當(dāng)代大學(xué)生與歷史同向

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當(dāng)代大學(xué)生與歷史同向范文第1篇

[論文摘要]高校理論教育實踐主體建設(shè)歸根到底是“人”的建設(shè)?！叭说闹黧w性”是理論教育實踐主體建設(shè)的前提，“人的需要”是實踐主體建設(shè)的動力，“人的發(fā)展”是實踐主體建設(shè)的目的。

[論文關(guān)鍵詞]實踐主體；入學(xué)；“人的主體性”；“人的需要”；“人的發(fā)展”

人學(xué)的相關(guān)理論，蘊涵著對“人”的豐富、深刻的觀點闡述。尤其是在“人的主體性”、“人的需要”和“人的發(fā)展”等論述上，對于指導(dǎo)當(dāng)前高校理論教育實踐主體的建設(shè)具有重要的方法論意義。

一、“人的主體性”：實踐主體建設(shè)的前提

馬克思關(guān)于“人的主體性”理論，不僅是人學(xué)理論的內(nèi)核，還是包括理論教育在內(nèi)的思想政治教育學(xué)的基石，同時也是理論教育實踐主體理論的重要依據(jù)。人學(xué)對作為主體的人的作用的發(fā)揮提出了“實踐性”、“自主性”和“能動性”等現(xiàn)實要求，這對于理論教育實踐主體建設(shè)有著重大意義。wWw.133229.cOm

第一，人學(xué)是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，這與以人為本的時代命題相呼應(yīng)。學(xué)說的理論出發(fā)點和基本立場不是其他，正是實實在在的“人”，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實的生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”。其實，在內(nèi)含著人學(xué)理論的所有經(jīng)典著作中，不論哪方面內(nèi)容的論述與展開，都離不開“人”的問題?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》皆表明：“現(xiàn)實的人”是理論研究的認(rèn)識前提和出發(fā)點。這個“人”的界定，不是抽象的、靜止的，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”，而且作為“現(xiàn)實的人”，其首要的特質(zhì)就是主體性，要具備主體意識和主體行動力的人，同時又是處在一定的社會關(guān)系總和中的、進行歷史的實踐活動的社會存在物。

那么，如何實現(xiàn)“‘現(xiàn)實的人’能動地表現(xiàn)自己”?如何凸顯“人”的現(xiàn)實性及其創(chuàng)造力?這就需要激發(fā)人的主體性和實踐性，這種主體性的自我覺醒與激發(fā)，正是我們的時代強音——“以人為本”的構(gòu)成要素之一，也正是我們理論教育教學(xué)充盈無限創(chuàng)造力的重要源頭之一。高校理論教育是教師通過一定的中介手段將理論傳授給大學(xué)生的教育實踐活動，是師生、生生多邊交往的活動，是師生分享經(jīng)驗、共同發(fā)展的過程。而在這一教育活動中構(gòu)成的師生實踐共同體，更為凸顯了“以人為本”的主體性意識和理念。其一，無論是教師、還是學(xué)生都是“現(xiàn)實的人”，都具有主觀能動性，具有主體性；其二，無論是教師，還是學(xué)生都不是孤立存在的人，而是作為教與學(xué)這一實踐活動的共同體，處于教育教學(xué)的過程中相互關(guān)聯(lián)，相互依存。高校理論教育從根本上探討的便是在社會主義社會中何者為“人”、如何成“人”的價值命題。因此，理論教育教學(xué)中的“本”，不僅從實踐上要求對師與生主體性的共同重視，而且從目標(biāo)追求上要求師與生主體性的共時發(fā)揮與運作。在這一教育教學(xué)過程中，如何成“人”的價值命題的完成，恰恰需要師生的互動，需要師生共建共享，忽視哪一方面都不行。正是由于這樣相互關(guān)聯(lián)的兩個主體性的充分發(fā)揮，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系顯得更有可行性，從而使以人為本的時代命題在理論教育教學(xué)實踐中的詮釋和滲透更有期待性，最終使教學(xué)環(huán)境更適合師生人性的需求，適合師生共同體共時同步的發(fā)展與完善。

第二，人學(xué)是以“改變”世界為目的，這與主動建構(gòu)并完善和諧師生關(guān)系的時代意旨相契合。人學(xué)實質(zhì)上即是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。郾弘眾所周知，作為“現(xiàn)實的人”始終處于因為不斷面臨新的社會交往實踐故而不斷更新原有的社會關(guān)系的變化發(fā)展過程中，從而實現(xiàn)自身歷史的發(fā)展與完善，但這僅靠主體的主動思維認(rèn)識世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵在于以一定的“勞動”亦即一定的實踐力去主動地改造社會、改變世界，“問題在于改變世界”。而改造社會的實質(zhì)就是改造人與人之問的各種社會關(guān)系；正是在“改變世界”的主體行動中，也只有在“現(xiàn)實的人”以“改變世界”的驅(qū)動力去發(fā)揮出主體能力的過程中，才能不斷生成為或自我實現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”。這正如馬克思所說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”。同時，人學(xué)認(rèn)為，人是在實踐活動中自我生成的，即在人的生成探究上，人學(xué)觀進一步做了勞動創(chuàng)造論的應(yīng)答，“勞動創(chuàng)造了人本身”，強調(diào)認(rèn)識、改造世界(社會)，與認(rèn)識與改造人自身(各種社會關(guān)系)是統(tǒng)一的，認(rèn)識世界還不夠，還要改造世界；認(rèn)識你自己也不夠，還要“成為你自己”(意即通過自身能動的實踐的創(chuàng)造活動，現(xiàn)代人學(xué)觀點之一)。同樣地，在理論教育教學(xué)過程中，特別是在師生的思想交往實踐中，認(rèn)識并成就具有完備道德情操和正面價值追求的師生共同體，并且與時俱進地關(guān)注師生及其兩者關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑，“人的轉(zhuǎn)型與重塑則是人的現(xiàn)代化，主體的現(xiàn)代化”，這種轉(zhuǎn)型與重塑，就是對師生發(fā)揮主體性、以其主體的實踐力能動地改造、完善理論教育教學(xué)命題的現(xiàn)代詮釋。這不僅需要師生教學(xué)理念上的共同主體責(zé)任意識，更需要其教育教學(xué)行為上的共同自覺追求，師生不是教學(xué)課堂的旁觀者，而是“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”教學(xué)環(huán)境與教學(xué)質(zhì)量的改造者、完善者。因此，在理論教育教學(xué)實踐中，師生沒有理由規(guī)避自身作為“現(xiàn)實的人”的共同責(zé)任。進一步說，從理論教育教學(xué)的終極意義而言，歸根到底靠的就是師生在德育領(lǐng)域上共建共享的一致行動，相互承認(rèn)、尊重、理解、關(guān)愛、塑造，從而不斷改善異己的不和諧的師生關(guān)系現(xiàn)狀。

二、“人的需要”：實踐主體建設(shè)的動力

人學(xué)理論認(rèn)為，人的勞動產(chǎn)生人的需要，而人的需要又是人類一切歷史活動的動力?！皼]有需要，就沒有生產(chǎn)”，需要是“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機?！比说男枰?不論是物質(zhì)需要，還是精神需要)，“是推動人去生產(chǎn)、形成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的初始動因；人的需要又是人的行動、交往發(fā)生的初始動因，更是關(guān)系到社會穩(wěn)定、社會和諧、社會變化發(fā)展的深層次動因。”根據(jù)人學(xué)觀，“人的需要”是客觀現(xiàn)實的需要、是主觀能動的內(nèi)在需要。高校理論教育實踐主體建設(shè)，更要關(guān)注教師與學(xué)生作為主體人的需要。高校理論教育實踐主體建設(shè)，必須從當(dāng)代大學(xué)生和教師的具體實際出發(fā)，加強針對性。特別是要根據(jù)“需要”的現(xiàn)實和能動的特性，對師生實踐共同體的“需要”做出明確定位，真正走近實踐主體本身，激發(fā)其自需自愿的潛能，最終提高理論教育的實效陛。

第一，把握實踐主體的需要，要以師生雙贏為主要基調(diào)。社會實踐與交往活動歷史性地形成了具體的人的豐富個性和特質(zhì)，而這種豐富的個性又決定了具體的人的需要的多樣性、互動性。如，在實踐的具體的理論教育教學(xué)中，學(xué)生對自我發(fā)展和需要的能動追求，實際上也是對教師提出了對稱性要求，以使教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生不斷發(fā)展和需要的特點和規(guī)律，時刻要求其自覺地、主動地更新教育理念，改革、充實和完善教育內(nèi)容，創(chuàng)新和拓展教育方式方法對他們需要什么，需要到什么程度，為什么需要，以及通過怎樣的方式和途徑滿足他們的需要等問題必須有清晰地認(rèn)識和實踐。嘲當(dāng)然，我們不可能滿足師生的全部需要，這是不現(xiàn)實的也不是必需的。其關(guān)鍵是，應(yīng)該在“人的全面發(fā)展”的目標(biāo)下，厘清師生實踐共同體的主要需求、互動性需求，并有效整合，引導(dǎo)這種整合性需要朝著更高層次的需要發(fā)展，這是實現(xiàn)師生需要互惠雙贏的前提之一。

第二，把握實踐主體的需要，要以精神動力為基本原則。一般地，教育活動就其實質(zhì)來看，是人類精神能量通過教與學(xué)的活動，在不同的主體之間實現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過程。嘲瑚理論教育更加側(cè)重于包括信念信仰在內(nèi)的意識形態(tài)領(lǐng)域的精神培養(yǎng)與提升(這些蘊含在理論教育中的精神能量會不斷地轉(zhuǎn)化為師生的知識、能力、情感、態(tài)度、智慧和人格)，而精神培養(yǎng)與提升的原動力也是與人的需要休戚相關(guān)的。不論是教師或?qū)W生，建設(shè)或提升精神世界以滿足自身精神需要，就必須在一定的精神動力前提下實現(xiàn)。這種精神動力的開發(fā)與給予，實質(zhì)上就是師生在需求和價值層面上需要達到共識和融合，即立足于共同的理想、信念、信仰和責(zé)任意識等，以此為主要的精神動力產(chǎn)生強大的自我發(fā)展、自我教育意識和自律要求，逐步感知如何加強對自身主觀世界的改造，將自己的需要、發(fā)展目標(biāo)及行為與國家和社會的需要內(nèi)在地有機地統(tǒng)一起來。事實上，當(dāng)前對于作為高校理論教育實踐共同體的師生而言，其主體意識與教學(xué)活力的缺乏，正是與某種精神動力的開發(fā)與給予不足密切相關(guān)。因此，以特定的精神動力(理想、信念、信仰和責(zé)任意識)來激發(fā)、引導(dǎo)師生的精神需要，就顯得尤為重要。

第三，把握實踐主體的需要，要以換位思考為全新思維。在理論性和教學(xué)挑戰(zhàn)性都相對較強的理論教育教學(xué)實踐過程中，教師和學(xué)生往往會傾向于站在自己的角色上來提設(shè)自我的需要和歸咎對方的不足。如，若教師“無視學(xué)生的現(xiàn)實處境和精神狀態(tài)，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉”，這樣的結(jié)果只能是“教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動一而是以機械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。這就失去了師生互動和諧、溝通有序的平臺，很難實現(xiàn)“需要”的滿足和教學(xué)利益的互惠雙贏。只有打開師生原有的視界，切實理解另一方并再重新認(rèn)識自我，從而使師生雙方同頻共振，整合為互愛和諧、共建共享的實踐主體。

三、“人的發(fā)展”：實踐主體建設(shè)的目的

第一，人的全面發(fā)展是實踐主體的立體而共時的發(fā)展，要求內(nèi)涵與外延相統(tǒng)一。這種“發(fā)展”，有其特定的涵義，“人是以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”對應(yīng)于高校理論教育師生實踐共同體，這種“全面的本質(zhì)”的自我占有，是師生協(xié)調(diào)發(fā)展的一個整體實現(xiàn)過程，實踐共同體不僅要實現(xiàn)整體的共時陛的發(fā)展，還要實現(xiàn)雙方立體的多維的發(fā)展。學(xué)生一方的“發(fā)展”不是理論教育教學(xué)意義上的全面的“發(fā)展”，只有當(dāng)教師與之實現(xiàn)共時的且又交互的發(fā)展，才能有助于高校理論教育教學(xué)切實取得實效性。按照人學(xué)理論，我們認(rèn)為，實踐主體的全面發(fā)展的外延具體包括三個方面：實踐主體的能力素質(zhì)的全面發(fā)展、實踐主體的社會關(guān)系的豐富發(fā)展以及實踐共同體雙方的自由個性的形成和發(fā)展。也就是說，在理論教育教學(xué)過程中，不僅要實現(xiàn)教師和學(xué)生在各自具體領(lǐng)域中的知識技能的發(fā)展，還要實現(xiàn)各自自身素質(zhì)的提升和發(fā)展；不僅要實現(xiàn)師生實踐共同體在理論教育教學(xué)實踐中育力與學(xué)力的同向協(xié)調(diào)發(fā)展，還要實現(xiàn)師生實踐共同體在交往實踐中一系列非智力因素的社會屬性的協(xié)同發(fā)展。

第二，人的全面發(fā)展的實質(zhì)是實踐主體的勞動實踐的發(fā)展，要求理論與實踐相統(tǒng)一。人學(xué)理論指出，“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程”，勞動是人存在的基本方式，是人所特有的對象性活動。同時，勞動是實踐化的生成過程，人就是在實踐的勞動中、實踐的反思中得以不斷自我發(fā)展的。這對于高校理論教育實踐主體而言，“勞動”即為教與學(xué)，就是指教師和學(xué)生在共時陛的理論教育教學(xué)過程中開展創(chuàng)造性教學(xué)、快樂教學(xué)，并通過在教與學(xué)的實踐中的反思，不斷螺旋式上升為更新、更高水平的“勞動實踐成果”——其中之一便是實現(xiàn)師生實踐共同體的全面協(xié)同地發(fā)展，進而促進理論教育教學(xué)效果的提升。這種“教學(xué)”不是單指教師的教和學(xué)生的學(xué)，還包括師或生雙方的自我教育和自我學(xué)習(xí)，更重要的是還包括生與生、師與生在相互尊重、相互溝通的和諧有序的教育教學(xué)實踐中相互促成發(fā)展、合力式發(fā)展，并在這種實踐中不斷反思與提升發(fā)展的理論命題，達到理論與實踐的統(tǒng)一。