)巨著就其規(guī)模和氣勢(shì)而言，不僅前無古人，而且直至二十一世紀(jì)的今天，也稱得上后無來者。雨果稱巴爾扎克“是一個(gè)天才”，“今天，人們哀悼一位天才之死，國(guó)家哀悼一位天才之死”。然而誰又知道榮譽(yù)的背后偉大的巴爾扎克在貧困中掙扎、沉浮、嘔心瀝血的經(jīng)歷呢？

可見，舉凡中外歷史上優(yōu)秀的藝術(shù)家，無論其人生境遇多么坎坷，都有著高尚的思想品德，有著光照后人的人格操守。中學(xué)藝術(shù)教育中，介紹中外藝術(shù)家時(shí)，要牢牢把握住這一點(diǎn)，只有這樣才能融德育于美育中，才會(huì)豐富中學(xué)美育的內(nèi)涵。

（二）藝術(shù)教育對(duì)思想品德具有巨大的促進(jìn)作用。

藝術(shù)教育對(duì)思想品德教育具有不可替代的巨大作用。一方面，藝術(shù)能陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的修養(yǎng)，培養(yǎng)人的審美能力，潛移默化地促進(jìn)人思想品格的升華。縱觀歷史，多少思想卓越、品格高尚的藝術(shù)大師在生前樹起了“德藝雙馨”的豐碑，以其品格和作為昭示后人。另一方面，在藝術(shù)教育過程中，思想品德教育有獨(dú)特方式，即是在自始至終的審美過程中實(shí)現(xiàn)的。受教育者是在全身心的精神愉悅中接受思想品德教育的，是無意識(shí)的、不自覺的，也是最輕松愉快的受教育過程。

二、藝術(shù)教育與文化教育的關(guān)系

（一）文化教育是藝術(shù)教育的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

一個(gè)人文化素養(yǎng)的高低對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)的高低起著決定性作用。也就是說文化素養(yǎng)跟不上，藝術(shù)素養(yǎng)的形成只是一句空話。達(dá)?芬奇不僅是偉大的畫家，而且是卓越的科學(xué)家、力學(xué)家、數(shù)學(xué)家和詩(shī)人，正基于此，才有《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等巨作問世；米開朗基羅不僅是偉大的畫家、雕塑家、卓越的建筑師、工程師和詩(shī)人，而且解剖學(xué)知識(shí)超過當(dāng)時(shí)最著名的外科醫(yī)生，才有偉大而科學(xué)的《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》的問世；但丁的《神曲》，德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，羅丹的《加萊義民》，畢加索的《格爾尼卡》，靳尚誼的《歌手》，羅中立的《父親》，貝多芬的《命運(yùn)》，斯美塔那的《沃爾塔瓦河》，柴可夫斯基的《天鵝湖》，施特勞斯的《藍(lán)色的多瑙河》，聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》……哪一件不是在深厚文化沉淀上產(chǎn)生的巨作？

舞臺(tái)，展廳，是一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)文化的平臺(tái)。藝術(shù)家在臺(tái)上是文化的傳播者，面對(duì)的是臺(tái)下的接受者。臺(tái)下坐著的不全是一字不識(shí)的農(nóng)民，有學(xué)生，有學(xué)者，有教授，有科學(xué)家，如果這些人的文化素養(yǎng)比你高得多，那么你又能在臺(tái)上傳播什么呢？外在動(dòng)作是內(nèi)在修養(yǎng)、內(nèi)在情感的迸發(fā)。在電視歌手大獎(jiǎng)賽中，我們常?？吹竭@樣的情況：某些歌手聲音條件的確不錯(cuò)，但綜合素質(zhì)問題的回答卻總是令人瞠目結(jié)舌，不僅會(huì)影響其參賽得分、公眾形象，更嚴(yán)重的是綜合文化素養(yǎng)的問題直接影響對(duì)作品的理解與把握，更不用談對(duì)作品的表現(xiàn)與再創(chuàng)作。余秋雨先生說：“你當(dāng)個(gè)普通歌手可以，而如果想當(dāng)藝術(shù)家，想成為大師，對(duì)不起，你得學(xué)習(xí)，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)?！?/p>

在藝術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)文化教育的重要性有利于從一個(gè)獨(dú)特角度調(diào)動(dòng)學(xué)生熱愛文化知識(shí)的積極性，使其學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活，從而學(xué)會(huì)做人。

（二）民族文化、地域文化對(duì)藝術(shù)素質(zhì)的提高至關(guān)重要，大量的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)由此產(chǎn)生。

民族繪畫、民族音樂的底蘊(yùn)在民族地域。搞藝術(shù)，尤其是搞民族藝術(shù)的藝術(shù)家應(yīng)該到社會(huì)底層去，到民族地域去，體驗(yàn)、實(shí)踐。這樣才能感受和表達(dá)真正的民族的東西?！靶∶罪埌盐茵B(yǎng)大……胡子里長(zhǎng)滿故事”，羅中立的《父親》，陳丹青的《西藏組畫》，馬玉濤的《馬兒呀，你慢些走》，李雙江的《懷念戰(zhàn)友》，多么感人，這些都表現(xiàn)了獨(dú)特的地域文化、民族文化。列賓為了《伏爾加河上的纖夫》，三赴伏爾加河，與纖夫們同吃同住；為了《查波羅什人寫信給蘇丹王》三赴烏克蘭做長(zhǎng)期調(diào)查研究。倘若“藝術(shù)家們”一輩子待在深宅大院，天天聞著烤鴨唱民歌、畫藏民，就只能將漢人的臉上抹得黑黑的，名曰“卓瑪”，給北京人頭上綁一條白手巾，名曰“漢子”，練幾聲長(zhǎng)調(diào)曰“草原”，這樣所謂的“藝術(shù)”，絕不是真的。

到基層去，到民族地方去，體驗(yàn)和感受生活，在生活中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)作，這才是我們民族藝術(shù)的希望；提高文化素質(zhì)和藝術(shù)素養(yǎng)，是藝術(shù)從業(yè)者成為藝術(shù)家的必由之路。

藝術(shù)與文化的關(guān)系范文第5篇

【關(guān)鍵詞】高校 圖書館 校園文化

【中圖分類號(hào)】G258.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）07-0038-02

高校的圖書館是與教育密切相關(guān)的校園文化，直接為學(xué)者治學(xué)、教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的文獻(xiàn)資料，也為與之相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等思潮緊密結(jié)合的校園文化提供支持。高校圖書館并不是與校園文化無所關(guān)聯(lián)的單純的學(xué)術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)，而是在校園文化中起著重要作用的文化教育設(shè)施。它不僅是校園文化的一部分，在校園文化活動(dòng)中，它是一個(gè)重要的活動(dòng)場(chǎng)所、組織部門。隨著現(xiàn)代化圖書館的建設(shè)和數(shù)字資源的開發(fā)利用，圖書館作為紐帶和橋梁，大力支持著校園文化的豐富多樣的展開。

一 圖書館在校園文化中的地位和作用

1.圖書館是校園文化活動(dòng)的場(chǎng)所之一

高校中的圖書館是必不可少的硬件設(shè)施。教師的備課和教學(xué)，學(xué)生的課外學(xué)習(xí)和知識(shí)鞏固，科研課題的開展及學(xué)術(shù)交流的進(jìn)行都在圖書館，圖書館理所當(dāng)然地成為高校中最重要的文化活動(dòng)中心之一。它的地位首先來自于它的匯集性，圖書館的基本構(gòu)成要素是館藏資源。在這里各類文獻(xiàn)珍藏著古今中外、諸子百家思想和學(xué)說。分門別類、五花八門的文獻(xiàn)資源應(yīng)有盡有。尤其是隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，讀者對(duì)數(shù)字化資源的青睞、共享，更為圖書館增添了魅力。正是這些精神財(cái)富，吸引著求知的學(xué)子。在這里可以使人明白朝代的更替、世間的善惡、科學(xué)的奧秘；在這里，你可以與古代思想家、哲學(xué)家們進(jìn)行精神的探討和對(duì)話；各種學(xué)術(shù)報(bào)告使你茅塞頓開，撞擊出思想的火花；各種書展書評(píng)為你指點(diǎn)迷津；各種各樣的座談與交流給了你展示才華的機(jī)會(huì)。圖書館以文獻(xiàn)資源和豐富多彩的文化活動(dòng)，將具有共同需求和興趣愛好的讀者凝聚在一起。多種形式教育，很多情況下都是以圖書館作為空間場(chǎng)所和內(nèi)存紐帶開展的。

2.圖書館的文化魅力激發(fā)校園文化的活力

圖書館有自身的文化內(nèi)涵，也是圖書館賴以生存和開展工作的基礎(chǔ)。圖書館以本身的類型、任務(wù)和讀者需要為依據(jù)，這些內(nèi)涵體現(xiàn)在開展的各類文化活動(dòng)中。組織有重點(diǎn)、有層次的信息資源體系，將這些信息資源體系以資源共享的方式向社會(huì)開放，同時(shí)通過互聯(lián)網(wǎng)獲取的方式獲得全國(guó)乃至全世界高校圖書館的最新信息，從嚴(yán)密組織、篩選、識(shí)別、利用到，形成系統(tǒng)性和連續(xù)性的信息環(huán)境和知識(shí)體系。良好的信息環(huán)境使讀者通過閱讀提高自身涵養(yǎng)，在不斷收集補(bǔ)充、剔舊更新、開發(fā)利用新的圖書文獻(xiàn)中，使讀者不斷提高信息素養(yǎng)，強(qiáng)化信息需求，形成永不枯竭的信息資源流，這種信息資源流，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)和習(xí)慣獲取學(xué)術(shù)信息資源，根據(jù)自己學(xué)習(xí)、研究過程中的需要，將各種信息進(jìn)行重組，創(chuàng)造出新的知識(shí)，從而達(dá)到信息激活和增值的目的，成為校園文化活躍的參與者，推動(dòng)校園文化的發(fā)展。

二 圖書館環(huán)境對(duì)校園文化的影響

1.圖書館對(duì)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的影響

高等教育更重要的使命是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，養(yǎng)成不斷進(jìn)行自我知識(shí)更新的習(xí)慣。在接受高等教育的過程中，圖書館一定會(huì)對(duì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的經(jīng)歷、能力和習(xí)慣的培養(yǎng)作出貢獻(xiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生將獲取的信息用于所學(xué)專業(yè)中去，使其受益終生。目前，各高校圖書館閱覽室、自習(xí)室日均到館率達(dá)100%，出現(xiàn)了一座難求的景象。圖書館的閱讀活動(dòng)和其他多種形式的教育活動(dòng)，使高校學(xué)生認(rèn)識(shí)到圖書館的重要和對(duì)知識(shí)強(qiáng)烈的渴求。組織學(xué)生唱百首革命歌曲、觀看百部革命影片、進(jìn)行愛國(guó)主義教育等活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展的影響是其他教學(xué)手段無法達(dá)到的效果。

2.圖書館的環(huán)境氛圍影響校園文化的質(zhì)量

圖書館的環(huán)境氛圍構(gòu)成校園文化的重要部分，辦學(xué)規(guī)模決定圖書館的館藏建設(shè)，直接影響著校園文化的質(zhì)量。圖書館要把豐富館藏作為一項(xiàng)重要工作來抓，館藏文獻(xiàn)信息的收集必須按其在校生人數(shù)達(dá)到每生占有量。根據(jù)辦學(xué)宗旨、教學(xué)規(guī)模、專業(yè)設(shè)置，購(gòu)進(jìn)適合于辦學(xué)需要的文獻(xiàn)資料。按照?qǐng)D書館的規(guī)程及其相關(guān)法規(guī)，有計(jì)劃地按質(zhì)量采購(gòu)圖書，確保館藏質(zhì)量。同時(shí)，必須把優(yōu)化館藏放在重要位置，既要不斷擴(kuò)大館藏?cái)?shù)量，又要特別嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。良好的館藏質(zhì)量，使學(xué)生盡快地了解掌握信息與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，讓知識(shí)和能

力得到更好地發(fā)揮。如開展歷史知識(shí)競(jìng)賽、法律常識(shí)競(jìng)賽等，讓學(xué)生參與資料的查找，編制題目，做標(biāo)準(zhǔn)答案。這樣，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生閱讀的積極性，又做到了有組織的輔導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的組織能力，也是圖書館開展活動(dòng)的直接目的。

3.圖書館條件設(shè)施的完好是校園文化開展的重要保證

無論從館藏看，從閱覽場(chǎng)地看，還是從圖書館的現(xiàn)代化建設(shè)看，完好的條件設(shè)施是學(xué)校教學(xué)科研的重要保證，也是校園文化活動(dòng)開展的重要保證。在校園文化活動(dòng)中，無論是文化、審美、認(rèn)知等各方面，沒有哪個(gè)系列能離開圖書館。例如，吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)等高校，經(jīng)常舉辦高水平的校園文化活動(dòng)，從學(xué)術(shù)交流會(huì)到文化藝術(shù)節(jié)，從專家學(xué)者的講座到數(shù)據(jù)平臺(tái)的推介，吸引著眾多求知者。作為東北地區(qū)圖書館資源保障中心，經(jīng)常舉辦館際互借、參考咨詢服務(wù)等培訓(xùn)學(xué)習(xí)，在這里有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施和良好的教學(xué)環(huán)境，現(xiàn)代化的報(bào)告廳，優(yōu)雅的環(huán)境，不但感覺不到學(xué)習(xí)的枯燥，反而更加賞心悅目，激發(fā)求知的欲望。這與圖書館的條件設(shè)施完好密切相關(guān)。所以，加強(qiáng)高校圖書館的建設(shè)，力求設(shè)施條件的完好，是校園文化及教學(xué)、科研的必然需要和可靠保障。

三 校園文化活動(dòng)對(duì)圖書館的影響

1.校園文化活動(dòng)的多樣性影響圖書館的藏書結(jié)構(gòu)

高校的校園文化是通過具有實(shí)在性內(nèi)涵和豐富多彩形式的活動(dòng)來體現(xiàn)的。校園文化涉及社會(huì)政治、文化、軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面。它使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，增長(zhǎng)見識(shí)和開闊視野，促進(jìn)全面素質(zhì)的發(fā)展。圖書館提供的各類服務(wù)，是以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。圖書館館藏建設(shè)必須以師生對(duì)文獻(xiàn)的需求為導(dǎo)向，以完成特定高校的具體教育目標(biāo)和人才的培養(yǎng)。為了滿足高校豐富多彩的文化需要，館藏建設(shè)必須有目標(biāo)、有規(guī)劃地進(jìn)行。以法律類院校為例，它的藏書結(jié)構(gòu)就以法律文獻(xiàn)為主，隨著各種法律的增加與更改而不斷更新，但是，根據(jù)不同學(xué)生的需要，也不能忽視其他方面圖書的購(gòu)進(jìn)和收藏，掌握好藏書比例，使學(xué)生能夠在圖書館找到自己需要的知識(shí)，高興而來，滿意而歸，這就需要圖書館的藏書結(jié)構(gòu)一定要合理、實(shí)用，圖書館藏書的最終目的是為了對(duì)文獻(xiàn)信息的有效利用。

2.校園文化活動(dòng)的創(chuàng)造性影響圖書館藏書的開發(fā)利用

圖書館藏書的利用與高校的校園文化之間的關(guān)系是以教師為指導(dǎo)，以學(xué)生為主體的校園活動(dòng)，切合社會(huì)的創(chuàng)造性課題。在校園文化活動(dòng)中，最容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)建性活動(dòng)。例如：成立圖書館協(xié)會(huì)，利用館藏圖書，編制新書簡(jiǎn)介，編制讀書目錄，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，組織讀書征文活動(dòng)，同學(xué)們踴躍參加，增強(qiáng)了閱讀的積極性。學(xué)生自由發(fā)揮，盡展才華。讓大學(xué)生更好地了解大學(xué)生活，掌握大學(xué)生活的規(guī)律，明確大學(xué)生活的目標(biāo)，積極調(diào)整自身，處理好工作、學(xué)習(xí)、生活之間的關(guān)系，從而達(dá)到投身學(xué)習(xí)的目的。告訴同學(xué)們“補(bǔ)漏需天晴，讀書趁年輕”的深刻含義，通過他們自身總結(jié)的學(xué)生的事例，讓同學(xué)們體會(huì)到在堅(jiān)持中、珍惜中、享受中獲得的樂趣并有所收獲。圖書館的優(yōu)勢(shì)資源，圖書館的存在為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建了知識(shí)的平臺(tái)，通過利用圖書館的公共資源、學(xué)習(xí)資源、精品課程、電子閱覽室空間利用，為學(xué)生開發(fā)了第二課堂，使學(xué)生能更好地相互交流學(xué)習(xí)。通過對(duì)圖書館藏書資源的深層次開發(fā)與利用，讓圖書伴成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想，更道出了讀書使人明智聰慧的道理。

通過有組織的校園文化活動(dòng)，總結(jié)出圖書館必須隨時(shí)對(duì)自己的藏書及其利用效果進(jìn)行評(píng)估，什么樣的資源應(yīng)該盡量引進(jìn)，什么樣的藏書需要花大力氣來開發(fā)利用，最終使圖書館的館藏文獻(xiàn)及其相關(guān)信息得到最佳的價(jià)值體現(xiàn)，都會(huì)在校園文化活動(dòng)中得以體現(xiàn)。

3.校園文化活動(dòng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵影響圖書館人員的服務(wù)素養(yǎng)

在良好的思想道德、寬厚的文化素養(yǎng)、健康的心理素質(zhì)、獨(dú)到的專業(yè)特長(zhǎng)、主動(dòng)的創(chuàng)新意識(shí)這些積極向上、健康活潑的文化氛圍中，以切實(shí)盡心的服務(wù)意識(shí)和親切可嘉的服務(wù)態(tài)度為師生提供最便捷的文獻(xiàn)信息服務(wù)。圖書館工作人員個(gè)人素質(zhì)的高低將直接影響其本人的工作質(zhì)量，作為高校重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的圖書館，除了為教師、科研人員、學(xué)生提供情報(bào)信息服務(wù)外，還需要參與教學(xué)、科研活動(dòng)，不僅要成為大學(xué)的“校園文化中心”、學(xué)生的“第二課堂”，更要成為“主課堂”。由此，圖書館工作人員個(gè)人素質(zhì)的提高及整體人員結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，將成為高校圖書館工作的主要任務(wù)。圖書館工作人員必須知書懂書，會(huì)用書、善用書。圖書館工作人員不僅要有專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，還要有多學(xué)科的素養(yǎng)，寬泛的文化素養(yǎng)。各館可利用業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時(shí)間，聘請(qǐng)館內(nèi)外具有一定權(quán)威、一定學(xué)術(shù)水平和講授水平的人員進(jìn)行講課，通過授課，使工作人員在學(xué)習(xí)中得到提高。也可以定期組織館內(nèi)學(xué)術(shù)討論會(huì)，還可以根據(jù)本館業(yè)務(wù)力量和圖書館改革發(fā)展需要選擇科研課題，進(jìn)行集體研究活動(dòng)，以此帶動(dòng)全館人員接受最新知識(shí)，只有這樣，圖書館工作人員才能做到主動(dòng)地“為書找人”，而不是被動(dòng)地“為人找書”，使每一個(gè)愛書、讀書之人真正享受到優(yōu)質(zhì)滿意的服務(wù)。

4.校園文化活動(dòng)有利于促進(jìn)圖書館的整體性發(fā)展

高校的校園文化活動(dòng)有利于促進(jìn)圖書館的整體性發(fā)展。這種整體性發(fā)展不僅是圖書館藏書系統(tǒng)、科學(xué)建設(shè)、信息資源的充分開發(fā)和利用，還表現(xiàn)為圖書館人員素養(yǎng)的提高，圖書館隊(duì)伍整體素質(zhì)的強(qiáng)化，圖書館相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)的開展，圖書館館舍環(huán)境的美化等諸多方面。例如：為了讓學(xué)生了解社會(huì)發(fā)展的需要，利用館藏、場(chǎng)地設(shè)施，結(jié)合專業(yè)課學(xué)習(xí)開設(shè)模擬法庭、就業(yè)指導(dǎo)教育等實(shí)習(xí)基地，讓往屆畢業(yè)生回校講述自己的成功經(jīng)驗(yàn)，把圖書館建成人才培養(yǎng)基地等等。通過實(shí)例教育，使學(xué)生了解道德發(fā)展和能力應(yīng)用的重要性，了解社會(huì)對(duì)人才自身素質(zhì)和生存能力都提出了更高的要求，讓學(xué)生對(duì)知識(shí)需求有危機(jī)感，從而促進(jìn)學(xué)生不斷地汲取知識(shí)。在圖書館里，圖書館工作人員的行為直接促成學(xué)生的思想觀念和價(jià)值體系的形成。圖書館工作人員表現(xiàn)出來的良好的館風(fēng)館貌、精神氛圍、一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀、道德觀念的形成產(chǎn)生直接的導(dǎo)向作用。

參考文獻(xiàn)

[1]曹廷華.高校圖書館與校園文化[M].北京：人民教育出版社，2002