地域文化的概念

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地域文化的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)；地域性

中圖分類號：TQ174.6+4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、裝飾藝術(shù)設(shè)計中地域性概念的涵義

首先指地理、氣候、區(qū)域的不同，從裝飾藝術(shù)設(shè)計的狹義來講，是指不同風(fēng)格所表達(dá)的文化特征與人文環(huán)境。地域性概念受所在地區(qū)的地理氣候條件和長期以來形成的人文環(huán)境的影響。隨著社會的發(fā)展帶來的人們生活水平的提高和價值理念的多元化，以及追求個性發(fā)展的時代潮流的推動，裝飾設(shè)計的地域風(fēng)格將會成為一種設(shè)計潮流而越來越受到人們的重視和青睞。

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計中地域性的表現(xiàn)形式及作用

（一）表現(xiàn)形式

地域性是一個對傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙向的探索，而又不斷創(chuàng)新融合的過程，是在現(xiàn)代化進(jìn)程中對延續(xù)地域文化的追求。地域主義者充分考慮了各自的地域氣候條件，與各地區(qū)的民族文化傳統(tǒng)結(jié)合，呈現(xiàn)了一種新的氣象，體現(xiàn)了一種新的態(tài)勢。正如目前許多設(shè)計師們的一個大合唱：“越是民族的，越是世界的”。裝飾藝術(shù)設(shè)計中的地域性可包括社會文化、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、技術(shù)發(fā)展等若干方面。設(shè)計師要順應(yīng)自然的地形地貌的要求，同尊重城市和地段已形成的整體的布局和肌理，及建筑與自然的關(guān)系，在形態(tài)、大小、布局以至顏色材料等方面下工夫，再整合優(yōu)選，融匯貫通，就有可能創(chuàng)造出富有地域特色又極具個性的精品。

（二）地域性的作用

地域文化成為設(shè)計保持鮮明個性，不斷推陳出新的利器。裝飾藝術(shù)設(shè)計的地域性是沿著“因題、因地而異”兩方面探索。“因題而異”是準(zhǔn)確地把握項目的性質(zhì)定位，從項目內(nèi)涵上作深層次的研究和發(fā)掘，吃透項目的功能要求，再將其溶入到藝術(shù)創(chuàng)作的氛圍之中，使裝飾設(shè)計得以升華。“因地制宜”是指考慮項目的外在條件和各種背景情況，對建筑所在的自然環(huán)境、社會文化、經(jīng)濟(jì)及技術(shù)條件諸要素進(jìn)行研究和分析。這種創(chuàng)作追求既體現(xiàn)出地區(qū)文化的歷史連續(xù)性，又闡發(fā)出地區(qū)文化的新特征。

無地域文化的作品是平淡無味的，地域性是永恒的話題。世界上沒有抽象的建筑，只有具體的地區(qū)的建筑。建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物，總是扎根于具體的環(huán)境之中，受具體的地形條件，自然條件，以及地形地貌和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約的，這是造就一個裝飾形式和風(fēng)格的一個基本點。要學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)裝飾設(shè)計文化的空間組合、構(gòu)圖手法、意念表達(dá)，探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)、審美意識的結(jié)合，在裝飾設(shè)計過程中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的天人和諧的辯證思想，使優(yōu)秀的地域傳統(tǒng)文化融匯到現(xiàn)代建筑之中。

二、地域性概念的特性

（一）人文性

每個民族、地區(qū)都有自己的特色，如果在設(shè)計中撇開了文化，就如同撇開了一個民族的根，那樣的定位是平淡的。裝飾藝術(shù)中地域性特征主要通過人文性來體現(xiàn)，室內(nèi)裝飾更應(yīng)考慮地域文化。某個特色性區(qū)域文化只存在某個地域的范圍內(nèi)，如少數(shù)民族文化，某縣鄉(xiāng)的特色文化。在裝飾中運(yùn)用這些元素、單品能再現(xiàn)其特有的風(fēng)土人情嗎，體現(xiàn)該地域的文化和藝術(shù)水平。地域文化和人的生活方式緊密相關(guān)，室內(nèi)設(shè)計的根源就是要來自人們的生活。室內(nèi)設(shè)計師在工作時一定要研究人們的生活，在運(yùn)用色彩、裝飾圖案和手法方面應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，創(chuàng)造一個符合當(dāng)?shù)匚幕目臻g。好的室內(nèi)設(shè)計可以引導(dǎo)人們的生活方式，為人們創(chuàng)造更舒適、美好的生活環(huán)境。

（二）獨創(chuàng)性

中國文化源遠(yuǎn)流長，重情知禮，以人為本，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，在建筑和裝飾創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。同時，我國又是一個多民族的國家，傳統(tǒng)文化正是由各個地區(qū)，各個民族各具特色的地方文化所組成的，具有強(qiáng)烈的標(biāo)志性。各地區(qū)的氣候地理條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平和建筑裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)有明顯的差異。中國傳統(tǒng)裝飾元素中蘊(yùn)含的深厚歷史文化底蘊(yùn)及濃郁的地方民族特色，在現(xiàn)代設(shè)計中就由于它的獨創(chuàng)性和標(biāo)志性而備受青睞。

設(shè)計師只有量體裁衣，充分尊重當(dāng)?shù)匚幕瑢ρb飾物所在地的文化有充分的了解，才能設(shè)計出被人認(rèn)可的作品。社會在發(fā)展，各個時代的生活方式不同，要運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段解決有地方色彩的建筑，不能讓現(xiàn)代人停留在原來的方式中。

（三）傳承性

裝飾藝術(shù)是中國文化和藝術(shù)中的重要組成部分，有悠久而燦爛的歷史。中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中是一個不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程。歷史與傳統(tǒng)文化藝術(shù)不但為我們提供了直觀的設(shè)計資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感，對現(xiàn)代裝飾設(shè)計是必不可少的。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)反映著民族文化的精髓，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計可以借鑒、吸收，即使最前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè)計師也都注意這一點。從傳統(tǒng)的角度研究裝飾設(shè)計中地域性概念的發(fā)展、特點及變化趨勢等，也是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)具備的素質(zhì)。我們在學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計理念的同時，需要把傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入，在設(shè)計中追求東西方文化的有機(jī)融合，創(chuàng)造傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的傳承貫通。

三、地域性概念的延續(xù)

裝飾藝術(shù)中地域性概念是在立足于本土文化的基礎(chǔ)上，借鑒融合其他各地以至世界文化。面對外來強(qiáng)勢文化的挑戰(zhàn)，我們原來所具有的地域文化優(yōu)勢能否繼續(xù)保持，同時又不斷發(fā)揚(yáng)光大，成為每一個設(shè)計者需要深思的兩難課題。一方面需要吸取外來文化的精華為我所用，另一方面又需要發(fā)掘地域文化的精髓不斷創(chuàng)新。地域性概念的延續(xù)代表一個時期的趨勢。

（一）恰當(dāng)合理運(yùn)用地域性概念定位

地域性定位一定要合理，要體現(xiàn)現(xiàn)實的存在，不是盲目的照搬。如果盲目追求所謂的“地域化風(fēng)格”，破壞空間環(huán)境，就是一種巨大的浪費(fèi)。隨著全球化的深入發(fā)展，地域性設(shè)計成為流行元素的重要補(bǔ)充，但主要適用于酒店等消費(fèi)場所。如上海T 8餐廳、金茂大廈等，而在寫字樓或辦公室使用過多的地域性元素會給其他人以被排斥之感。

（二）追求地域性概念的神似

完善建筑設(shè)計，關(guān)鍵是表達(dá)神似，而非不一定要通過具象的東西來表達(dá)。室內(nèi)設(shè)計的地域性要體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用駥Φ赜蛐詫徝狼槿さ恼J(rèn)可和準(zhǔn)確把握。對外人則是滿足其對當(dāng)?shù)氐暮闷嫘幕蛘J(rèn)同感。比如福建龍巖某賓館大堂是一個純粹的大圓形，沒有多余的裝飾，但還是給到此的外地人留下了深刻印象。可見，地域特色的展現(xiàn)有非常廣闊的發(fā)揮空間，這就需要設(shè)計師在生活中用心觀察，搜集提煉，在裝飾設(shè)計中巧妙運(yùn)用，達(dá)到神似。

參考文獻(xiàn)：

地域文化的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：地域文化 廣府西關(guān)文化 設(shè)計概念 元素開發(fā)

一、旅游品牌中的地域文化基因

（一）地域文化與旅游品牌的契合點

設(shè)計不但成為實現(xiàn)商業(yè)價值的重要手段之一，也成為傳播各國文化的強(qiáng)大途徑。中國設(shè)計界在近幾年來，設(shè)計師們不斷地探索對本土地域文化在設(shè)計中表現(xiàn)的藝術(shù)手法，對需要尋找屬于“中國特色”設(shè)計風(fēng)格的意識越來越強(qiáng)烈。從地域文化的角度來說，地域文化的最基本特征是具有地域性，我國幅員遼闊，因此，不同地域的文化特點也表現(xiàn)出很大的區(qū)別。在我國，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，指的是特定區(qū)域的民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣等的文化特征。在不同的地域生活，人們的人文習(xí)性、傳統(tǒng)風(fēng)情和民間藝術(shù)等表現(xiàn)往往不同，此外，地域文化并不是一成不變的，它也會隨著時代的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。

地域文化的劃分范圍從國與國之間，縮小到在國內(nèi)的省份之間，或更小范圍地縮小到小區(qū)域、小地方之間的劃分，地域文化根據(jù)各個地方點，人文、傳統(tǒng)風(fēng)情等方面的歷史沉淀與發(fā)展，形成自己的特色形態(tài)，這種文化優(yōu)勢也體現(xiàn)在文化旅游品牌設(shè)計的推廣中，它經(jīng)過時間的演變發(fā)展成為一種當(dāng)?shù)氐奈幕Ｊ健⒁环N人文精神，并對旅游文化品牌產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。地域文化特色對旅游品牌還具有象征性的意義，對當(dāng)?shù)匚幕钊氲难芯颗c了解，有助于在旅游品牌的形象設(shè)計過程中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

（二）地域文化與旅游品牌的交互點

大力地發(fā)展旅游品牌是宣傳地域文化產(chǎn)業(yè)最直接的方式，因為地域文化已經(jīng)深深地烙印在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢之中。在旅游文化品牌中，地域文化集中表現(xiàn)在民俗文化、自然景觀和飲食文化三個方面。民俗文化既體現(xiàn)了一方風(fēng)情，又體現(xiàn)了該地域的文化傳統(tǒng)和思想觀念；在景觀文化中，無論是自然景觀還是人文景觀，都已經(jīng)賦予了人文精神，賦予了地域文化內(nèi)涵。而飲食文化更是根據(jù)區(qū)域特定的地理環(huán)境，直接或間接地決定了地方的人文特色，更能體現(xiàn)地域文化的精髓。研究創(chuàng)作地域旅游文化品牌的形象推廣設(shè)計，既是將地域文化作為一種區(qū)域產(chǎn)業(yè)資本，在對外宣傳的過程中，不但能夠提高經(jīng)濟(jì)效益和區(qū)域的知名度、還能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化一體化相輔相承的格局。

二、西關(guān)文化景點――荔枝灣涌

廣東一直以來重視對文化景點的開發(fā)，隨著旅游市場的逐步成熟，為了讓旅游產(chǎn)業(yè)為地區(qū)帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益，政府也開始將旅游景點作為文化品牌來塑造。廣州荔灣政府在1999年，提出了關(guān)于“復(fù)建荔枝灣故道”的提案，并在2009年正式實施。2010年，荔枝灣涌文化旅游景點已經(jīng)對外開放，成為很多游客和當(dāng)?shù)鼐用衤糜斡^光和了解嶺南西關(guān)文化的聚集地，也引來外界對廣州地域文化的關(guān)注。荔枝灣涌擁有2000多年的歷史，所以面對荔枝灣涌視覺設(shè)計的視覺設(shè)計項目，就像在策劃一個具有悠久歷史的老品牌，需要諸多的調(diào)查性和創(chuàng)新性的研究來促進(jìn)實現(xiàn)。具體來說，應(yīng)該先從設(shè)計項目的歷史背景開始尋找元素的線索，繼而，從每個“獨特的地域文化”的元素中，以特色化的景點名稱、鮮明的標(biāo)識、創(chuàng)新的民俗風(fēng)格去體現(xiàn)與其它地區(qū)景點的差異化設(shè)計。視覺語言設(shè)計不單只是對傳統(tǒng)圖形的拷貝或是簡單的挪用，而是根據(jù)旅游景點的發(fā)展史，去認(rèn)識和了解傳統(tǒng)元素背后的寓意，挖掘傳統(tǒng)元素的可創(chuàng)新性，逐步地發(fā)展和改造傳統(tǒng)元素，去發(fā)現(xiàn)可以體現(xiàn)旅游景點文化的表現(xiàn)形式。

對傳統(tǒng)元素的提取，首先要提出旅游品牌項目的設(shè)計概念，“概念的生成”是文化旅游品牌設(shè)計風(fēng)格確立的第一步，因此，從荔枝灣涌緣起原因的初步調(diào)研做起。荔枝灣是位于中國廣州市荔灣區(qū)泮塘一帶，荔灣區(qū)因此而命名。荔枝灣是西關(guān)涌和荔枝灣涌幾條河汊的總稱，其地處西關(guān)腹地，毗鄰珠江，匯集眾多名人、名園故址，是西關(guān)大屋、西關(guān)小姐、西關(guān)五寶、西關(guān)美食及粵劇曲藝等嶺南廣府文化風(fēng)情薈萃之地，有“小秦淮”、“嶺南第一勝景”之美稱。荔枝灣政府推廣“復(fù)建荔枝灣故道”旅游項目的核心價值是讓游客通過旅游景點修復(fù)的建筑、古橋、游船和西關(guān)博物館、民俗館等來了解西關(guān)文化，讓到訪的游客對周邊的建筑和風(fēng)情，有回到舊時光與身臨其境的感受。荔枝灣涌視覺推廣的設(shè)計概念，是來自西關(guān)文化的傳統(tǒng)元素，設(shè)計元素的提取，是要能夠代表荔枝灣涌這個地方最具特色度、知曉度和美譽(yù)度的領(lǐng)域形象標(biāo)志，需要對西關(guān)文化進(jìn)行深層的分析，再從中選取適合表達(dá)荔枝灣涌旅游景點的特色元素。

三、旅游品牌的形象設(shè)計應(yīng)用

（一）西關(guān)文化的概念生成

西關(guān)是廣州文化的縮影，廣州文化是嶺南文化的縮影。嶺南文化作為中華文化重要的組成部分，它形成了務(wù)實、包容、開放、創(chuàng)新的地域特征，就地域而言，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化、海南文化三大板塊，是以廣東文化的廣府文化、潮汕文化、客家文化作為整個地域文化的核心和主體。西關(guān)文化包含在廣府文化之中，也是廣府傳統(tǒng)地域文化的主要體現(xiàn)之一。西關(guān)，是舊廣州人對荔灣區(qū)一帶的俗稱。它北接龍津路，南瀕珠江，東至人民路，西至荔枝灣，是清明是對地處廣州城西門外一帶地方的統(tǒng)稱。因區(qū)內(nèi)有“一灣清水綠，兩岸荔枝紅”美譽(yù)的“荔枝灣”而得名。因地處珠江口，水陸交通便利，西關(guān)歷來成為商貿(mào)云集之地，商貿(mào)文化具有開放、包容的特色，因此也成就了獨特的西關(guān)風(fēng)情民俗文化。

比起其他的商業(yè)品牌，地域旅游文化品牌設(shè)計概念的生成，既具有優(yōu)勢又有挑戰(zhàn)性。優(yōu)勢在于，大多數(shù)的旅游文化景點都擁有悠久的歷史文化，其中包括人文、民間習(xí)俗、傳統(tǒng)風(fēng)情、地理形勢等的傳統(tǒng)元素資源，可謂取之不盡。挑戰(zhàn)性在于，品牌視覺形象最有力的傳達(dá)，是通過最具有代表性、深厚并富有魅力的形象來展現(xiàn)旅游景點的歷史，但是，西關(guān)的傳統(tǒng)元素資源極為豐富，每一種獨特的文化習(xí)俗都各領(lǐng)，如何在海量的信息中，找到適合表現(xiàn)荔枝灣涌旅游景點的設(shè)計元素，成為設(shè)計概念生成的難點。

（二）西關(guān)文化的視覺元素開發(fā)

在中國傳統(tǒng)元素中注入現(xiàn)代化的創(chuàng)新性表現(xiàn)形式，是近年來設(shè)計師不斷在研究和挑戰(zhàn)的新時代任務(wù)。傳統(tǒng)經(jīng)過時代的變遷和現(xiàn)代文化的不斷演變，重新樹立旅游景點的品牌形象，就要在當(dāng)代和歷史之間找到突破點。在開發(fā)視覺元素的階段，設(shè)計師需要對視覺元素有一定的“聯(lián)想性”，而聯(lián)想來自對現(xiàn)實的考究，調(diào)研能夠激發(fā)設(shè)計師的頭腦風(fēng)暴。在經(jīng)過對荔枝灣涌旅游文化品牌推廣的深度分析，我們提取了“水”和“建筑”這兩個具有西關(guān)特色的個性元素來進(jìn)行開發(fā)和設(shè)計。因為西關(guān)自古多水，自然是離不開親水性的特征，廣州歷代西關(guān)建筑多臨近江岸，以利蕃舶裝卸貨物，而且，西關(guān)大屋分布密集的區(qū)位乃當(dāng)年河、涌、湖、池等水體要素非常豐富的城市郊區(qū)。

1.關(guān)于“水”元素：開發(fā)的元素中所指的“水”即“涌”，“荔枝灣涌”旅游景點中強(qiáng)調(diào)的“河涌”也與“水”有關(guān)，兩者從詮釋的角度一脈相通。另外，荔枝灣涌“漁唱”的風(fēng)景線也與“水”元素有關(guān)，荔枝灣是當(dāng)年羊城八景之一“荔灣漁唱”的風(fēng)景區(qū)，羊城八景之一的“荔灣漁唱”就是指漁民清早出江捕魚，黃昏歸舟，漁歌互答的詩情畫意；設(shè)計通過對“水”與“涌”相同的共性提取元素，自古荔枝灣涌有“一灣綠水，八橋風(fēng)光”。從自然景觀角度，在五代十國時期，南漢王劉就在今西關(guān)荔枝灣建起皇家消暑園林，在此大辦荔枝宴，欣賞嶺南特有的“一灣溪水綠，兩岸荔枝紅”畫舫不停歇的美景；從人文景觀角度，“滿湖輕舟游蕩，笙歌繚繞”；這些從歷史傳頌至今的畫面，在現(xiàn)在旅游開發(fā)項目中，也成為了復(fù)建的內(nèi)容之一，其中包括部分名橋、船舫、粵曲表演、艇仔粥叫賣等，這些傳統(tǒng)元素成為設(shè)計師視覺設(shè)計聯(lián)想的關(guān)鍵詞。

2.關(guān)于“建筑”元素：建筑文化具有傳播、交流、借鑒的特質(zhì)，設(shè)計項目提取的“建筑”元素所指的是，西關(guān)文化中最具代表性的文化產(chǎn)物――西關(guān)大屋。在廣府地區(qū)，尤其是珠三角號稱是嶺南文化的集中地，這說明這里的西關(guān)大屋建筑文化集中體現(xiàn)了嶺南文化的特征。西關(guān)大屋的建筑樣式和結(jié)構(gòu)豐富，它們的造型和色彩給設(shè)計師們帶來了無限的聯(lián)想空間，例如，首先，有西關(guān)建筑中通風(fēng)采光設(shè)計的傳統(tǒng)元素，有西關(guān)大屋室外的腳門和趟櫳門，室內(nèi)的走馬廊、滿洲窗、天窗、屏門等；其次，有重視防水防潮的建筑選擇，其中包括大屋的墻裙、垂帶石及石門框套、室內(nèi)欄桿及室外寶瓶欄桿；再有，追求雅致美觀的傳統(tǒng)裝飾、充滿民俗文化的室內(nèi)建筑陳設(shè)，和室內(nèi)細(xì)木及彩色玻璃的蝕刻藝術(shù)、大廳清雅的陳設(shè)布置、壁畫石刻，還有具有西關(guān)文化特征的家具木器陳設(shè)；西關(guān)大宅一般配置有庭院，里面設(shè)有小畫舫齋的家廟、中西合璧式的庭院，花園、花局、花蝶這些養(yǎng)花怡情、綠化環(huán)境的環(huán)境和物件，都是西關(guān)人的一種生活習(xí)慣。經(jīng)過前期調(diào)研的分析，找到屬于西關(guān)建筑可開發(fā)的傳統(tǒng)圖形樣式，接下來的步驟是如何將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美觀念、現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格結(jié)合，以完成荔枝灣涌設(shè)計項目的視覺表現(xiàn)形式。

西關(guān)元素運(yùn)用與視覺風(fēng)格樹立的關(guān)系，是從創(chuàng)意到執(zhí)行的過程。一切的前期調(diào)研與策劃的目的是，讓荔枝灣涌的旅游品牌風(fēng)格在對外推廣和文化傳播過程中，具有自己獨特的個性。將之前經(jīng)過調(diào)研所開發(fā)的元素，設(shè)計成個性化、圖像化和符號化的視覺形式，要求在視覺傳達(dá)設(shè)計的應(yīng)用領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)文化以更為新穎，富有想象力的創(chuàng)新形式，去表現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計革新的傳統(tǒng)品牌形象。

地域文化的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：建構(gòu) 建筑 科技 地域 人種文化

文化性的建造，也稱建構(gòu)”（tectonic)，注重建造方法的藝術(shù)性表達(dá)方式，是聯(lián)系建筑物質(zhì)與精神的一條紐帶，通過一種最樸實的方法來實現(xiàn)建筑的藝術(shù)性和文化性。對文化性建造的理解以及分析，為我們提供了解決建筑功能性和藝術(shù)性的之間矛盾提供了新的思路。

一、基本概念

建構(gòu)“Tectonic”一詞最早作為建筑術(shù)語出現(xiàn)是在19世紀(jì)，近年來引人關(guān)注。以肯尼斯?弗蘭普頓（Kenneth Framptom)教授的重要論著《構(gòu)筑文化研究》（Studies in Tectonic Culture)為標(biāo)志，“建構(gòu)”開始成為當(dāng)今建筑界討論的熱點話題。現(xiàn)今在建筑界內(nèi)提出的“建構(gòu)”的概念有著現(xiàn)實的社會背景，那就是在經(jīng)濟(jì)高度全球化的今天，地域“場所”形式正在日漸消失，世界各地的建筑正在走向趨同化，不同國家的都市之間的差異性日漸減少。懷著這種擔(dān)憂，弗蘭普頓提出了以“批判地域主義”（Critical Regionalism)為主要內(nèi)容的“抵抗建筑學(xué)”（the architecture of resistance),提倡在關(guān)注地方情景的前提下，使用現(xiàn)代材料。希望它的提出能作為解決前面問題的理論基礎(chǔ)。由此可見，現(xiàn)在我們認(rèn)識“建構(gòu)”概念的重點不僅是結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、營造甚至節(jié)點細(xì)部等技術(shù)因素，更是其對于建筑—作為文化載體這一層面上—所起的作用，即它所蘊(yùn)含的文化性。如果脫離了文化性，建構(gòu)概念提出的必要性就將大大減弱。

“Tectonic"是一個形容詞，確切的翻譯是”建構(gòu)的“，意即在建筑中各種材料以一種符合建造邏輯的方式組合在一起，這種邏輯性的信息是通過構(gòu)造這一方式傳達(dá)的，這里的符合建造邏輯不外乎是指符合材料的邏輯、結(jié)構(gòu)的邏輯以及形式的邏輯。“Tectonics”即建造的藝術(shù)與科學(xué)。依據(jù)建構(gòu)的概念，在建筑設(shè)計中，根據(jù)指定的目的解決問題，根據(jù)設(shè)定的材料選擇設(shè)計方式，而形式是解決了所有問題之后的結(jié)果。

弗蘭普頓相關(guān)文章中指出“建筑具有本質(zhì)上的建構(gòu)性，所以它的一部分內(nèi)在表現(xiàn)力與它的結(jié)構(gòu)的具體形式是分不開的”。但是建筑又絕不僅僅是一個建造技術(shù)的問題，同時也是一個抽象的精神意念通過具象的物質(zhì)存在所表達(dá)的一種轉(zhuǎn)換方式。

經(jīng)典“現(xiàn)代主義”的出現(xiàn)曾經(jīng)為建筑的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其中最重要的一點就是建筑空間概念的回歸，把空間作為建筑設(shè)計的根本極大地解放了建筑師的設(shè)計思路。但是“空間”的概念是沒有地域性的，而我們生活的環(huán)境則是豐富多彩的，以一種無地域性的理念來指導(dǎo)的設(shè)計必然也是無地域性的，隨著時間的推移，這種無地域性的建筑設(shè)計與豐富多彩的的環(huán)境之間產(chǎn)生了越來越大的的矛盾。建筑師們需要新的理論來解決這一矛盾。

當(dāng)前的建構(gòu)概念包含了以下的價值觀：即不同地方的建筑應(yīng)具有不同的地方特點，反映地域文化特色，通過保留豐富多彩的地方建筑形式，借以抵制全球建筑趨同化、場所精神消失的傾向。此時建構(gòu)的概念是否可以這樣表述：在特定文化背景下對營造邏輯適宜的表現(xiàn)。這里特定的文化背景除了指民族人種不同所帶來的人的審美情趣、思考方式及價值取向的差異。

二、影響建構(gòu)的因素

建筑不同于其他的純藝術(shù)形式，由于它需要滿足使用要求，所以不可能天馬行空，任憑建筑師隨意想象。影響建構(gòu)的因素是非常復(fù)雜的，各種因素交織在一起共同產(chǎn)生著作用，這其中包括諸如經(jīng)濟(jì)實力、意識形態(tài)等諸方面非建筑師所能左右的因素。對于建筑師來說，影響建構(gòu)的因素大約有三種：

1 科技水平、

這是制約建構(gòu)的最基本因素，因為它提供了建構(gòu)的基礎(chǔ)物質(zhì)手段。建構(gòu)的實現(xiàn)需要通過種種技術(shù)手段，而科技水平的提高為建筑師在設(shè)計中提供了更為有利的工具。但是我們也應(yīng)該注意到作為一個最基本的因素，它并不是影響建構(gòu)與其他概念差異性的關(guān)鍵。事實上作為一個普遍存在于人類社會各個方面的要素，科學(xué)技術(shù)對建構(gòu)的制約卻并非決定性的。在一些貧困地區(qū)，科技水平相對落后，依然能產(chǎn)生優(yōu)秀的建構(gòu)。“科學(xué)史無國界的”，但是建筑卻是存在于不同國家地區(qū)的，科技水平對建構(gòu)的制約作用表現(xiàn)在建筑設(shè)計的物理層面，而并非文化層面，因此要專門探討制約建構(gòu)文化的因素，技術(shù)水平僅能作為建構(gòu)文化研究的背景。

2 地域環(huán)境

建筑只要是實際存在的總是建在某一特定地點，環(huán)境是它所無法避免的問題。不同的地理環(huán)境有著不同的氣候條件，建筑所要解決的主要問題就不同。除了環(huán)境對建筑本身的要求，環(huán)境還會造成當(dāng)?shù)乜捎貌牧系牟煌ｋm然現(xiàn)代交通運(yùn)輸可以使建筑師得到任何需要的材料，但是出于節(jié)約能源的環(huán)保考慮，盡量多地使用當(dāng)?shù)夭牧霞凹夹g(shù)人員已形成了一種潮流。每一種材料都有其自身的物理特性，如何能揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮材料的特性，不光是結(jié)構(gòu)工程師，也是建筑師需要認(rèn)真思考的問題。地方的傳統(tǒng)建筑一般都會利用到當(dāng)?shù)氐牟牧希?jīng)過千百年的改進(jìn)，這些做法往往都有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕鼈兪侵档梦覀兘ㄖ熣J(rèn)真學(xué)習(xí)的源泉。

地域文化的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：地域文化 濱水綠帶 方法研究

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、濱水綠帶的概念及構(gòu)成

1、濱水綠帶的概念及發(fā)展

綠帶(Greenbelt)的概念于1950年，由William Whyte在他的著作中首先提出，其規(guī)劃則在19世紀(jì)末的美國興起，以老奧姆斯特德的波士頓公園設(shè)計為代表。二十世紀(jì)上半葉，查爾斯?埃利奧特和小奧姆斯特德為代表的一些景觀建筑師，繼續(xù)了綠帶規(guī)劃的實踐。二戰(zhàn)后，菲利昔?路易斯發(fā)現(xiàn)了河流作為生態(tài)和景觀廊道的重要意義，提出了濱水綠帶的設(shè)計思想，成為第一位以環(huán)境廊道保護(hù)帶為核心進(jìn)行景觀規(guī)劃的設(shè)計師。今天，濱水綠帶景觀涵蓋了如保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、為野生動物提供遷徙走廊、維持生物多樣性、提供游憩資源、保護(hù)歷史文化景觀等多方面設(shè)計，隨著對大尺度景觀的認(rèn)識，綠帶景觀廊道設(shè)計逐步成為開放空間規(guī)劃和文化景觀保護(hù)的重要方法。

2、綠帶的類型

綠帶從理論上劃分，主要有三種類型：(1)有生態(tài)作用的廊道和自然系統(tǒng)；(2)娛樂性綠帶，通常在水域、游覽路和風(fēng)景旁邊；(3)富有歷史文化景觀的綠帶。[注27] 在實際情況中，這三種類型在濱水綠帶景觀中往往同時具備，相互疊壓，交叉存在。其中，富有歷史文化的綠帶――文化景觀廊道作為“擁有特殊文化資源集合的線性景觀”，通常帶來明顯的經(jīng)濟(jì)中心、蓬勃的旅游發(fā)展、濃厚的文化空間體驗，及自然生態(tài)環(huán)境的改善。

3、濱水綠帶規(guī)劃的構(gòu)成及特點

第一、濱水綠帶內(nèi)的文化景觀由歷史文脈穿成一線，形成統(tǒng)一連續(xù)的文化廊道；

第二、生物群落呈多樣性分布，植被結(jié)構(gòu)立體化、多層次配植；

第三、綠帶水陸界面常搭建親水平臺，或內(nèi)置戲水空間來滿足人們親水、戲水的娛樂需求；

第四、綠帶文化景觀設(shè)計有體驗互動性，更符合現(xiàn)代人的文化審美；

第五、濱水綠帶空間尺度大、范圍廣，旅游資源豐富，可以滿足人們的多種游覽需要。

二、地域文化在濱水綠帶景觀中的設(shè)計原則

地域文化反映了地域本身的自然環(huán)境，還同時表達(dá)著當(dāng)?shù)氐臍v史積淀，社會風(fēng)俗，經(jīng)濟(jì)科技，價值信仰，藝術(shù)造詣，人文風(fēng)情等各個方面的社會生活，它從人的視覺折射到人們的心靈中，并深深印刻在人們的思想意識態(tài)里。所以在設(shè)計濱水綠帶的文化景觀時應(yīng)遵循以下設(shè)計原則：

1、尊重濱水空間的自然肌理

自然地理環(huán)境是濱水綠帶的物質(zhì)基礎(chǔ)。設(shè)計綠帶景觀時，首先對基地現(xiàn)狀的自然條件及資源情況進(jìn)行分析，對大地的肌理、自然水文，氣候植被等加以分析、利用與改造，設(shè)計出具有地方自然特色的濱水綠帶景觀。

2、尊重濱水綠帶的人文風(fēng)貌

地域文化是一個城市深刻的記憶和內(nèi)涵，其獨特魅力的所在。它隨時空變遷，見證著人類思想和文化的演變。合理利用土地的自然地貌，深入了解朝陽的地域文化，發(fā)揚(yáng)風(fēng)土民情、延續(xù)歷史文脈，設(shè)計富有記憶的濱水綠帶是現(xiàn)代城市文化景觀的發(fā)展方向。

3、尊重當(dāng)?shù)厣锶郝洹⑸朴帽就辆坝^材料

善于運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)材料進(jìn)行地域文化設(shè)計是尊重地域性的最直接表現(xiàn)。采用本土材料可以顯著減少資源耗費(fèi)，降低運(yùn)輸費(fèi)用，節(jié)省成本預(yù)算，符合節(jié)能環(huán)保、綠色設(shè)計的理念。且地域材料與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和文化形態(tài)具有相關(guān)聯(lián)性，可以很好地體現(xiàn)地域特征。所以地域材料的應(yīng)用是景觀設(shè)計中很重要的方面。

4、設(shè)計以人地關(guān)系和諧為宗旨，尊重土地、因地制宜

在景觀設(shè)計中，應(yīng)該尊重土地的自然風(fēng)貌，因地制宜，設(shè)計符合當(dāng)?shù)貤l件，與人文同脈的綠帶景觀。從人地關(guān)系和諧相通的整體思路出發(fā)，規(guī)劃設(shè)計，以朝陽歷史文化為主題線索，進(jìn)行濱水綠帶整體概念設(shè)計，力爭做到地脈相通，情境交融，使得城市的濱水綠帶既能帶給人們美好的精神、文化、生活享受，又能促進(jìn)城市自然、文化、社會、經(jīng)濟(jì)、旅游等資源的同步發(fā)展。

三、地域文化在濱水綠帶景觀中的設(shè)計應(yīng)用

1、項目背景及概況

為保證城市防洪安全，改善城市生態(tài)環(huán)境，提高城市文化品位,朝陽市委、市政府做出了整治大凌河朝陽城區(qū)段的重大決策,對濱水區(qū)進(jìn)行重點設(shè)計規(guī)劃，然而由于外聘設(shè)計單位對朝陽文化缺乏深入理解，以至文化景觀設(shè)計了了，景觀雕塑孤單生硬，不能帶給人文化的親和力，所以本文選取朝陽大凌河濱水空間進(jìn)行設(shè)計，應(yīng)用以上分析原則和方法，進(jìn)行地域文化表達(dá)的構(gòu)思設(shè)計，力圖打造城市綠帶景觀, 為居民提供公共休閑空間, 與歷史文化有機(jī)結(jié)合, 使其成為城市文化再生計劃的一部分。

濱河綠帶設(shè)計選址遼寧省朝陽市大凌河第四人工湖區(qū)，西起1號壩，東至大凌河4號橡膠壩東側(cè)。全長約2.5公里，河道寬度約478米-580米，濱河綠地最窄處約478米，最寬處約為580米。左岸綠帶約10余公頃。屬大凌河朝陽城區(qū)段。大凌河古稱渝水、龍川、白狼水，遼代以后改稱凌河（靈河）、大凌河。全長398公里，大小支系縱橫交錯，主脈貫穿遼西，東南匯入渤海。其沿流經(jīng)過，山川壯麗，物產(chǎn)豐饒，舟輯之利，滋養(yǎng)之功，載在史籍。是東北最為古老和最負(fù)盛譽(yù)的水系之一，大凌河孕育了博大精深的紅山文化、三燕文化和遼文化，清代朝陽詩人沈芝先生曾把它比作東北的“黃河”。

2、地域文化在濱水綠帶中的方法研究

地域文化伴隨社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化，所以，獨具特色的地域文化在濱水綠帶中的表達(dá)方式也該隨著現(xiàn)代文化景觀設(shè)計發(fā)展變化，不加思考的復(fù)制和仿古已不能滿足現(xiàn)代人們的審美需求。應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，充分吸收其文化底蘊(yùn)，并將其轉(zhuǎn)換成為一種具有時代精神的表達(dá)方式，通過現(xiàn)代的設(shè)計手法傳達(dá)地域精神和文化內(nèi)涵。

第一、抽象符號設(shè)計 概括朝陽地域特色文化物質(zhì)載體的形態(tài)輪廓，經(jīng)過提煉與整合，抽象成簡練的符號元素。這種設(shè)計手法直接簡單，效果明顯。符號設(shè)計保留了文化形象原有的基本形態(tài)及精神氣質(zhì)，與相比較，講究符號抽象性，破壞力小。地域文化的提取方向可以從色彩、形式、材質(zhì)、故事、寓言等方面考慮。通過對地域文化的認(rèn)知和挖掘，尋找地域符號元素。如從文化提取對象的圖形、服飾、建筑、色彩等進(jìn)行抽象提煉，再運(yùn)用現(xiàn)代形式美則設(shè)計，形成新穎獨特的文化美。

第二、象征符號設(shè)計 將提取出的地域文化元素，結(jié)合設(shè)計主題，對地域文化內(nèi)涵表現(xiàn)的提升與挖掘，轉(zhuǎn)換為新的象征符號，比喻表達(dá)，引起共鳴。

第三、解構(gòu)與再設(shè)計 運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和材料及新的設(shè)計手法，以傳承本土地域文化為出發(fā)點，采用恢復(fù)重建或復(fù)原的方式， 意圖再現(xiàn)歷史場景和文化景觀的昔日風(fēng)采。在濱水綠帶設(shè)計時，以現(xiàn)代審美再設(shè)計傳統(tǒng)風(fēng)格的文化景觀，解構(gòu)傳統(tǒng)空間文化元素，再創(chuàng)造新文化景觀元素，讓地域文化在新時代得到合適的體現(xiàn)，同時給人們者帶來文化的回味和體驗。

綜上所述，大凌河濱水綠帶以朝陽的歷史文化為線索，以時空順序展現(xiàn)了朝陽的四大文化：化石文化、紅山文化、佛教文化和三燕文化，概念設(shè)計了集生態(tài)景觀和文化內(nèi)涵于一體的濱水綠帶文化廊道。

設(shè)計構(gòu)思時充分挖掘朝陽地方文化特點,并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格, 創(chuàng)造出富有地方特色的城市文化新景觀。濱水綠帶以歷史文化為軸， 時空發(fā)展為線 ，沿河流水域，設(shè)計文化濱水綠帶。設(shè)置 5個主題游園和 8個景觀節(jié)點。五個文化主題園如: 史前生命尋跡；東方文明曙光；悠遠(yuǎn)佛國勝景；龍翔三燕古城；朝陽厚土民風(fēng)。八個景觀節(jié)點分別位于主題園中，由朝陽地域文脈珠連，情境交融，渾然一體。

五、回顧與展望

朝陽的地域文化深厚悠久，大凌河是朝陽地區(qū)的母親河，哺育了朝陽兒女。在歷史發(fā)展的漫長過程中，凌河兩岸的文化隨時空斗轉(zhuǎn)、積累、沉淀、發(fā)展。地域文化有機(jī)的將城市的歷史與現(xiàn)代文明相融合，而濱水綠帶作為城市生命起源的文化廊道，體現(xiàn)著城市的自然和人文風(fēng)貌。如今，面對城市高速建設(shè)過程中正在逐漸消失的城市文化，我們要去追尋地域文化的歷史痕跡，探索文化景觀可持續(xù)發(fā)展的變化規(guī)律，將朝陽的歷史文化融入到朝陽人的現(xiàn)代生活中去。由于篇幅所限，本文僅結(jié)合了朝陽的地域文化分析濱水綠帶的設(shè)計原則和方法理論，對朝陽地域文化在大凌河濱水綠中的具體應(yīng)用將在以后的設(shè)計中詳細(xì)展開。

地域文化在濱水綠帶景觀中的設(shè)計應(yīng)用，對打造城市文化廊道，提升城市的文化魅力具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

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地域文化的概念范文第5篇

【關(guān)鍵詞】文化特征 建筑地域性 建筑創(chuàng)作

地域化建筑創(chuàng)作設(shè)計思潮扎根于“當(dāng)時與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實生活”，其生命力蘊(yùn)藏于“當(dāng)時與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實生活”之中。其建筑創(chuàng)作作品體現(xiàn)出了建筑所處地域的歷史文化和現(xiàn)實生活背景。地域化建筑創(chuàng)作針是對現(xiàn)代建筑國際式風(fēng)格所表露出的建筑與自然的對立，割裂了建筑與地域文化的緊密聯(lián)系等問題而提出的。這些問題引起了世界范圍 內(nèi)的建筑師對于建筑 與自然 、文化的關(guān)系深層次的思考。在地域化建筑創(chuàng)作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認(rèn)識，突破了建筑本體的局限，強(qiáng)調(diào)了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認(rèn)同。

一、民居建筑的保護(hù)

建筑是人類文化積淀的產(chǎn)物，是整個文化系中的一個有機(jī)組成部分， 它是“石頭的史書”“ 文化的載體”。它像一面鏡子一樣反映出人類社會生活的物質(zhì)水平和精神水平，反映出它所存在的那個時代。而居住建筑形態(tài)往往則是代表了一個地區(qū)，一個社會的自然環(huán)境與人文環(huán)境。無疑，傳統(tǒng)文化絕對需要保存，但是這樣一個社會變革的時代， 全面地保持傳統(tǒng)顯然是不可能的。所謂保護(hù)，重要的是保留形成區(qū)域性和文化意義的氛圍，但保護(hù)并不意味著拒絕富有時代感的創(chuàng)造與現(xiàn)實生活的融合。歷史的經(jīng)驗告訴我們：不進(jìn)則退，原地踏步意味著落后。在傳統(tǒng)文化豐厚的土壤中吸收營養(yǎng)，提取精髓，為當(dāng)代生活再創(chuàng)輝煌，才是“保護(hù)”的本質(zhì)。民居保護(hù)不應(yīng)該被視為是純建筑形象和環(huán)境的“標(biāo)本式”保護(hù)，更不是塵封一段歷史的回憶，而應(yīng)該在保存其建筑外部形象的同時，盡量探索其開發(fā)的可能性，使業(yè)主在保護(hù)中得到一定的利益。過分強(qiáng)調(diào)民居的絕對保存是沒有必要的，也是完全不可能的。那樣的保存只是虛有一副外殼，而沒有附于相應(yīng)的功能，于社會也是一種浪費(fèi)，況且，若沒有保護(hù)的起碼條件---資金，那么任何保護(hù)都只能是一句空話。

二、 地域化建筑的特征

地域化建筑創(chuàng)作思潮中包涵了一個廣義的建筑概念，相對于現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強(qiáng)調(diào)建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現(xiàn)了地域性的環(huán)境特征、文化特征和技術(shù)、經(jīng)濟(jì)特征。

1.地域化建筑的環(huán)境特征

建筑產(chǎn)生于環(huán)境中，建筑與環(huán)境的對立統(tǒng)一構(gòu)成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關(guān)系。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質(zhì)前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設(shè)形式演變的進(jìn)程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現(xiàn)環(huán)境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術(shù)水平的提高，這種對地域性環(huán)境特殊性的表現(xiàn)從最初的無意識或被動的行為，逐步轉(zhuǎn)化成自覺和積極的進(jìn)取與創(chuàng)造而延續(xù)至今。

2. 地域性建筑的文化特征

在世界的每一個角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當(dāng)然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊(yùn)含有智慧、哲理，反映著民俗、風(fēng)情… …”。文化根殖于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪小Ｕ撬鼈冊杏说赜蛐越ㄖ幕c場所精神。“文化是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創(chuàng)作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環(huán)境中那些既根深蒂固又充滿活力的設(shè)計思想。挖掘地域性建筑的文化特征有種種方式，如從地方的氣候特征出發(fā)尋找地域性建筑文化；從挖掘地方傳統(tǒng)文化中尋找失去的建筑文化，等……

3.地域化建筑的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征

當(dāng)今社會是一個多種技術(shù)并存的時代，由于世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)使得建筑技術(shù)因地域不同而呈現(xiàn)出豐富多樣性，例如高新技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)等。從而不能單純地認(rèn)為建筑中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)特征對于建筑的決定作用。建筑技術(shù)經(jīng)濟(jì)的特征應(yīng)深深的扎根于 “當(dāng)時和當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實生活”，應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件 ，發(fā)揮創(chuàng)造力，挖掘技術(shù)潛力，創(chuàng)造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征的內(nèi)，涵與意義。在地域化建筑創(chuàng)作中。建筑師們總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗，走適宜技術(shù)的道路，并且積極地融匯各種技術(shù)，推動設(shè)計理念、設(shè)計方法的發(fā)展和形態(tài)的創(chuàng)造，出現(xiàn)了豐富的建筑設(shè)計理論和建筑設(shè)計作品。

三、建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系

建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系是建筑創(chuàng)作中的一個重要的矛盾 ，它涉及到建筑室內(nèi)外空間的創(chuàng)造及空間的界定，并引申到城市設(shè)計中建筑與城市環(huán)境之間的同構(gòu)關(guān)系。從建靴作歷程來看，在不同的文化背景，創(chuàng)作思潮的影響下，建筑師在建筑創(chuàng)作中。對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統(tǒng)建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內(nèi)外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現(xiàn)出對外封閉，對內(nèi)與自然親和的水平延展的院落形態(tài)：在現(xiàn)代建筑運(yùn)動中的建筑大師勒 ?柯布西耶在薩伏依別墅的創(chuàng)作中體現(xiàn)出現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動對于建筑與自然二元對立的理解。以現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動中相對于這一矛盾所呈現(xiàn)出的設(shè)計概念、空間與形式為出發(fā)點，在地域化建筑設(shè)計思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環(huán)境中，不同的建筑師發(fā)展了諸多的建筑設(shè)計概念，運(yùn)用到他們的建筑創(chuàng)作中。例如，日本建筑師黑川紀(jì)章所提出的“灰空間”的設(shè)計概念；美國建筑師文丘里所倡導(dǎo)的以功能為引導(dǎo)的室內(nèi)外二元關(guān)系的協(xié)調(diào)。

四、建筑與自然的對話