民俗文化教學設計

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民俗文化教學設計范文第1篇

【關鍵詞】民族文化元素 包裝結構設計 融合

引言

隨著人們生活水平的不斷提高，消費者對包裝設計文化有了更高的要求，包裝設計面臨著更多的挑戰。單純地追求視覺的表現而忽略結構的功能作用與單純追求結構功能而忽視視覺的表現同樣都無法滿足社會的需要，推陳出新的現代生活方式和消費觀更加影響各種設計思潮的變革，打破了傳統教學的設計思維和風格[1]。在功能上滿足顧客需求成為我們首要考慮的問題，為此對視覺傳達方向包裝設計課程教學提出新的整改方案，在包裝設計教學中加入包裝結構內容的研究，有助于更好地豐富現代包裝容器設計的表現能力，也是未來包裝設計專業發展的趨勢。廣西是個多民族地區，民族文化遺產豐厚，在包裝設計領域中，應該關注本土資源，充分利用本土資源文化的優勢，將本土材料及民間的制作工藝運用到包裝設計行業中，成熟的民間工藝可以為我們的創新設計奠定堅實的基礎。同時，我們也可以以此作為本土經濟開發的方式，帶動本土經濟的發展，為現代學科的發展帶來生機。這樣的教程整合模式，不僅可以培養出許多優秀的、新型的、高素質復合型人才，還達到弘揚民族文化、傳承民族精神，推動我國包裝設計行業的創新發展[2]。

1 包裝結構設計與民族文化交融的特性及應用背景分析

包裝設計具有極強的綜合性，分為構造設計和視覺傳達設計兩個完全不同但又息息相關相輔相成的學科，包裝結構設計屬于工業包裝領域，不同于一般包裝設計的平面展開，它有機地吸收、整合了不同學科的新理論、新材料、新技術和新工藝。針對產品本身的特性，在民族文化元素與包裝結構設計中尋找一個合理的契合點，巧妙地運用本土文化資源和工藝制作技術，提高包裝的藝術性和實用性，才更易被消費者接受，產品才會在市場上脫穎而出，因此，民族文化元素介入包裝結構設計，在包裝設計專業領域中扮演著十分重要的角色。

長期以來，藝術院校的包裝課程在教學上均傾向于視覺方面的設計，大多停留在表面的裝潢和美化階段，缺乏相互之間的橫向交流與溝通，缺乏創新，不利于現代包裝設計人才培養。在科學發展的今天，無論是單一的外觀視覺設計還是結構工程設計都無法滿足社會的需要，注重平面視覺傳達的包裝設計模式已難以適應現代社會發展。現代包裝容器的設計不再僅僅是容納、保護商品的簡單作用，要注意它的審美性、 功能性， 還應考慮它獨特的文化魅力，設計內容上做些整合改革，提出新的設計方向，設計必須有獨特的個性。把民族文化元素同包裝結構設計聯系起來，體現民族文化的精神實質，形成獨特的設計體系，是包裝設計教育與市場接軌的重要環節。廣西藝術學院視覺傳達專業通過包裝設計課程教學內容的整合，逐步形成了合理的教學模式。通過努力，廣西藝術學院設計學院成功地與廣西民族印刷廠合作完成系列月餅盒包裝，工藝精美，圖案融入了民族的元素，在市場上形成獨特的風景，社會反響較佳。借靠中國和東盟的資源優勢，民族文化的發揚成為宣傳廣西民族特色的直觀表現方式，廣西藝術學院設計學院組織師生先后參與中國―東盟禮品包裝設計、吉祥物設計等。出色的表現得到中國―東盟組委會的認可，建立了良好的合作關系。

2 本土元素與包裝容器結構設計融合運用的表現形式

基于現代藝術設計學科交叉融合發展的現狀，對民族元素介入現代包裝容器設計的自然材料、民族圖案、傳統工藝等運用進行了探索性研究，加強藝術學科的交叉融合，為我國創作出更多具有民族性、地域性、創新性的現代包裝作品[3]。

2.1 民族圖案、紋樣及色彩的運用

圖形是包裝視覺設計中重要的要素之一，是對產品內容形象化的表現，不同的圖形運用體現了不同民族、國家、地域的風俗文化，包裝設計的成功不僅來源于主題的準確與構思的新奇，還要在裝飾取材方面合理運用，產品才能發揮出自身魅力與內涵。使包裝設計結構造型豐富多彩。

少數民族的傳統吉祥紋樣，當其個性特征恰到好處的表現出來時，包裝上的紋樣對人的視覺感官能起到最直接的能動作用，呈現出對人類最直觀的情感。而作為地方特色包裝的附加物，吉祥紋樣的使用無疑給設計的裝飾帶來猶如畫龍點睛的作用，使包裝更具有特色。

色彩在我們的日常生活中是不可缺少的，在商品的包裝設計中，圖形、文字依賴于色彩配合，不管是包裝的形式，還是外包裝的圖案與文字，都離不開色彩的良好搭配，很大程度上也依賴著地域風俗所產生的色彩審美傾向，在中華民族的文明歷史中，通過文化的積淀已經形成了獨具民族特色的一套色彩。

2.2 傳統制作工藝的運用

2.2.1 藤編與包裝容器結構融合運用。藤編、竹編是廣西少數民族地區常見的制作工藝，取材于大自然，通過折疊打結等間接編織，在民間被制作成筐、籃、簍、籠等日常使用容器，而藤編工藝融入的包裝容器造型設計極具民族特色，審美價值極高。將具有地方特色的傳統手工藝制作運用到當代包裝容器設計中，能夠使產品包裝變得精美的同時，更為符合可持續發展的21世紀綠色設計。例如廣西侗族藤編酒壺，編織的紋路花樣非常考究，工藝精細，獨具鮮明的地方特色，廣泛用于生活中，也給人一種美的享受。

2.2.2 陶瓷與包裝容器結構融合運用。包裝容器發展的最初形態是用簡單的粗陶容器來裝載運輸物品，由此陶瓷容器作為生活必需品進入民間生產生活的每一個角落。隨著社會的進步和發展，設計領域逐漸開始重視對容器造型和外觀的設計，將傳統陶瓷制品工藝作為表現技法運用在現代包裝容器設計中，包括材質、造型、文字、圖形、色彩、以及視覺元素等方面整合，呈現出極富有民族傳統內涵的容器形態，具有民族性、地域性。例如廣西的古嶺神酒，陶瓷酒瓶運用陶土原色，具有濃郁的鄉土氣息，周身使用凹槽工藝，印制具有廣西地域特色的壯錦紋樣，靈活地運用到酒包裝容器的視覺與觸覺的設計中，具有極高的藝術欣賞價值。不僅繼承和弘揚我國地方傳統陶瓷手工藝，同時又推進了綠色設計，并對我國綠色包裝設計的發展產生積極的推動作用。

2.3 材料與包裝容器結構融合的運用

材料是商品包裝設計中的物質載體，是設計風格最直接的體現。不同材料的運用反映了不同民族、國家、地域文化特色。隨著社會的發展，極具地方特色的包裝在材料選擇和制作工藝上都有所改進，在環保意識日益增強的今天，包裝材料的選擇上應推崇自然綠色材料，就地取材，利用本土資源優勢，如草、竹、藤、棕等天然材料，在廣西具有豐富的資源。制作上保留歷史上沿襲下來的基本形態，以手工為主的加工方式制作包裝與容器，將傳統形式內容重新整合。比如說精致的玻璃與原始麻繩在酒包裝中的組合運用，體現了民族文化與現代文化的有機結合。由此可見， 包裝材料的運用與民族文化有著必然的聯系，兩者相輔相成、互相影響[4-5]。

結語

綜上所述，包裝設計要遵循民族文化特點和地域特色，地域文化理念在包裝中的運用是不可缺少的一部分，有著讓世人贊嘆的精髓文化。將地方民族文化融入包裝容器結構設計的創意構思，形成了廣西藝術學院視覺傳達專業獨特的教學模式，為今天從事視覺傳達設計的工作者提供了很好的借鑒，也為社會輸送大批高素質的復合型藝術設計人才，只有充分地將包裝結構設計與民族文化相融合，才會開創出獨具特色、更具文化內涵的包裝設計品牌。

參考文獻

[1]朱云云，張雪玲.包裝設計教學與市場接軌的探索與實踐[J].科技信息，2008年34期.

[2]楊珩.論陶藝介入現代包裝容器設計研究的現實意義[J].中國陶瓷，2008年05期.

[3]黃超，王艷婷.綜合性大學藝術學科的交叉融合研究[J].藝術與設計（理論），2011年08期.

民俗文化教學設計范文第2篇

關鍵詞：歷史課 學生 民俗味 運用

一、提出的背景

在這兩年的教研聽課過程中，我經常聽到這句很流行但很無奈的話：“學生很喜歡歷史，卻最討厭上歷史課”。確實在許多縣鄉一級的中學，雖然在歷史教學中采用了多媒體教學，卻經常可以看到歷史課上許多學生不是趴在桌子上，就是在做其他學科的作業，以致在考卷中經常無奈地看到現實版的“關公戰秦瓊”“唐太宗穿越到了明朝”這樣的答案，究其原因，學生的回答不外乎“歷史課太無味了”“歷史課離我們太遙遠了”，可見學生是對歷史課失去了興趣。這樣的狀態對于中學歷史教學，乃至高考歷史的前景是很可怕的。

在這幾年的高三復習教學中，可以看到許多貼近現實生活的試題。如：2006年廣東高考文綜卷第26題，要求學生根據材料由表及里，由此及彼地概述周人飲食生活的信息，和2008年寧夏高考歷史第32題考查的是有關元旦的知識，2011年福建文綜卷第13題土耳其改革者發動對舊式禮拜帽的批判等。筆者在一次公開課時，試著將類似的題目講解給學生，結果發現學生的課堂效果極佳。在與教研組教師反思這堂課時，筆者發現良好的課堂效果是因為這些知識是學生生活中十分熟悉的方面，也就是歷史民俗資源，它能引導學生深入了解歷史、研究歷史。

福州是一座有著兩千多年歷史的古城，福州的歷史見證了中國古代燦爛的文明，也使人感受到近代中國的浮沉，在這座古城有許許多多的歷史民俗文化，學生們“生于斯，長于斯”自然對這一方水土感同身受，我們在教學中如果能合理利用這些歷史民俗資源，肯定能吸引學生喜歡歷史民俗，進而喜歡我們的歷史課堂。筆者在思考，既然我們歷史課堂的現狀和高考都要求我們要改變傳統的教學觀念，而且筆者所在的地區又能提供豐富的歷史民俗資源，我們何不做個嘗試——把民俗資源帶入歷史課堂，讓歷史課有“民俗味”，或許能為突破目前中學歷史教學的困境提供參考。

二、實踐運用

在歷史課堂中合理利用民俗資源，“想學生之所想”定能改變歷史課上“鴉雀無聲”“呆若木雞”的局面。那么在實際的教學中，如何構建“民俗味”的歷史課呢？筆者認為應從以下幾個方面著手：

1.“民俗味”的歷史課要注意貼近學生生活

隨著中學新課程的發展，高中教材大大增加了社會生活文化的知識點，而社會生活文化的核心就是民俗文化，民俗是一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化，在歷史與現實生活之間架起了聯系的橋梁。以福建許多地區廣泛使用的人民教育出版社編寫的高中歷史教材（2007年版）為例，有的是專門介紹歷史民俗文化，有的知識能聯系現實的鄉土民俗。這樣看來，好像在歷史教學中應用民俗資源，應該不是難事。但我們不能忽視“一方水土養一方人”的事實。

試想，在高中歷史必修三第一單元“中國傳統文化主流思想的演變”之“百家爭鳴”中講述孔子時，為了引起學生的興趣和推進教學開展，作為教師運用多媒體，繪聲繪色大談齊魯大地的傳統祭孔文化，看似教師講得高興，學生聽得入神，其上課的實際效果不過是為學生增加了一塊課本所沒有的知識鏈接罷了。究其原因是因為齊魯文化脫離學生的生活，自然無法引起學生的共鳴。筆者在上高中歷史必修一第一單元“君主專制政體的演進與強化”中講述科舉制影響時，為了讓學生加深了解科舉制有益于社會重學風氣的形成這一知識點，我給學生講述舊時福州民間每逢初一十五，便可以看見有讀書人手拿夾子，背著黃布包，在大街小巷走動，見有帶字的紙片，就俯身夾入寫有“敬惜字紙”字樣的黃布包內，待黃布包裝滿字紙后，就送到鄰近的“字紙爐”焚化。這種民俗，民俗學家稱之為“敬字習俗”。課堂中穿插與學生生活現實相關的民俗故事，教師不需要過多華麗的語言和技巧性的解釋，自然而然讓學生感受古代封建社會中重學風氣的形成原因，課堂的效果不言而喻。

2.“民俗味”的歷史課要注意符合學生認知

高中新課程的制定為教師的課堂教學提供了較大的創作空間，教師能根據課程標準的要求，根據學生的學習興趣、自己的專業素養，結合民俗資源對教材進行適當的處理，但并不意味教師可以運用“拿來主義”不顧學生的知識認知，盲目運用民俗資源。如在講述高中歷史必修二第五單元“中國近現代社會生活的變遷”之“物質生活和社會生活變遷”中，講述近代習俗風尚的變化時，我們當然可以適當拓展傳統婚姻習俗，為了更好地說明古代傳統婚姻習俗憑借的是父母之命、媒妁之言，教師可以運用福州民間傳說故事《荔枝換絳桃》，畫士艾敬郎與少女冷霜嬋邂逅西湖，二人一見傾心，因艾敬郎家道中落，功名未成，受冷母拒婚，有情人愛河難渡。但這時，教師不能為了展現自我的學識，不厭其煩、長篇累牘地介紹什么童養媳、指腹婚，以及福州傳統婚姻程序“提親、議聘、送定、送日頭、迎親、婚禮”等，這樣不僅導致教學目標方向上的偏離，更重要的是脫離學生的知識認知水平。在我們教師運用民俗資源講述這一章節時，可以簡單地羅列福州傳統婚姻程序，配套圖片，提出“以福州傳統婚姻習俗為例，反映出中國古代人民什么樣的生活觀念，其形成的社會因素有哪些？”的問題。再適時引導學生回憶課本，可以得到這樣的傳統婚姻習俗受到宗法制、農耕經濟的影響。教師的教學設計不僅活躍了課堂氣氛，激發學生思維，突破了教材的限制，還很好地將歷史與民俗文化有機地結合。

3.“民俗味”的歷史課要注意介入實踐活動

歷史是遙遠歲月里人類社會所發生的、消逝不可再現的事情。因此，如果想了解和研究歷史，只能憑借前人留下的各種“痕跡”。在中學歷史教學中，這些所謂的“痕跡”就包括民俗文化中的詩歌、小說、戲劇和民謠等。民俗是活的歷史“化石”，它必然蘊涵著大量的歷史文化知識，要求學生去探究、去體驗。而且高中歷史新課程要求歷史教學注重開展探究學習，通過圍繞針對性的問題，正確地搜集、分析和處理歷史材料，解決學習問題，形成對歷史知識的深刻認識，是逐步發展思維品質多樣性的學習過程。在歷史課堂中民俗文化必然要教師引領學生親近鄉土、親近民俗、親近歷史，以便提高學生的理解能力，繼而提高歷史教學的有效性。

三、成果和反思

在筆者的“民俗味”歷史課堂實踐過程中，確實可以看到學生由忽視歷史到重視歷史再到親近歷史。在歷史課堂教學中筆者帶領學生感受歷史，將歷史知識，歷史能力，歷史情感潛移默化地傳授給學生。學生經常如癡如醉地“沉迷”在歷史星空中，學生們的歷史素養和成績不斷提高。但在興奮之余，筆者也在反思“民俗味”歷史課堂受到了教學任務和教學進度的限制，還受到地區文化特色的制約，以及歷史課程中“民俗味”無法在全部的歷史教科書中得到運用等，對此筆者還未找到十分有效的辦法。希望各位同行們提出意見和幫助，以便高效完成歷史教學目標和任務。

參考文獻

民俗文化教學設計范文第3篇

三人行必有我師焉

孔子曰：“三人行，則必有我師焉。”在7月28日至29日第十屆NOC大賽網絡教研團隊賽項賽場上，我們可以看到一支支由三人組成的參賽小組。據悉，本屆NOC網絡教研團隊賽項規模空前，達到了200多個團隊、600多位選手的參賽規模，創下歷屆NOC大賽網絡教研團隊賽項的歷史新高。

雖然參加網絡教研團隊賽項的老師們詼諧地將此賽項戲稱為“腦力體操”、“魔鬼訓練”，但他們都殊途同歸地認為，此賽項是檢驗中小學教師教學水平的好方式，有利于教師從緊張而嚴格的教學任務中學到許多新東西。初次擔任此賽項評委的韓郁香（蘇州工業園區婁葑實驗小學校長）親眼目睹了參賽教師從最初粗糙的教學設計到新穎精致的教學設計的蛻變過程。韓郁香說：“參賽教師采取團隊同伴互助和網絡同伴互助相結合的方式，他們在比賽進行中團結互助，互通有無，通過比賽不僅分享了經驗，而且也及時發現了以往各自在教學崗位中存在的缺點和不足。此賽項可幫助廣大中小學教師快速成長，如果有機會，明年將組織更多的一線教師積極參與。”

值得一提的是，由金陵、姚麗影、肖年志、張銳軍、趙衛兵、徐邦桃、邱彩萍、王蕾合著的《網絡教研團隊競賽原理與實務》一書，幾乎在所有參賽選手中人手一冊，他們在參賽過程中隨時翻看該書，真正做到了“理論聯系實際”。某參賽老師表示，《網絡教研團隊競賽原理與實務》一書不僅傳授了很多網絡教研方面的基礎知識，而且也能在比賽過程中發揮指導作用。

花絮二：

“探究式”學習讓學生受益良多

來自哈爾濱市阿城區勝利小學的錢林林從2007年就開始帶領哈爾濱市阿城區勝利小學的學生參加NOC大賽的主題網頁賽項，通過幾年的參賽實踐，她發現該項目越來越多地體現出學生探究活動的過程，以前的比賽只局限于通過網絡搜集、處理信息的能力，如今更加偏重于先給學生先限定一個主題，然后重點考察學生利用信息技術探究學習的過程，最后將學生的學習、設計、探究過程通過網頁很好地展現出來。

錢林林表示，學生參與該項目的積極性非常高，因為學生的網頁學習能力并不能在短時間內就可以達到一個很高的水平，需要對學生進行網絡基礎知識和實際操作知識的系統培訓。從實際操作上，指導教師在得到該項目的主題設計思路時首先要進行總體規劃，然后再細致考慮每個學生的分頁欄目的分支問題。當然在指導學生進行網頁制作時，學生會更多地運用到日常他們所學習的網絡基礎知識。以今年的主題網頁主題“中國民俗文化——建筑類”為例，我們首先要讓參賽學生了解各個地區的民俗文化，讓他們認識到中國民俗文化的多元性，經過比較選擇，我所在的學校最終選定了哈爾濱市中央大街作為此次比賽的參賽主題。

花絮三：

部分優秀參賽作品甚至可產生市場價值

澳門地區代表隊帶隊老師王志強從第五屆NOC大賽開始，就一直擔任澳門地區代表隊的帶隊老師。提到對參賽作品的看法，王志強高興地說：“幾年來，無論是大陸還是澳門地區選手的作品水平都有很大提升，比如動畫制作、漫畫創作、視頻創作賽項的部分作品甚至可以產生市場價值。”

提到澳門地區的參賽流程，王志強表示，NOC活動是在澳門地區教育局的統一組織下進行的。澳門教育局通過向各個學校傳達活動信息，征集學生作品后參加澳門地區的NOC初賽，最終將遴選出的第一、第二、第三名統一參加NOC全國總決賽。同時，不能晉級前三名的選手作品也同樣可報送至澳門教育局，這使有意參加NOC活動的學生都有機會參加總決賽。據悉，澳門地區參賽作品更具本土特色，比如參賽DV作品和網頁設計作品，均偏重于選取貼近生活、貼近實際的當地題材。

花絮四：

機器人已成為我生活中不可缺少的一部分

來自淄博市張店區實驗中學的蔡澤裕，已經連續三屆參加NOC大賽機器人賽項，這個“小發明家”曾在第九屆NOC大賽NOC POWER TECH預選賽中榮獲一等獎。筆者在“學生競賽項目恩歐希教育信息化發明創新獎評選”活動結束后對他進行了簡短的采訪。

NOC：請問你是如何把機器人賽項從樂趣變為志趣的？

蔡澤裕：我是從學校的機器人社團活動中第一次接觸機器人的，經過將近一年多的訓練，我喜歡上了這個項目并在第八屆NOC機器人籃球賽項中獲得了第二名的成績，參加完那次比賽之后，我找到了設計機器人的樂趣，同時也在積極地總結比賽經驗，準備參加第九屆NOC大賽。終于，在第九屆NOC大賽中我獲得了智能機器人賽項第一名的好成績。那次比賽讓我深刻地感受到機器人已成為我生活中不可或缺的一部分。

NOC：長大以后也想繼續把這個興趣愛好持續下去嗎？

蔡澤裕：長大后我希望能到日本留學，因為我知道日本在機器人研究方面一直處于世界前列。我也希望自己未來能真正成為從事機器人研究的工作者中的一員。

NOC：通過參加NOC大賽，你得到的最大收獲是什么？

蔡澤裕：通過參加NOC大賽，我在做人和做事方面都收獲良多：

民俗文化教學設計范文第4篇

關鍵詞 方言詞匯 地域文化 對外漢語教學

中圖分類號：H07 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.04.079

Research on Modern Dialect and Regional Culture

JIANG Xiaoli

（Nanchang Hongdu Middle School， Nanchang， Jiangxi 330024）

Abstract This article has mainly carried on the reorganization to the present situation of modern dialect and the region culture research. Language is an important carrier of culture， some of the local characteristics of local culture will usually have a great impact on the local language.

Key words dialect vocabulary； regional culture； foreign Chinese teaching

關于現代方言及其所蘊含的地域文化的研究數量眾多，研究范圍頗為廣泛，研究的深度較為透徹。不同的研究學者從自身的研究角度出發，對方言及其所蘊含的地域文化進行了研究，主要的研究內容有以下幾個方面：

對方言和其所蘊含的地域文化進行整體研究的。如周振鶴、游汝杰的《方言與中國文化》從整體上闡述了方言的形成原因，討論了方言研究的方法。方言的形成和移民具有很大的關系，尤其是大規模的移民會在方言詞匯中留下痕跡。在這本書中還有一個獨特之處就是將漢語方言地理研究和人文地理研究相結合，利用歷史地理學的知識有時候可以解決語言本身難以解決的方言地理方面的問題。文中還指出方言是研究歷史的活化石，不僅可以研究移民問題，還可以研究栽培植物的發展史，以及研究戲曲、小說、民俗等方面。同時地域文化也生動地展現在方言詞匯上，例如，長沙忌“虎”，遇“虎”時改用“貓”代稱，甚至是音近的詞也要改稱，“腐乳”在長沙稱為“貓乳”。《方言與中國文化》為“中國文化史”叢書之一，從方言的角度出發不僅可以研究地域文化史，也可以研究中國文史。

考察漢語方言與地域文化的關系。如郭錦桴的《漢語與中國傳統文化》一書中包含論述了漢語方言與地域文化的關系，揭示了不同歷史時期的人口遷移對漢語諸方言的形成有重大的影響，在方言形成的同時也產生了相應的地域文化，方言是地域文化的重要載體，尤其是體現在方言詞匯上。不同方言的物產詞匯可以反映出不同地域物質文化的差別；方言詞匯中的飲食詞匯可以反映不同地區的飲食文化的特色；方言詞匯還反映出某些地區特殊的地方節日民俗文化、舊的葬俗文化；有些方言詞可以幫助我們考證歷史文化，觀察民俗心理；地方戲曲和民謠方面最能體現出方言詞匯與地域文化的關系。

對某地的方言詞匯及其所蘊含的方言詞匯進行研究。鄭平 、彭婷《湖南汨羅方言詞匯與地域文化》中指出方言是在特定的地域文化背景下孕育、形成和發展起來的，方言詞匯可以反映出社會生活中不同地域群體的不同文化理念。方言詞匯在語言傳承、思維方式、地理環境、歷史文化、、民風民俗等方面所反映出來的文化內涵，揭示了汨羅方言詞匯與地域文化間的親密關系。李珂的《從湖南茶陵方言看湘東的地域文化內蘊》中指出方言和地域文化是相互依存、相互影響、相互制約的，通過方言詞匯可以很好地了解地域文化。茶陵方言詞匯作為載體可以更好地體現地域文化。因為茶陵方言是湘東地域文化的產物，茶陵方言詞匯可以體現出湘東地域文化內蘊。董印其的《新疆漢語方言詞匯與新疆地域民俗文化》中指出語言是文化的載體，詞匯最能反映出文化各層面的內涵。從新疆漢語方言詞匯可以看出，中原文化對其的影響，臨近省份的影響以及西域文化對其的影響，尤其是維吾爾族的文化。于曉的《東北方言詞匯中的地域文化》對方言詞匯的形成條件及其所蘊含的地域文化進行了闡述，揭示了自然地理、社會歷史和民族文化對東北方言詞匯的影響和方言詞匯所蘊含的地域文化。筆者在收集資料的時候發現，對方言與地域文化之間的關系方面的研究，較為集中在某一特定的方言詞匯中。

探討方言文化的保護與建設方面的關系。在馮冬梅，李楊的《略談玉林方言研究及玉林方言文化建設》一文中寫到玉林話是一種具有獨特的語音、詞匯、語法特點和文化內涵的特色方言。從玉林方言和文化研究現狀出發，勾勒了玉林方言研究逐步深化發展的軌跡，從玉林方言的實際，結合相關的文化因素，提出保護玉林方言文化最好辦法是進行方言調查和記錄，以語言的形式來展現地域文化。

方言及其所蘊含的地域文化的影響。方言和地域文化對人們的生活習慣、心理、價值觀、文學、地名等方面都會產生影響，如言蘭的《論方言與地域文化對文學創作的影響》指出地域文化與民族性融合為一體的傳統成分，具有頑強的生命力、存在價值，方言是地域文化當地重要載體，放映了某一地區的自然與人文特色，獨特的風俗與民情。方言和地域文化深深影響了鄉土文學作家們，他們都充實了大量鮮活的、富有表現力的方言語匯進入文學作品。

在對外漢語教學中進行方言詞匯及其所蘊含的地域文化的研究。對對外漢語教學中引入方言與方言文化的教學總體進行闡述的，其中主要包括了：

（1）丁啟陣的《論漢語方言與對外漢語教學的關系》指出普通話和方言之間有密切的聯系，掌握一定的漢語方言和漢語方言知識，可以擴大學習者的交際范圍，提高交際的適應能力。學習者自身為了更好地了解中國文化，提高漢語的語言技能，他們具有較為強烈的了解和掌握漢語方言知識和技能的主觀愿望。在對外漢語教學的高級階段會涉及到地域詞匯和地域文化現象。在對外漢語教學過程中需要適當地引入漢語方言方面的內容。文章中對“漢語方言”和“對外漢語教學”的概念；方言和標準語之間的關系；學習者學習漢語方言知R的實際需要和主觀愿望；實際教學與漢語方言等方面的內容進行了闡述。

（2）王曉坤的《談對外漢語教學中民俗的滲透問題》指出不同的民族有不同的民俗文化，對外漢語教學具有跨文化交際的性質，而民俗文化在交際的過程中容易成為交際障礙，因此如何在對外漢語教學中注入民俗文化因素，以利于對外漢語教學，是對外漢語教學中應考慮的問題。

（3）魏賀的《關于對外漢語方言教學的幾個問題》指出漢語作為漢民族的的語言，其包括標準話和地域方言，學習漢語的人因為學習或工作等方面的原因，都具備較為強烈的學習漢語方言和地域文化的愿望。在英、美、法、日本等國的一些重點大學或重要部門常常派人專門來中國學習漢語方言。文中作者根據自身的經驗提出了編寫漢語方言教學的原則：①方言教材的編寫要以教授者的母語為依據，不能從整個方言區著眼，進行非常系統的方言教學，而是需要以其中的一個方言點為依據；②對編寫教材的方言點需作出深入的調查；③要著重講明該代表點的語音系統，普通話和漢語方言的差別，最突出的表現是在語音方面。④方言教學中的詞匯量和句型要和課文相配套，方言課本要反映本方言和方言文化的特點，編者需要有計劃有步驟地循序漸進地安排適當的詞匯量和基本句型。作者還對教授方言方面提出了四點需要注意的重點：①加強語音訓練是學好全課程的重點；②認讀需要以方言拼音方案作為媒介；③對照閱讀課文；④結合課文重點講解組詞造句的規則。作者還提出了要培養具有對外漢語方言教學能力的師資。

（4）李建國、邊興昌的《普通話-方言的互動變異與對外漢語教學》中論述了普通話在使用的過程中因與方言接觸從而產生“雙語”相互作用。此外，方言以其自身獨特的力量和方式影響普通話，產生出普通話的地域變體，變體在標準音和可懂度之間，變異度與可懂度呈反比例關系。了解普通話與方言的互動變異之間的關系和規律，在對外漢語教學過程中具有重要的理論意義。

（5）劉曉麗、余波在《方言語境下的對外漢語教學》一文中指出方言語境對對外漢語教學既有正面影響也有負面影響，方言語境對留學生的學習和交流造成了干擾，與此同時方言語境又為對外漢語文化教學提供了現實文本，讓漢語學習者對地域文化的理解更為直觀化、具體化，甚至可以起到潛移默化的效果。方言語境對對外漢語語言教學和文化教學都產生了較大影響。

（6）程書秋的《地方文化的綜合利用與對外漢語教學》指出留學生對地方文化環境適應的程度對他們習得漢語的熟悉程度有很大的影響。為了使留學生更好地習得漢語，在教授普通話和中國主體文化知識的基礎上，適當地引入些方言知識和地方文化知識。在對外漢語教學的過程中，綜合利用地方文化語境樹立方言意識和地方文化意識，可以緩解留學生的文化緊張心理，加快留學生適應環境的過程，激發學生學習漢語的興趣。

在對外漢語教學中引入方言知識和方言文化的總體研究之外，還有關于分地區方言來進行闡述如何教授當地的特色方言詞匯及方言文化的研究，指出在對外漢語教學過程中方言詞匯和地域文化因素的擴展對于對外漢語教學來說具有極大的現實意義和理論意義，如下：

（1）以文化為研究對象的對外漢語教學設計。張艷萍的《云南對外漢語教學的區域特色》中寫到云南因其是一個少數民族眾多的地區，所以云南地區民族文化氛圍濃厚、民族文化特點鮮明、民族語言和地方方言眾多，及云南和多個東南亞國家接壤和毗鄰。為了使留學生在課堂后能夠和云南人順利地進行交流，了解云南文化，云南的對外漢語教學也應該呈現出鮮明的地域特色。張艷萍在堅持對外漢語教學總體設計一致的前提下突出云南地域特色做了一些嘗試，提出了適合云南對外漢語教學實際需要的教學內容和教學方法的設想。

民俗文化教學設計范文第5篇

關鍵詞:對外漢語;文化;剪紙

一、剪紙的文化內涵

剪紙是中國眾多優秀習俗文化之一，而每種習俗文化背后都蘊含著獨特的文化意義。剪紙，作為一種藝術符號，擁有著豐富的文化內涵。藝術家通過剪紙表達其深邃的思想和真摯的感情，而民間剪紙藝人則通過剪紙來表達對美好生活的向往。(一)諧音取義中國人通過剪紙的藝術形象來表現對美好生活的憧憬向往之情，諧音取義是其經常采用的手法。作者把中國傳統文化和被大眾所接受的具有民俗內涵的符號融合到剪紙作品中，通過剪紙來傳達作者的思想并使得剪紙藝術不斷地向前推進。諧音取義是作者將美好的寓意通過各種意象表現出來，故這種手法具有很強的象征特點。在剪紙“蓮生貴子”、“蓮年有魚”中，作者利用了“蓮”與“連”的諧音，采用蓮花的意象，于是蓮花就有了連續不斷的象征內涵;同時，“魚”與“余”和“裕”諧音，于是魚就被賦予了多余、富裕的含義。蝙蝠雖形象并不惹人喜愛，但由于“蝠”與“福”諧音，蝙蝠也就成為剪紙藝人的寵兒，關于蝙蝠的剪紙也是層出不窮，一幅剪紙作品中的五只蝙蝠，被稱之為“五福臨門”。(二)寓意聯想在民間剪紙中，將自然界中的意象進行聯想并賦予其特殊意義的一種表現手法也是很常見的，我們稱之為寓意聯想。如蝶戀花，蝴蝶和花組合在一起表達了男女之間美好的愛情;龍鳳為中國人民創造的動物形象，被賦予吉祥、如意的內涵，在結婚這一人生重要時刻，龍鳳呈祥等剪紙被用來裝飾新房，寄托著人們對新人的新婚祝福。

二、剪紙的題材

剪紙藝人可將生活中的各種意象轉化為剪紙藝術，如花、鳥、植物等。除此之外，剪紙可與其他中國文化相融合，如剪紙藝術與中國生肖文化，臉譜文化等相互交織，共同發展。在對外漢語文化活動課堂中，可以利用剪紙將這些文化介紹傳遞給漢語學習者，使其理解中國文化的博大精深。

(一)動物題材中的十二生肖

十二生肖，是最具中國特色的民俗文化之一。十二生肖題材剪紙包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。每一種生肖背后都有豐富的傳說。如虎，在十二生肖中虎的剪紙有辟邪的說法，可鎮壓邪惡之氣。兔，古人把玉兔和月亮視作同一物，是月亮的象征。猴，生性靈敏，但不穩定，剪紙中常把猴與雞組合，雞有穩定之意，寓意后人穩定發展又善于變通。

(二)戲劇人物臉譜

在戲劇里，臉譜是用來表示人物性格的。剪紙中戲劇人物臉譜的表達，則是將人物性格與圖案相結合，同時要保證每個臉譜要匹配相應的戲劇人物，來表達人物性格，從而形成一種獨具特色的審美感，使戲劇人物臉譜剪紙具有較高欣賞價值的。戲劇人物臉譜剪紙具有寫意性，寫意性通常與寫實相對應，不注重將刻畫對象原型再現，而注重刻畫對象的意境與神韻，以神傳形，強調透過剪紙的寫意表現和抒發作者的情趣。

三、剪紙教學設計