經(jīng)濟對文化的影響

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經(jīng)濟對文化的影響范文第1篇

關(guān)鍵詞:區(qū)域文化 區(qū)域經(jīng)濟 關(guān)系 影響

一、區(qū)域文化的形成和區(qū)域經(jīng)濟

在對區(qū)域文化非常多的觀點中主要可以分為以下三個：專指先秦時期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學文化；可以劃分為廣義和狹義范圍，狹義的是先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)對生產(chǎn)要素和市場空間的特定需求，決定了它對區(qū)域是有所選擇的，而區(qū)域所擁有的資源要素以及市場空間，又決定了它對文化產(chǎn)業(yè)的需求性。然而當區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展達到一定的程度，就需要有文化產(chǎn)業(yè)來提供強大的經(jīng)濟動力以及文化的促進能力，而文化產(chǎn)業(yè)達到相應(yīng)的水平，也要在某一個區(qū)域的一體化發(fā)展過程中，來取得豐富的資源以及非常廣闊的市場空間。

區(qū)域經(jīng)濟是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都會受到社會經(jīng)濟條件、技術(shù)經(jīng)濟政策甚至自然條件等因素。不同程度的制約。而比如像水分、光照、土地熱量、和災(zāi)害頻率等這些自然條件也對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有一定的影響，甚至有時還會起著不可替代的作用;在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下,區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展程度又會受到什么因素所影響呢？其中包括：資金、技術(shù)以及勞動等這些因素所制約。區(qū)域經(jīng)濟反映出了資源開發(fā)以及利用的現(xiàn)狀和存在的問題，尤其是指礦物資源、土地資源、人力資源和生物資源的合理利用程度。區(qū)域經(jīng)濟的效果,并不單單只反映在一些指標數(shù)據(jù)上,還要綜合考慮社會總體經(jīng)濟效益和地區(qū)性的生態(tài)效益。

二、區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟的基本關(guān)系

首先區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟不僅是相互促進而且是相互約束的一個統(tǒng)一體，作為人類社會發(fā)展最重要的兩個方面就是文化和經(jīng)濟，是社會系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)。無論是經(jīng)濟還是文化，都是作為人本質(zhì)的一種體現(xiàn)，它們都是人作為自然界本身的一部分，都是人為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費品的歷史過程中所產(chǎn)生的結(jié)果。一般情況下，大家都會知道，交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不太大的區(qū)域，經(jīng)濟發(fā)展的水平卻不盡相同，有的可以說是大相徑庭，這其中的原因不能僅僅只靠經(jīng)濟因素來解釋的。因此，我們應(yīng)該反思一個問題那就是在社會發(fā)展過程中文化因素的作用，以此解釋社會發(fā)展進程中的“奇跡”和“欠發(fā)達”現(xiàn)象。由此可以得出：落后的文化所帶來的不可能是先進的經(jīng)濟，而滯后的經(jīng)濟同樣也不會產(chǎn)生先進的文化意識。

一方面，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定著區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對區(qū)域文化發(fā)展起支撐作用，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型，孕育著不同特質(zhì)的區(qū)域文化，也決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。而區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，區(qū)域經(jīng)濟文化是社會資本的重要基礎(chǔ)，優(yōu)性的區(qū)域經(jīng)濟文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響分析

從上述分析的區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟之間的關(guān)系來看，不同區(qū)域即使實施相同的經(jīng)濟政策，實施的過程和績效都會有很大一部分的區(qū)別，導(dǎo)致這種結(jié)果的原因正是區(qū)域文化的作用與影響所帶來的。

文化模式是社會群體在長期的共同生活中逐漸形成的，具有較強的穩(wěn)定性；一經(jīng)生成，就以其特有方式對特定區(qū)域的人們在思維方式、行為準則、道德及價值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制，使社會集團的每一個成員都處處受其影響。

文化模式的這種特殊方式作用，不但讓人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色，更讓地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展深深打上了文化的烙印，最終會讓區(qū)域經(jīng)濟走上不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，從而就這樣形成了區(qū)域特色經(jīng)濟。所謂的特色經(jīng)濟，一般包含特色產(chǎn)業(yè)、特色技術(shù)、特色產(chǎn)品、特色資源、特色經(jīng)濟區(qū)域。

發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的過程中經(jīng)歷了幾個階段，從這些階段中可以充分的說明了文化觀念的更新在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變中起著非常重大的推動作用以及指導(dǎo)作用。從一定意義上來講，文化觀念的更新往往是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的變革的開始。區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟的影響是巨大的，只有大力弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文化，才能使文化真正成為增強綜合實力，提升核心競爭力的優(yōu)勢戰(zhàn)略資源和內(nèi)在精神動力，成為團結(jié)凝聚群眾推動科學發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展的重要力量。

四、區(qū)域文化認同影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

文化認同作為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟合作中一個必不可缺少的因素，而對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認同則發(fā)揮更為重要的作用。區(qū)域經(jīng)濟合作必須要有兩方面的基礎(chǔ)支撐：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)；二是政治與文化基礎(chǔ)。經(jīng)濟和文化又是相互制約，相互滲透，缺一不可的。區(qū)域經(jīng)濟合作與文化認同密切相關(guān)，沒有文化認同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟合作也就難以整合。文化認同有助于降低風險成本、磨合成本和加強區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。

我們中國存在很多亞文化，比如溫州、蘇南、珠江三角洲有著不同的較為開放型的亞文化。還有較為封閉的孤島文化、山地文化、盆地文化。山西的山地文化，很封閉、守舊、保守、保護性強、排他性強。盆地文化也是一樣，自娛自樂，像成都就是這樣。溫州、蘇南和珠江三角洲的亞文化形成均受其要素稟賦、自然區(qū)位環(huán)境、歷史環(huán)境、技術(shù)條件、市場條件和政策制度環(huán)境的影響。溫州、蘇南和珠江三角洲的不同亞文化反過來對他們的經(jīng)濟發(fā)展路徑選擇產(chǎn)生了重大影響，文化影響到經(jīng)濟、經(jīng)濟影響到文化，但不是決定性的。

上世紀80年代中國各地出現(xiàn)了多種地方經(jīng)濟發(fā)展模式，溫州模式、蘇南模式、珠江模式便是其中最著名的。溫州模式主要是通過發(fā)展個體私人經(jīng)濟推進地方經(jīng)濟發(fā)展，蘇南模式主要是通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟來發(fā)展地方經(jīng)濟，珠江模式則是指通過發(fā)展外向型經(jīng)濟推動地方經(jīng)濟發(fā)展。

地方模式的趨同不是要超越地方文化，有些地方文化與全球化市場文化一致，不存在超越的問題，有些不一致，也不一定要強迫他們改變自己的文化，需要他們自我覺醒，因為如果要發(fā)展必須跟其他地方交流，必須開放，必須減少保護，必須要吸引外地資源，在交往當中他們自然而然會對文化做出選擇。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、文化競爭、制度競爭、改制與市場沖擊，對于人的沖擊是非常大的。

五、結(jié)束語

文化的形成是漫長的，但是形成之后又有相對穩(wěn)定的過程，經(jīng)濟過程本身變化比較快，而且在動態(tài)特性上非常明顯，不可能完全一致的發(fā)生變化，在漫長的過程中，我們也不排除可能會有。國家地區(qū)之間的經(jīng)濟差異現(xiàn)在越來越小了，世界文化的差異就凸現(xiàn)出來了，所以更要重視文化了。在制定經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃時，就必然要把文化作為重要要素提到規(guī)劃議程上，沒有文化的規(guī)劃是不完整的，是欠缺的，并且文化要占相當大的比例。

所以我說可以包容多種文化，走向經(jīng)濟一體化。

參考文獻：

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經(jīng)濟對文化的影響范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟；區(qū)域經(jīng)濟；巴蜀文化；相互影響

改革開放以來，我國在經(jīng)濟發(fā)展的過程中取得了舉世矚目的成就，可就在這經(jīng)濟繁榮、物質(zhì)豐富的背后，也帶了很多負面的效應(yīng)，譬如資源逐漸枯竭、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)失衡、貧富差距逐漸拉大、社會種種矛盾不斷加劇等一系列問題；區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中遇到的困境，固然有政府和市場的原因，但歸根結(jié)底還是人的因素，而影響人這一因素最重要的便是文化。從而本文從文化的視角來分析區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵，是很有必要的。

本文通過分析在一個區(qū)域中，其文化對于該區(qū)域經(jīng)濟的增長是如何影響的，旨在了解并明確地區(qū)文化在區(qū)域經(jīng)濟增長中作用的規(guī)律以及針對區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟增長的影響來試圖對四川省區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供區(qū)域文化方面下的建議。

1. 區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的相關(guān)性

1.1 區(qū)域文化

文化是從中國遠古時期就已經(jīng)發(fā)展出來的概念，曾經(jīng)指的是“文治教化”的意思。歷史上，對于文化為和意義，不同的學者有不同的理解與解釋，美國的社會學家戴維波普諾理解為：文化是人類或某一社會整體所共同認可的成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括語言、價值觀、知識，而且包括物質(zhì)對象。英國人類學家愛德華泰勒在其書《原始文化》中指出：文明亦或是文化，對于其廣泛的意義上來說，包括了全部的信仰、知識、道德、風俗、法律以及作為社會成員的人所理解和認可的任何其他的技能和習慣的統(tǒng)一體”。

由于文化的主體是人，并且人也總是生活在一定的區(qū)域之中，那么在某種意義上來說，我們所說的文化就可以理解為某一區(qū)域的文化。這一文化所波及的范圍也是包含在一定的地域之中，很難超越出這一區(qū)域。這一區(qū)域的文化是在這一區(qū)域人們的生活習慣、思維方式、相互的交際方式之下形成的。區(qū)域文化持續(xù)的、不斷的影響著這一區(qū)域的人們，人們的價值判斷、抽象思維情感、對事物的理解方式、經(jīng)濟上的行為活動都受其影響，而外在的表現(xiàn)就是行為習慣、生活風俗、人際關(guān)系、政策制度的不同。

1.2區(qū)域經(jīng)濟

人類在生活中所表現(xiàn)出來的方方面面，總的來看基本算是一部經(jīng)濟的歷史。 穿衣、食物、住房、行為、養(yǎng)育子女、游樂都離不開經(jīng)濟。經(jīng)濟從本質(zhì)上來說，是一門“經(jīng)世濟民”的學問，“經(jīng)濟”一詞是從中國古代就一直流傳下來的，它本身的含意與我們現(xiàn)在口頭上說的“經(jīng)濟”有著很大的差別。在我國傳統(tǒng)文化中，我們所說的“經(jīng)濟”有著“經(jīng)邦濟世”的含意；而現(xiàn)在我們口頭上說的“經(jīng)濟”應(yīng)該是外來品，約等于物質(zhì)財富。隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方的主流經(jīng)濟學家進一步提出“資源配置”學說，經(jīng)濟學稱為：研究如何將稀缺的資源有效配置給相互競爭的用途的科學。但其實質(zhì)并未發(fā)生明顯的變化，仍然是“唯利是圖”，過分刺激物質(zhì)欲望，弱化人性或是將人性物化。當代經(jīng)濟學界最流行的“經(jīng)濟”的概念是：為滿足需要而合理的對待稀缺資源。

通過上述描述，則區(qū)域經(jīng)濟就是指在一定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部因素和外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。某一區(qū)域的經(jīng)濟情況，反應(yīng)了該區(qū)域的經(jīng)濟，其發(fā)展的規(guī)律，以及其經(jīng)濟發(fā)展所具備的內(nèi)涵，還包括外延部分，這些因素之間的關(guān)系。我們應(yīng)該按照老祖宗的意思來理解經(jīng)濟，便是“經(jīng)邦濟世”的意思，那么我們現(xiàn)在所談?wù)撆c分析的區(qū)域經(jīng)濟，其含義就在于一個區(qū)域的全面而可持續(xù)的發(fā)展。

1.3區(qū)域中，文化與經(jīng)濟之間的關(guān)聯(lián)性

談?wù)摰絽^(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟之間的關(guān)聯(lián)性，首先需要明確的了解到，區(qū)域文化是通過對這一區(qū)域中的人們在精神和心智上產(chǎn)生影響，進而影響他們的行為，從而導(dǎo)致其經(jīng)濟的改變。對于文化這樣一個大的概念來說，它包含了很多的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)的行為、、神話傳說等等各種規(guī)范與不規(guī)范的制度，但這些內(nèi)容的存在，都有其自身獨特的功能。因為文化是作用于人們的思維，進而影響人們的行為，所以說，文化具有一定的引導(dǎo)作用。同時，既然文化影響著人們的所思所想所做，那么對于一個社會的發(fā)展來說，這一社會政策的選取、運行模式的選擇、發(fā)展方式的決定，也都和文化有著緊密的關(guān)系。不同的文化都有其獨特性，其獨特性也會使這一被影響的區(qū)域產(chǎn)生出獨有的經(jīng)濟形態(tài)。而這獨有的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)也會反過來造就獨特的文化。

2.四川省區(qū)域文化的特征

2.1巴蜀文化的開放性

巴蜀文明的歷史非常的悠久，如若要追溯到其初始時期，那么就能夠很明顯的看出，它是一個容納性很高的文化，同時它的開放性也非常的大。我們常說的三星堆，在里面出土的銅飾就和夏文明相類似，這也可以說明，夏禹文化由西興起并逐漸往東發(fā)展的歷史過程。三星堆、金沙遺址同時與良渚文化也非常的相近，這也說明了在廣大的西部地區(qū)，不同文化之間的交流與融合是很早就發(fā)生的。種種事實都說明，巴蜀文化是一個開放性很高的文化。

2.2巴蜀文化的整體性

追溯到巴蜀文明的起源就會發(fā)現(xiàn)，從一開始，巴蜀文化就有相中原發(fā)展的趨勢，并不斷的實現(xiàn)自身的拓展。其一，在秦漢以后，巴蜀文化在不斷向中原拓展的進程中，文化認同感是非常強的，這也為其成為漢文化的一個分支而起到了關(guān)鍵性的作用；其二，由于巴蜀人自身的個性特質(zhì)、思維方式、行為習慣的不同，又在新的時代條件下，不斷的發(fā)展與創(chuàng)新巴蜀文化，使巴蜀文化更加的具有時代感，更加的能夠融入到全球化的進程中。

3.區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟的路徑分析

在一個區(qū)域中所發(fā)生的各種經(jīng)濟活動，毋庸置疑的一個因素就是其都一定有人的參與，否則就不能成為經(jīng)濟活動。既然是由人們的參與，那么人對于經(jīng)濟活動的發(fā)展與走向就起到了決定性的作用。我們可以用電腦來比喻，眾所周知，一臺電腦的成功運行不但需要好的操作系統(tǒng)，也同時需要與之相匹配的軟件，只有二者相互適應(yīng)，相互配合，才能夠完成既定的目標。而對于一個區(qū)域來說，其文化就是這臺“電腦”的操作系統(tǒng)，而其中的人則是軟件，只有文化與人相互適應(yīng)，才能有一個好的發(fā)展。具體來說，該區(qū)域中人們的思維觀念、意識形態(tài)、精神活動、心理因素，都是該區(qū)域文化的外在體現(xiàn)。這些外在的體現(xiàn)就決定了人們怎樣去行動，怎樣去思考，也就決定了經(jīng)濟如何去發(fā)展，如何去進步。人們思考的不同，行為方式的不同，消費觀念的不同，就直接使經(jīng)濟發(fā)展的走向產(chǎn)生了不同。因此，我們可以說，一個區(qū)域的文化是決定該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的核心要素，是內(nèi)在的價值體現(xiàn)，是基礎(chǔ)。

3.1區(qū)域文化對經(jīng)濟發(fā)展的模式產(chǎn)生影響

上述段落表明，一個區(qū)域的文化形成了該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的軟性環(huán)境。但是，我們需要明白，一個區(qū)域的文化始終是一把雙刃劍，有其積極的影響就一定會伴隨著消極的因素存在。對于大的方面而言，我們可以說文化沒有好壞之分，但對于經(jīng)濟發(fā)展來說，就可以區(qū)別出“好”與“壞”，好的文化就是能夠促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，能夠積極適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要；而“壞”的文化就不能夠為經(jīng)濟的發(fā)展提供幫助，不能夠恰當?shù)娜谌氲绞袌鼋?jīng)濟的要求之中。經(jīng)濟的發(fā)展模式就是該區(qū)域選擇的發(fā)展方向與道路，而這一選擇的主體是人，人們是依靠對于經(jīng)濟的理解，對于本區(qū)域的了解，對經(jīng)濟規(guī)律的總結(jié)而選擇的，在這一選擇的背后，就是觀念的差異，也既是文化的差異。

正如前文對文化的探討中所闡述的那樣，文化在一個區(qū)域中是經(jīng)過這一區(qū)域的人們共同生活在一起，日積月累、不斷的適應(yīng)環(huán)境而形成的一種思維習慣和行為方式，每一個區(qū)域的地理環(huán)境、歷史機遇不同，就導(dǎo)致了不同的文化特色，這一文化特征一旦形成并且固定下來，就很難在短時期內(nèi)改變，那么就會持續(xù)不斷的影響著這一區(qū)域人們的思維方式、行為準則、道德價值評判，從而逐漸的滲透到人們?nèi)粘５姆椒矫婷妫绕涫墙?jīng)濟活動，這也因此，形成了一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的特色軌跡。

3.2區(qū)域文化對區(qū)域制度的影響

3.2.1區(qū)域文化影響制度的選擇

由于文化是不斷影響人們的思維方式、行為方式的，那么文化在這一層面上與制度有著相似的作用，但文化的這種約束與引導(dǎo)作用不是強制性的，因此，其可看做是一種非正式的制度。但這樣一種非正式的制度，對制度的制定和實施又會產(chǎn)生很大的影響，因為制度的設(shè)定與實施也是根據(jù)人們?nèi)粘５纳睢⒐ぷ魉枰O(shè)定的，人們的需要就是文化的體現(xiàn)，從而，制度的設(shè)立也和文化的特征有很強的關(guān)聯(lián)性。而制度的實施與發(fā)展，就會對經(jīng)濟走向起著決定性的作用。

3.2.2區(qū)域文化影響制度的變遷

一個制度不是說確立完成就永遠不會改變，之前已經(jīng)說過，制度的設(shè)立也是因為在這一區(qū)域中人們的生活、工作的需要，社會的發(fā)展在不斷的向前，人們對事物的理解，經(jīng)濟環(huán)境不斷的在變化，那么，有一些制度就已經(jīng)不適合現(xiàn)在的發(fā)展勢頭，需要作出調(diào)整。但從另外一方面說，制度的改變會存在路徑依賴的特征，而之所以出現(xiàn)這一特征，其本質(zhì)就在于一個區(qū)域中文化的穩(wěn)定性。文化是長久一來不斷繼承和發(fā)展的，是幾乎固定的，而文化又對制度的設(shè)立起到了很關(guān)鍵的作用，所以制度的變遷必然要收到文化這種穩(wěn)定性因素的影響。因此，我們說，如果不考慮文化的這種穩(wěn)定性而變遷制度，是一種耗時耗力的行為，也不是一種實事求是的做事態(tài)度；而基于文化的制度變遷，就是回歸本質(zhì)，找尋規(guī)律的一種做事態(tài)度，會對制度的變遷起到推波助瀾的作用。

4.對策與建議

我們已經(jīng)了解到，區(qū)域文化對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展會產(chǎn)生非常大的影響，那么在現(xiàn)在這個競爭日益激烈的環(huán)境條件下，從文化方面提出一些對于經(jīng)濟發(fā)展有益的建議與意見就顯得非常的關(guān)鍵與重要。一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，不單單是其物質(zhì)財富的不斷暴漲，對于這個區(qū)域中人們的生活水平、精神活動、生態(tài)環(huán)境都有著一定的要求。經(jīng)濟的發(fā)展一定是社會的全面發(fā)展，無論是從經(jīng)濟、政治、文化上來說都是一樣的。事實上，一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，常常會碰到各種各樣的困難，比如區(qū)域間無序競爭的異常的慘烈、不均衡發(fā)展的態(tài)勢嚴重、不可持續(xù)發(fā)展的情況也日益成為人們所關(guān)注的事情，這種種困難的形成因素有很多，政府的原因、市場的原因、制度的原因、全球化的原因，但最本質(zhì)的原因應(yīng)該還是人的因素。人是決定一切的基礎(chǔ)，因為這所有的狀態(tài)與結(jié)果都是人參與與創(chuàng)造的。而對于人來說，他的行為、思維，都是由其本身的文化決定的。所以，我們說，既然區(qū)域經(jīng)濟會碰到各種困難，而困難的源頭在于人，那么，我們就應(yīng)該從文化的因素下手，來逐本溯源的解決這個問題。

4.1培育出優(yōu)秀的文化人才，以人為本

本文主要論述的就是文化對于區(qū)域經(jīng)濟的影響，也證明了文化確實對經(jīng)濟的發(fā)展有著根本性的推動或是抑制作用，另外，文化是通過人這一中介來作用于經(jīng)濟從而來影響經(jīng)濟的發(fā)展的，所以說在對策與建議中，最關(guān)鍵的一點還是著眼于人才的培養(yǎng)與發(fā)展。人才是一切的關(guān)鍵，沒有了人才，一切也都是空談。那么文化的傳承、創(chuàng)新、改變也都是需要有一大批的人才來完善與實施的。因此，在文化的繼承與創(chuàng)新之下，有一批既懂得文化發(fā)展又熟悉市場經(jīng)濟規(guī)律的人才，這樣的產(chǎn)生出來的文化才能夠更好的為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展而服務(wù)。而人才的培育與發(fā)展也是需要我們認真對待的。我們常說，千里馬常有而伯樂不常有，就是因為可能我們身邊本身就有很多的人才，但我們往往對他們視而不見，或是沒有認真的培養(yǎng)他們，傾聽他們，總是認為外來的和尚好念經(jīng)，殊不知，只有本區(qū)域的人才才會更加的了解本區(qū)域的文化，更加的對本區(qū)域的這片土地保有一顆誠摯之心，才能夠更好的為這片自己生長的土地服務(wù)。

4.2加強與其他文化的交流，取長補短

在中國這樣一片遼闊的土地上，生活著許許多多的民族，他們有著自己特有的文化特征，有著自己特有的生活方式。那么，這樣多的文化存在于我們這一個國家，其本身就為我們的文化相互交流與借鑒提供了有力的素材，因為，每一個文化在經(jīng)濟發(fā)展這一個面向中，都有自己的優(yōu)點與缺陷，都有著適應(yīng)與不適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的那一面，所以，我們才需要加強相互交流的力度，不斷的去交流、去借鑒、去觀察、去實踐，學習先進，改善自身，力求能夠使本區(qū)域的文化更加的符合市場經(jīng)濟的需要。

上文中，我們提到過，巴蜀文化的開放性，這就是市場經(jīng)濟所需要的文化特征。我們都知道，市場經(jīng)濟的發(fā)展就是建立在分工體系之上的，而分工體系得以快速發(fā)展，也是因為不斷的開放交流與合作的產(chǎn)物，所以，在開放性這一方面，巴蜀文化有著先天的優(yōu)勢。又比如江浙文化中的工商文化，使他們對于工商理解與實踐就領(lǐng)先其他區(qū)域的人們，所以，江浙的中小企業(yè)特別的多，而且發(fā)展也非常的好。所以，我們應(yīng)該對于不同的文化，把自己的視野打開，把自己的心胸打開，多去學習，不斷吸收。

4.3制度入手，規(guī)范先行

我們都清楚，制度是一種具有規(guī)范性和約束性作用的一種人們共同認可的取向標準，并且它的一個重要特征就是有一定的強制力保證實施。在這樣一種條件下，制度的作用可以說是非常大的。它能夠直接決定人們在某些方面該怎樣行動與思考。所以，從制度層面來說，如何建立一個適應(yīng)的制度來繼承文化、發(fā)展文化就顯得非常關(guān)鍵。制度的建立需要人們對于區(qū)域環(huán)境的透徹了解、對于區(qū)域文化的本質(zhì)認識，制度的施行需要相關(guān)機構(gòu)與人員的密切配合和嚴格執(zhí)行，制度的變遷需要文化的先導(dǎo)作用，這些都是在制度的制定與發(fā)展過程中所必要的步驟。一個好的制度能夠去引導(dǎo)這一區(qū)域的人們對經(jīng)濟發(fā)展的看法與行為，一個不好的制度也會抑制一個區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。因而，制度的作用非常的明顯。

從人才的發(fā)掘與培養(yǎng)層面來說，好的制度就是能夠去吸納這些優(yōu)秀的人才，并且能夠?qū)θ瞬牌鸬胶玫募钭饔茫谷藗冊敢馇覙芬鉃閰^(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻，同時使人們能夠勞有所得，能夠?qū)τ谌藗兊母冻銎鸬搅己玫幕仞佔饔茫黄浯危瑢τ谂c其他文化的交流來說，好的制度就是能夠去不斷的鼓勵外來文化的流入與本區(qū)域文化的流出，能夠建立一些好的環(huán)境來使不同的文化在一個平臺上相互交流與借鑒，當然這都是需要制度的制定者有很好的文化意識的基礎(chǔ)之上的。（作者單位：成都理工大學）

參考文獻：

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經(jīng)濟對文化的影響范文第3篇

關(guān)鍵詞：會計環(huán)境價值 Gray（1988）模型影響

一、對Gray（1988）模型的認識

在對會計價值進行研究過程中，Gray（1988）模型將Hofstede（1980）文化模型實際運用到了相關(guān)研究中，對于進行會計價值研究是一種突破性的創(chuàng)新，同時Gray模型為會計價值建構(gòu)了基本理論模型，它的意義在于：為以后研究會計環(huán)境因素對會計價值的影響有了基本分析框架的支持。但是，這類的研究更注重對文化因素和一個Gray模型會計價值或者是多個的相關(guān)性的考察，忽視了非文化會計環(huán)境對會計價值也會產(chǎn)生影響。從目前的研究方向來看，只有少數(shù)的學者對會計價值受到非文化的會計環(huán)境因素的影響進行了相關(guān)研究，但是這些只是少數(shù)，難以形成系統(tǒng)性。從目前已經(jīng)進行的或是正在進行的研究來看，研究多以非文化環(huán)境對會計制度或是會計事物的影響為主，并非是對會計價值的影響進行考察。所以說現(xiàn)有的研究考察忽視了非文化會計環(huán)境因素對會計價值的影響。

隨著對國際會計準則實際應(yīng)用、推廣以后。已經(jīng)對國際準則開始應(yīng)用的國家來說，他們一般要建立至少兩套會計制度即本國會計準則、國際會計準則。會計準則的使用導(dǎo)致環(huán)境因素在會計價值影響方面的模糊，各個國家之間具有不同的會計系統(tǒng)。會計系統(tǒng)間存在的差異表現(xiàn)為兩點：一方面就是各個國家對于一些非上市公司與非跨國公司在使用自己國家的會計制度上的差異性，另一方面就是對于不同國家與不同公司來說，國際會計準則的應(yīng)用時產(chǎn)生的版本也不同。這兩種差異性的存在共同之處就是受環(huán)境因素影響所致。通過以上分析，我們可以看到，解析非文化會計環(huán)境因素對會計價值的影響，能夠促進我們對當前國際會計趨同的障礙全面、精確的了解，并為解決會計趨同的障礙尋找更為適當合理的方法。這樣的研究有幾點意義：第一，對各個國家之間會計師的財務(wù)報告出現(xiàn)行為上的差異能夠增強理解。第二，對于促進國際會計的協(xié)調(diào)，推動經(jīng)濟一體化有重要意義。第三，進行政策制定時可以借鑒這方面的經(jīng)驗。主要是指當一定的環(huán)境因素變化時，相關(guān)人員能夠憑借此項研究，進行對可能存在的影響進行預(yù)測、評估。

二、非文化會計環(huán)境因素對會計價值影響的具體分析

（一）政治因素對會計價值的影響

政治因素主要包括政治意識形態(tài)與政治組織體制兩種。我們從自由主義和社會主義量方面進行分析。相對對社會主義，自由主義強調(diào)市場經(jīng)濟發(fā)展的自由，國家不進行干預(yù)，在這種環(huán)境下的會計價值則傾向多靈活、少法律控制，這也造成了會計職業(yè)團體相對發(fā)展，對專業(yè)有獨立判斷的偏好。社會主義的意識形態(tài)不同，它更多的是對國家政權(quán)的強調(diào)，進行對市場、企業(yè)等方面的監(jiān)督、管理，所以社會主義下的會計價值偏向法律控制的價值取向。與自由主義相比較而言，社會主義的意識形態(tài)是以強大國家政權(quán)的建立為基礎(chǔ)，對市場經(jīng)濟進行保護，促進其發(fā)展，同時確保發(fā)展的安全性，這種形式與會計價值采用保守的力量方法即利潤計量，用以對市場安全性進行關(guān)注是相符合的。這與自由主義有很大不同。二者在對信息的影響上都有不確定性

（二）經(jīng)濟體制對會計價值的影響

會計發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展二者緊密聯(lián)系。所以說會計系統(tǒng)同時也會受到經(jīng)濟因素的影響。以市場為導(dǎo)向，實現(xiàn)經(jīng)濟資源的優(yōu)化配置，價格是信息涵蓋的重要內(nèi)容，對于進行接收信息的接收者來說，大家都是平等的。而經(jīng)濟體中計劃為主導(dǎo)的時候，信息以指令為主要內(nèi)容。二者之間有明顯不同。市場為主導(dǎo)下的經(jīng)濟體中，企業(yè)偏向?qū)ν饨绲南嚓P(guān)會計信息的披露。而與之相對的計劃經(jīng)濟體制中的會計價值則是對法律控制、統(tǒng)一性的偏向。從會計穩(wěn)健原則的內(nèi)容，以及對計劃經(jīng)濟體制與市場經(jīng)濟體制下的會計價值進行的分析，我們可以看到相對計劃經(jīng)濟而言，市場經(jīng)濟更適合穩(wěn)健主義價值。

（三）法律淵源對會計價值的影響

法律淵源包括普通法、成文法兩種。普通法以會計實務(wù)為基礎(chǔ)，比成文法更為靈活，這點看，普通法與會計價值中所具有的靈活性是相符合的。成文法中，把會計原則及其相關(guān)制度與法律結(jié)合，納入法律的范疇。這就要求會計人員需要遵循法律規(guī)定，體現(xiàn)了法律控制、統(tǒng)一性的價值。與成文法的國家相對比，普通法的國家相對透明。法律淵源影響了穩(wěn)健主義，并且方向是混亂的。同時影響還取決于法律所發(fā)揮的執(zhí)行力與處罰力。普通法國家穩(wěn)健性的程度高于成文法。其強調(diào)的法律的處罰力與執(zhí)行力更適合穩(wěn)健計量的實際應(yīng)用。

（四）稅收系統(tǒng)對會計價值的影響

會計價值同樣受到稅收系統(tǒng)的影響，會計報表是政府對納稅所得進行計算的需要，所以稅收體系會對會計準則、制度產(chǎn)生影響，為了與稅收規(guī)定統(tǒng)一，制定會計準則和會計制度需要對考慮當?shù)囟愂铡２糠謬遥瑫嫻δ芫陀袌?zhí)行市場這一項，制定會計準則和會計制度是由民間的會計職業(yè)團體自己制定的，與稅法不同。出現(xiàn)了“稅會合一”、“稅會分離”兩種形式。兩種體系下，使用會計系信息者會有差異性，這種差異性直接影響到會計透明的。

三、結(jié)束語

綜上所述，可以看到非文化會計環(huán)境因素對會計價值的影響，借鑒了Gray（1988）模型對會計價值的影響，但是并未做深入探討，存在不足之處。最后主要從五個方面進行分析對會計價值的影響。本文只是初步探索，希望大家有所借鑒。

參考文獻

[1]潘愛玲，李彬，林亞囡，宿偉娜，文化對會計的影響：文獻書評及未來研究展望[J].會計研究，2012

經(jīng)濟對文化的影響范文第4篇

（一）文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂

旅游文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，任何旅游企業(yè)想要在經(jīng)濟市場占據(jù)著重要的位置，就必須擁有特有的、獨立的企業(yè)文化，如果旅游產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展的過程中沒有文化的支撐，對旅游產(chǎn)業(yè)從長久的發(fā)展進行分析，將會對旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展受到嚴重的影響以及制約，旅游產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)的特點主要是以旅游景點特色文化為支撐，以特色文化為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展的文化具有先導(dǎo)作用，以競爭為方式，以發(fā)展為平衡，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的特色文化對推動旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有重要的作用。

（二）文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動力

企業(yè)文化的建設(shè)是推動旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的核心動力，在一定的程度上，旅游企業(yè)的經(jīng)濟效益以及旅游收益不僅與旅游人數(shù)的數(shù)量有關(guān)，而且與旅游企業(yè)的品牌、服務(wù)以及文化層次等具有重要的影響，企業(yè)文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合愈緊密，企業(yè)文化因素愈多；旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟愈發(fā)達，旅游企業(yè)發(fā)展模式就會更加健全，旅游企業(yè)的發(fā)展速度就會愈快。

（三）企業(yè)文化建設(shè)對旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展具有決定性的作用

企業(yè)之間的競爭就是企業(yè)文化的競爭，旅游產(chǎn)業(yè)也不例外，在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的狀態(tài)下，只有加強企業(yè)文化的建設(shè)，加快旅游文化的發(fā)展，才能不斷滿足人們對旅游文化的需求，才能滿足人們對文化精神的需求，從而才能推動旅游產(chǎn)業(yè)以及旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展。

二、旅游企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

目前我國很多旅游企業(yè)在發(fā)展的過程中由于對企業(yè)文化的認識以及理解不夠，很多旅游企業(yè)文化的建設(shè)只是表面現(xiàn)象，很多旅游企業(yè)只注重企業(yè)文化建設(shè)的形式上以及硬件設(shè)施的創(chuàng)新上，但是對企業(yè)文化的認識以及文化的變更有很多的局限性，并且在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，只注重新形式的企業(yè)文化建設(shè)，而對旅游地區(qū)中的傳統(tǒng)文化以及舊文化不夠重視，從而導(dǎo)致建設(shè)的新形勢的企業(yè)文化缺乏生存以及發(fā)展的空間，從而造成企業(yè)文化建設(shè)受到停滯的現(xiàn)象。

三、旅游企業(yè)文化建設(shè)的策略

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，不斷超越

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，在旅游產(chǎn)業(yè)中培育創(chuàng)新性企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的基石和核心。但是傳統(tǒng)的文化的根深蒂固以及對傳統(tǒng)的自然情結(jié)，從而形成人們傳統(tǒng)的觀念，因此想要轉(zhuǎn)化人們的傳統(tǒng)觀念是不現(xiàn)實的，只有不斷提高全民的現(xiàn)代文化素質(zhì)，不斷吸取、學習外來文化，并不斷進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以及外來文化有機結(jié)合，從而形成具有地方性特色的創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)文化。并且還應(yīng)該進行分析并找出傳統(tǒng)文化中存在的不足以及缺陷，從而進一步轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，培養(yǎng)并體現(xiàn)新時代的精神的競爭觀念、創(chuàng)新觀念以及市場觀念，還應(yīng)該充分體現(xiàn)傳統(tǒng)的特色文化，將傳統(tǒng)的特色文化融入旅游企業(yè)文化建設(shè)中，從而將企業(yè)文化成為旅游企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力。

（二）樹立以人為本的管理理念

在企業(yè)內(nèi)部充分發(fā)揮人的主動性和積極性是新時期管理的核心理念。隨著企業(yè)內(nèi)部組織形式的轉(zhuǎn)變，企業(yè)中人的作用越來越重要，在旅游企業(yè)這一特殊的行業(yè)中，企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)該十分關(guān)注人的文化背景以及人的志趣，并且應(yīng)該尊重人的尊嚴以及價值，在企業(yè)文化建設(shè)的過程中只有充分滿足員工的物質(zhì)需求以及精神需求，樹立以人為本的管理理念，從而不斷發(fā)揮員工的積極性和創(chuàng)造性。

（三）構(gòu)建完善的體制機制

一是經(jīng)營機制的創(chuàng)新，在旅游企業(yè)文化建設(shè)的過程中應(yīng)該堅持采用市場化理念推動旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且在旅游文化企業(yè)應(yīng)該采取“統(tǒng)一管理、行業(yè)指導(dǎo)以及企業(yè)運作”的原則，開展管理權(quán)、所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)相分離的原則，從而形成旅游企業(yè)的靈活多變的經(jīng)營機制。二是完善管理機制，應(yīng)該結(jié)合文化改革發(fā)展建設(shè)，在旅游企業(yè)內(nèi)部成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，形成統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)以及企業(yè)管理，并且在企業(yè)內(nèi)部營造濃厚的企業(yè)文化氛圍。促進企業(yè)文化的建設(shè)。三是投入機制的創(chuàng)新，為了促進企業(yè)的發(fā)展，可以在企業(yè)中加強投入機制的創(chuàng)新，可以設(shè)立專門的旅游企業(yè)專項資金作為旅游景區(qū)以及景點的宣傳促銷以及人才教育培訓(xùn)機制，還可以根據(jù)旅游企業(yè)中現(xiàn)有的資金開發(fā)招商引資，實施資本運作，從而形成政府引導(dǎo)、多元投資以及市場運作的投入機制。從而不斷提高旅游企業(yè)的核心競爭力。

（四）創(chuàng)造旅游企業(yè)品牌

經(jīng)濟對文化的影響范文第5篇

當人們在試圖破解李約瑟難題、尋找“近代科學沒有在中國萌芽”的終極原因時，從《易經(jīng)》帶給國人的文化思維習俗去解讀不失是一種路徑。《易經(jīng)》簡約化表達方式不利于科學縝密思維方式的形成，《易經(jīng)》簡約化類比方法不優(yōu)越于科學技術(shù)方法的運用，《易經(jīng)》簡約化價值取向不施惠于科學精神的發(fā)展。其特征與實證檢驗、具體系統(tǒng)、準確標準的科技理性不相符合，然而這種簡約化文化精神恰恰影響了近代中國科技的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 《易經(jīng)》；簡約化；文化精神；科技影響

中圖分類號： B221 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0105-04

中國是世界四大文明古國之一，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。然而近代科學沒有在中國萌生。這是為什么呢？國內(nèi)外許多頂極學者和專家對這個問題發(fā)表了自己的看法。諾貝爾獎獲得者楊振寧先生在“北京2004年文化高峰論壇”發(fā)表了題為《易經(jīng)與中國文化》的演講。他認為《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，是近代科學未能在中國萌芽的重要原因。他把近代科技為什么沒有在中國萌芽的原因歸罪于五點：一是中國傳統(tǒng)文化是入世的而非出世的；二是科舉制度；三是國人觀念上把技術(shù)看作“奇技巧”；四是國人缺乏推演思維；五是天人合一觀。而四、五點全是《易經(jīng)》之過，把近代科技沒有在中國萌芽，反映在思維領(lǐng)域的缺陷歸罪于《易經(jīng)》在推理方面只注重歸納法而輕視演繹法；把天人視為一體、內(nèi)外同理，抹殺了自然規(guī)律跟人世間規(guī)律的區(qū)別。

事實上，《易經(jīng)》文化不僅存有歸納法而且存在演繹法。《周易·系辭上傳》記載“易有太極則生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”講的就是演繹法。然而《易經(jīng)》是中華民族文化的源頭和象征，對中華民族的文明產(chǎn)生著極其深刻的影響。當人們在試圖破解李約瑟難題、尋找“近代科學沒有在中國萌芽”的終極原因時，從《易經(jīng)》帶給國人的文化思維習俗去解讀不失是一種路徑。

一、《易經(jīng)》簡約化表達方式不

利于科學縝密思維方式的形成

其一，《易經(jīng)》符號簡約化。《易經(jīng)》僅用陽爻和陰爻二個基本符號，用三個爻的不同組合形成八卦，再由兩個八卦的重組得出64卦。不同的卦象均由陽陰兩個基本符號在易變中演生而來。比如泰卦，上坤下乾。坤是地，乾為天。古代人迷信，認為地在上天在下，天氣下降，地氣上升，是天地交通之象。《易經(jīng)》僅用二種符號來預(yù)測事物的發(fā)展、變化和運動規(guī)律，而不是采用每一具體的符號對具體事物進行定格；僅用極少的幾個符號表達變幻不拘的具體事物的表象。用極其少的質(zhì)料因來簡約一切實際問題，缺乏具體事物具體分析，具體性質(zhì)具體表征。符號簡約易于拘泥于簡單的符號組合，忽略事物真實的面目。試問人的名子符號能夠窮盡作為自然人的思想及個性嗎？代表表象的符號不能透視事物內(nèi)部的規(guī)律。運用簡約的符號只能便于對事物進行記錄和描述，只能從最簡明和簡易的方面去刻畫，至于表象之內(nèi)的東西，僅靠簡約后的幾個符號進行提煉是很困難的，必然采取與簡約相反的路徑去探測。比如用系統(tǒng)化、整體化、有機化比較簡約化更復(fù)雜更科學的路徑去探索，可能要比從表象對事物進行簡單的認知更深入、更深刻、更透徹。因此，化繁為簡的符號在某種意義上只能代表著簡易和粗淺。古代先民采用簡約的符號，具有特定的歷史性，反映了中國文化在《易經(jīng)》中所表現(xiàn)出的簡單性、直觀性和象征性。而西方文化在對事物作以區(qū)分時，總是以特別明確的符號進行標注，每個意義與事物都非常的確定和清楚。比如“”代表推理的結(jié)果；“+”代表數(shù)字累加。符號意義非常的確定、唯一和具體。而《易經(jīng)》64卦象符號是在兩個基本符號的易變下賦予不同的表象，不僅難以理解而且也難以記憶。不僅會給人造成形似、大致、模糊、籠統(tǒng)的錯覺，而且使人的思維停留在一種簡化、簡單、近似的塑化環(huán)境中，進而習慣于“掌握表象等同于完成了對事物整體認識”的簡約思維。在符號的選擇上，《易經(jīng)》文化走上的是一條看起來非常簡單，實質(zhì)上對事物的描述和表達卻不是一件很簡約的事。在簡約符號的文化積淀下國人的思維和注意力往往放在對事物表述的簡單刻畫上，忽略了符號背后事物之間的邏輯性、思辨性和實證的思維聯(lián)系，沒有形成追求確定不疑的知識文化精神。而這三者恰恰是西方科學的本質(zhì)特征。

其二，語言文字簡約化。“我們知道孕育易經(jīng)的年代也正是漢語漢字開始形成的年代，是中華文化孕育的年代。”[1]在這一過程，中華文明始終貫穿著文字及語言簡約的價值取向。因為語言的簡約化可以重點表達語言的發(fā)音量和文字的表達效果。比如說“爸”和“爸爸”，當喊出聲時，前者聲量必定有力有聲有色，后者則被第二個爸字輕音弱化。中國古文堪稱語言文字簡約化的代表和典范。為了使字詞更簡約、更精美、更上口，中國古文往往不遵循現(xiàn)代語法邏輯結(jié)構(gòu)。楊振寧先生認為世界各地的原始語言和成熟語言幾乎都是復(fù)音結(jié)構(gòu)，而漢語中的單音是僅有的。如64卦的卦名乾、坤等，讀起來聲音洪亮底氣足，有力有份量，它適宜中國古人對體內(nèi)過剩能力的發(fā)泄需要，因此受到當時人們的歡迎。元、利、貞、吉、兇、陽、陰等這些單音節(jié)字一直被保留下來，足以說明語言文字的簡約化是受到《易經(jīng)》的影響。中國先民為了語言文字的簡約化，往往不注意語言的系統(tǒng)性和表達的邏輯性。有時為了力求字詞的簡約化犧牲了語言的規(guī)范性和準確性，造成在語言文字運用方面非常的不確定性。象征意、通借字、引申意、擴展意等等從表象來看難以確定，根據(jù)不同人的心情和思緒會產(chǎn)生不同的意義。而英語卻不同，比如word是單詞、言語、消息之意，前頭加上the 則變?yōu)槭ソ?jīng)的意思。英文多以復(fù)音出現(xiàn)，不同的詞代表不同的意義，非常的精準。比如respectable（應(yīng)受到尊敬的）；respectful（尊敬的人）；respective（各自的）。即使它們是同詞性的詞，符號表達不同，音節(jié)讀音不同，意義不同。結(jié)構(gòu)區(qū)分相當清楚，意義區(qū)別相當明顯，不存在詞性不清楚，結(jié)構(gòu)不明確，意義混亂和籠統(tǒng)問題。《易經(jīng)》語言文字以簡約化著稱，它淡化了人們邏輯一致性和系統(tǒng)性的思維觀念。在意義方面某種程度上《易經(jīng)》帶給人們的不是確定性的真理，而是思維的隨意性，缺乏理性，主客不分，天人一體的幻境。從中國古文詩辭歌賦中可略知一二。中國諸子百家格言警句多，但之間聯(lián)系不嚴密；《道德經(jīng)》雋語名言多，但缺乏系統(tǒng)性；《論語》言語簡明但不規(guī)范。既然《易經(jīng)》文化表達了一種簡單和大致能夠描述事物表象的價值傾向、一種簡練和似是而非的思維定式，缺少精準性、系統(tǒng)性和邏輯推演的科學探究理路，那么要讓《易經(jīng)》文化擔當起培植科學發(fā)展精神的給養(yǎng)和土壤，恐怕它難負此任。

二、《易經(jīng)》簡約化類比方法

不優(yōu)越于科學技術(shù)方法的運用

首先，簡約化類比方法不是一種嚴謹科學的邏輯推理方法。愛因斯坦說得好，“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學家發(fā)明了形式邏輯體系，以及發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗有可能找出因果關(guān)系。”[2]《易經(jīng)》簡約化思維在構(gòu)建事物之間的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)時，不是主要采用歸納法和演繹法，而是采用與歸納和演繹相比具有簡約特征的類比法。因為歸納是從個別到一般，演繹是從一般到個別。而類比推理被視為與歸納和演繹并列的一種推理方式，是從個別到一般或一般到一般。演繹推理的結(jié)論是必然性的，而類比推理的結(jié)論與不完全歸納一樣是或然性的。類比推理看似有歸納的影像，但不是歸納，它偷功省力，不象演繹那樣進行的嚴密和扎實，采用牽強附會的思維達到對另一事物進行推理。“《易經(jīng)》的思維方式與其說是歸納，不如說是類比；與其說是歸納思維阻礙了中國近代科技的發(fā)展，還不如說是類比思維犯的錯。歸納是一種科學的推理方式除了不完全歸納外，歸納推理得出的結(jié)論是科學可靠的。而類比思維就不同了，得出的結(jié)論只是具有或然性。而且由于類比思維的濫用，造成中國科技上比附大行其道，確實阻礙了中國古代科技向近代科技的蛻變。”[3]簡約化類比即簡單類比是《易經(jīng)》的根本思維方法，代表著中國傳統(tǒng)思維方式。“中國傳統(tǒng)思維方式中的類比、比喻、象征等思維形式，從本質(zhì)上看，是同一形態(tài)的東西。比喻是類比的表現(xiàn)形式，象征即是隱喻，是一種特殊的比喻。三者都建立在經(jīng)驗的、具象的基礎(chǔ)上，都是主體借助一定的物象或原理，以闡明特定的情感意志的一種方法。”[4]簡約類比主要表達主體的情感意志，常被用在文學藝術(shù)作品中，理解為修辭手法更為恰當，感性的因素多一些。而歸納和演繹，尤其是演繹，它是在大前提下透析一切內(nèi)涵的有效推理手段和渠道。“類比推理前提不蘊涵結(jié)論，推理的根據(jù)不夠充分。類比推理所依據(jù)的是兩事物一部分屬性相同，進而推知另外屬性也相同，這樣，前提不能蘊含結(jié)論，推理的根據(jù)不夠充分，不能保證結(jié)論必然正確。”[5]這種方法容易在不同類別的事物之間通過牽強的類比，形成表象的、非本質(zhì)的、錯誤的聯(lián)系，用在科學研究中是不能推出正確的定律和定理來的。《易經(jīng)》在邏輯方法上這種簡約化，使原來可以初見科學的演繹法自然發(fā)展下去卻被簡約的時尚思維環(huán)境裹挾在垃圾堆里，只計簡便、可行、實用，而不再付出求真、探秘和創(chuàng)新的堅持。后來這種簡約化的類比方法被儒學吸取，天與人的關(guān)系被類比為合一一體。到了漢代董仲舒時期，《易經(jīng)》文化中的簡約化類比方法被比附歪曲到天人感應(yīng)的地步。

其次，簡約類比方法是一種原始思維方法，缺乏嚴密的分析和推理。人類對一些自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的把握，往往使用更容易表達的想象力。只要有一個類似的點，古人就愛發(fā)揮想象和幻想，在似是而非的記憶中，對似同相同的東西復(fù)現(xiàn)就會感覺到安全。對于事物出現(xiàn)的原因及結(jié)果，在飄渺不定的幻覺下很難實現(xiàn)理性的分析。醉酒人不理智，腦際中晃忽出現(xiàn)曾經(jīng)發(fā)生過的同類事件，比如勾起使他不快樂的往事。這是人類本能就會的原始類比思維起到的作用。這種方法把事物之間的相同假設(shè)當成真理，而不去考慮進一步地驗證，缺乏科學理性和科學實驗，不是促成科學萌芽的根本方法。列維·布留爾從邏輯的角度研究了原始人的邏輯思維方式，認為簡約類比方法容易產(chǎn)生因果不分，“他們把原因與前件混淆起來了”[6]。中國先民富有想象力的類比方法，對一種極低的生產(chǎn)力水平，一定程度上推動著中國古代科學技術(shù)的發(fā)展，但是要在更高的層面上發(fā)展科學技術(shù)，僅靠簡約類比的思維方法是不能催生出近代科技的。“《易經(jīng)》的類比思想對中國古代科技既有積極的影響，也阻礙了中國人對自然界的進一步研究”[7]，因為易經(jīng)采用的推理方法是一種原始的類比方法，用玄乎至今沒人說清楚的陰陽五行是什么來類比天道、自然和社會，并主觀地取象作比，為人類、自然和社會之間在觀念上編織了一幅象征感應(yīng)之網(wǎng)。用卦象的意義把人世和自然界嫁接起來，忽視嚴密的演繹和歸納推理。沈致遠說：“中國傳統(tǒng)思想缺乏嚴格的邏輯推理，許多重要發(fā)現(xiàn)都停留在孤立而未形成體系，阻礙了科學的發(fā)展，現(xiàn)實是非常可惜的。”[8]因此可見簡約類比思維方式對科學技術(shù)發(fā)展的推進作用不如嚴密的推理和實驗優(yōu)越。如果要發(fā)展科學技術(shù)，必須把科學思維熟掌于心，變成身體技能的一部分，這樣才能駕馭科學技術(shù)的發(fā)展列車。

三、《易經(jīng)》簡約化價值取

向不施惠于科學精神的發(fā)展

一方面，《易經(jīng)》以簡約化畫像和文字展現(xiàn)一種神秘主義的力量。作為古代神秘文化原是用來調(diào)適古人內(nèi)心的恐懼和不安，而不是用來幫助發(fā)展科學技術(shù)、提高生產(chǎn)力的。吳國勝認為“人的先祖，為他的巨大的心理能量所困擾，……充滿了恐懼、憤怒甚至絕望的情緒”[9]。古人不是因為沒吃沒喝而恐懼，而是因為內(nèi)心巨大的能量不知如何釋放而恐慌。 “為了調(diào)適內(nèi)在的恐懼心理，必須得做一些文化上的功課。第一步就是制造各式各樣的人類符號，制造意義世界。”[10]人類早期的基本活動主要是跳舞、典禮、巫術(shù)、圖騰等儀式表現(xiàn)。這些儀式都是有意義的簡約文化。而“《易經(jīng)》肇始于原始宗教的巫術(shù)活動，從本原和本質(zhì)上說是一部預(yù)卜算命、推斷禍福的經(jīng)書，是古人占筮后，根據(jù)卦象所寫的檔案性的記錄。”[11]因此，《易經(jīng)》作為一種用簡約化的符號，反映先祖渴望戰(zhàn)勝內(nèi)心不安通過簡單而玄妙的手段而被保留下來，是人類早期進行物質(zhì)文化活動基本內(nèi)容的記憶，跟近代人類的物質(zhì)文化生活沒有多大的相同之處。然而它的簡單而實用、奇妙而無科學性的非理性的文明趨向，在人們愛幻想的本能下以及占卜文化的影響下，被國人一代又一代地繼承下來。

另一方面，《易經(jīng)》中簡約類比表達一種簡單而實用的價值趨向。其影響根深蒂固地凝集在國人的血液里。如“劃繁為簡；大事化小，小事化了；別搞這么復(fù)雜，簡單一些么！”在日常生活中我們隨時隨地可以體會到《易經(jīng)》簡約化思維和價值觀的存在。在兩千多年封建專制統(tǒng)治的社會里，愚民文化始終沒有退出歷史舞臺，《易經(jīng)》中玄乎糟粕思想也始終沒有得到清算，《易經(jīng)》中歸納、演繹方法因簡約化類比方法占據(jù)上風而沒有得到弘揚。對玄妙不可說清楚的符號人們可以通過類比來預(yù)知未來，這在一定程度上擾亂了國人的視野，蒙蔽了國人的理性，削弱了國人的斗志，麻痹了國人的科學精神。簡約類比之風勝行，讓國人處在浪漫的藝術(shù)世界里，沒有人對枯燥無味的實驗知識和試驗技能樂此不疲。所以中國人可以用簡單實用的類比方法去溝通人世間和自然界，使原本不同領(lǐng)域的規(guī)律和現(xiàn)象用“通感”的方法聯(lián)系在一塊。簡單實用，排斥復(fù)雜性和庖丁解牛式深入探究，并拒絕進一步追問知識的真實可信是《易經(jīng)》簡約價值的基本精神。中國文化在源頭《易經(jīng)》那里所表現(xiàn)出來的簡約價值傾向塑造了中國人注重實際和中庸的行動取向。“實用取向，即直接功利性，從事物的表層關(guān)系判斷利益得失。所以中國人很難懷著虔誠之心去從事科學研究，進而把對象升華到形而上的層面加以探討。中國人注重實際的價值取向決定了人們急于用一種現(xiàn)象解釋另一種現(xiàn)象，壓抑了對一種現(xiàn)象深入研究的可能性。”[12]因此，在《易經(jīng)》簡約價值影響下，中國人在演繹推理、試驗探究方面缺乏優(yōu)勢；在理性選擇、主客二分方面朦朦朧朧；在思維表達方面沒有做到從實際出發(fā)，而是用臆想籠統(tǒng)、實用簡單的價值觀去對待人與自然和社會，同科學技術(shù)的理性精神相差甚遠。

總之，《易經(jīng)》簡約化文化表達方式、簡約化類比方法和簡約化價值取向體現(xiàn)著抽象化、精簡化、符號化的“簡約”《易經(jīng)》精神。其特征與實證檢驗、具體系統(tǒng)、準確標準的科技理性不相符合，然而這種簡約化文化精神恰恰影響了近代中國科技的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]楊振寧：《易經(jīng)對中華文化的影響》，《自然》2005年第1期。

[2][8]沈致遠：《抽象繼承——兼論關(guān)于〈易經(jīng)〉的爭辯》，《科技文萃》2005年第2期。

[3][7]許外芳：《略論《易經(jīng)》的類比思維及其對中國古代科技的影響》，《學術(shù)探索》2007年第5期。

[4]李宗桂：《中國思維偏向》，《中國社會科學出版社》1988年版，第100頁。

[5]中山大學邏輯教研室：《邏輯導(dǎo)論》，《中山大學出版社》1996年版，第411頁。

[6][法]列維·布留爾：《原始思維》，丁由譯，《商務(wù)印書館》1981年版，第447頁。

[9][10]吳國勝：《技術(shù)哲學講演錄》，《中國人民大學出版社》2009年版，第50-51、53頁。