非遺傳承方案
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非遺傳承方案范文第1篇
關鍵詞：非物質文化遺產傳承與創新;項目教學實施;設計專業
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）46-0174-02
國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》規定了“非遺”保護工作的十六字指導方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”。目前在對“非遺”傳承創新上存在著信息缺失、表現缺失、機制缺失等問題。民族文化傳承創新只有科學與文化相結合，技術與藝術相結合，通過信息技術、數字技術、藝術手段并用，培養民族文化傳承人、創新人，發揮高職教育在民族文化傳承創新中的基礎作用、服務作用和促進作用，才能最大程度地使民族文化得以保護與開發、傳承與創新。北京電子科技職業學院作為國家級民族文化傳承與創新專業教學資源庫的項目主持單位，本著服務地方經濟和文化的原則以“非遺”為主要內容，基于多媒體設計與制作專業（群），應用數字媒體技術，建設民族文化傳承創新教學資源庫，搭建保存、傳承、傳播和創新民族文化的重要平臺，解決資源與需求的突出問題，實現優質資源共享，滿足文化創意產業轉型升級的需要。資源庫建設過程中，我院的藝術類的課程根據課程授課需求與非遺資源開發融合，提高了學生將非遺傳統文化與數字媒體技術相結合的能力，取得了豐碩的教學成果。
一、非遺資源融入項目課程教學的思路
以教學思想觀念更新為突破口，突出文化傳承與創新，以項目教學與非遺資源深度融合為重點，樹立理論服務實踐、學科邏輯服從工作邏輯、注重過程與結果相統一的課程教學觀，在培養學生職業技能和核心能力的過程中，在非遺資源數字化、數字化資源產品化、文創產品商品化的教學實踐中整體提高學生的職業素養。把非物質文化遺產資源轉化成數字化的教育教學資源。通過動畫流程式展示、虛擬沉浸式互動體驗、三維仿真式修復留存、視頻表達演示呈現、跨終端跨平臺式傳播等多媒體手段，為非物質文化遺產從平面傳播保護向互動式立體化傳承、主動式創新轉化提供借鑒模式。搭建作品資源與產品資源雙向轉化平臺。將學校教學過程與文化企事業單位的生產工作過程緊密結合，構建產學研用一體化平臺，推進職業教育與民族文化產業對接，為學校創意成果轉化和企業訂單交易、信息提供可參考的解決方案。
二、非遺資源融入項目課程教學案例剖析
1.項目情況簡介――非遺電子讀物設計。國家級民族文化傳承與創新教學資源庫的任務之一就是電子讀物設計。隨著屏幕的互聯化，社交式閱讀、拍照式閱讀、分享式閱讀的沉浸式普及，非物質文化遺產傳播的傳統載體如書籍、文獻、畫冊等正面臨巨大的挑戰。非遺電子讀物為非遺傳承創新提供了一個高效、智能平臺。多媒體設計與制作專業的學生主要承擔非遺電子讀物的開發任務。在院系領到的統籌和安排下，我們教研室的老師組織了集體備課，制定了涵蓋PC終端、移動終端、網絡終端全平臺開發的任務。每一種資源實現PC終端的多媒體光盤、網頁、移動終端的APP版本的開發。
2.非遺素材采集、整理與同類產品調研分析。融入非遺資源的課程會在授課過程中組織學生進行同類產品市場調研。分析現有產品的優缺點，取其精華，避免設計創意雷同。在互動媒體設計專業教學中，學生分組進行市場調研，以市場資料搜集和匯總的方式進行。在課程學習過程中，要求學生針對課堂所講授的非遺資料和非遺元素，結合市場實際情況，對目前跟非遺文化傳承相關的網站、光盤、APP等電子讀物展開調研，深入分析其優缺點，作為設計開發的參考要素。將采集組采集的非遺素材進行處理與歸檔，提取應用元素，這些非遺元素包括歷史由來、風俗奇趣、工藝流程、傳承大師、造型特征、典型紋飾、具象元素等內容，將素材進行整理，并通過素材采集匯報會，使大家能了解到各組所獲得的非遺元素特征，擴展學生知識面，拓展課程授課內容。
3.訪談非遺傳承人。學生在市場調研的基礎上，對北京幾個主要的非遺文化比如景泰藍、花絲鑲嵌、兔爺、北京風情泥塑的傳承人進行走訪，開展深度訪談。將走訪這些地點以及對非遺藝人進行深度訪談作為課程作業，要求學生利用課余時間對京津地區的非遺傳承人、藝人進行深度訪談，深入了解非遺藝術。學生在進行非遺藝人訪談過程中，會更注重和傳承人的深度訪談工作。學生會與傳承人面談，了解京津地區的非遺資源工藝特點、歷史由來、傳承大師、風俗奇趣，并拍攝了傳承人訪談的視音頻。為非遺電子讀物的開發奠定了基礎。
4.信息架構與概念設計。非遺電子讀物設計如何傳達信息？創意點在哪里？在問題的引導下，項目引導學生反復思考收集到的資料，綜合重組排列，進行設計概念篩選。全方位思考，力求創新;尋找空白點是進行電子讀物概念設計的出發點。景泰藍APP開發小組，從訪談景泰藍傳承大師那里得到啟發，將景泰藍從制胎、掐絲、點藍、燒藍、磨光的整個流程以交互游戲的方式呈現給瀏覽者，形成在交互體驗中了解景泰藍的產品概念。然后從發散思維開始勾畫草圖，尋找不同的表達方向。在頭腦風暴階段的任何創意靈感要多記錄，不斷產生新想法，不斷對前面的想法進行修正，反復推敲尚不完整的創意，并在此基礎上加以修改、發展、完善，直至形成較成熟的創意構想。因此，要求學生通過草圖繪制的方式，快速地把創意構思過程記錄下來，用簡單的圖形與說故事的形式將創意表現出來，經過藝術處理逐步形成創意概念，最后形成相對完整的創意草案。在完善電子讀物創意時，集思廣益，征求各相關者的意見，然后確定創意方案。
5.非遺電子讀物開發實現。通過相關電子讀物開發平臺將之前設計制作的界面、音視頻、動畫及創意階段的交互構想打包到一個平臺，完成交互展示。學生除了完成交互設計創意及部分動畫視頻創作之外，一些關鍵的交互程序，學生還應學會與程序員合作完成電子讀物開發與測試。反復與非遺傳承人及愛好者溝通獲得對創意設計的反饋意見，對已形成的設計方案進行評價、補充、修改，在反饋意見的基礎上進行產品迭代設計，使之更加完善。
三、非遺資源融入項目課程的創新與成效
從高職藝術設計人才培養特點和職業崗位的要求出發，以非遺資源為教學載體，將教學成果與資源庫項目驗收要點結合，同時作品參加北京市動漫設計比賽，將非遺內容與課堂教學及專業參賽深度結合，把職業能力訓練與具體的項目結合起來，通過教學，實現了各方面的“多贏”。
1.學生作品水平得到提高。非遺資源融入課程是對課程內容和載體有益補充;設計作品將傳統文化與互動技術結合，有利于學科交叉的發展;學生面對非遺類選題比較感興趣;作品藝術水準得到提交，到達入庫標準。
2.學生駕馭項目的能力全面提升。在非遺內容融入課程的過程中，學生在真實項目實踐中扮演企業設計師的角色，可使學生置身于從接單到客戶溝通直至提交完成品的完整行業工作情境，以“準員工”的身份，在規定的崗位上，完整體驗和承擔符合學生接受度的“仿真項目”工作任務。非遺項目教學讓學生全面了解自己的角色作用，將所學的基本理論與專業技能融會貫通于每一個非遺項目的實踐中，不僅可以培養學生的設計、制作能力，還能根據不同的企業需要或競賽要求來發展學生的創造性思維與自主解決問題的能力，學生能熟練運用各種不同類型的設計表現形式，準確傳達項目信息;豐富的非遺創造元素和題材能拓展學生的設計思維，加深學生自身的藝術修養，提升學生作品的藝術表現力。提高了學生的創意設計和傳統文化應用創新意識，使學生能夠自主學習以及向國際傳播中華傳統文化。
3.教師教學能力的提升。非遺資源融入項目課程使藝術設計的職業能力與職業精神得到有益的彰顯，是培養職業型設計師的重要途徑。教師在此類課堂教學中起到主導作用，教師在課前、課后都感到備課和教學的壓力，提高了教師駕馭課堂的能力。“以非遺資源帶動教師培訓”，全面提升教師的教學能力;“以資源庫項目帶動科研”，可以促進教師的成長，有利地提高了教師的科研水平。我院教師在承擔資源庫建設及非遺資源融入課程的過程中，結合資源庫項目建設成果，申報各項科研課題多項，開發多套教學案例，都為日后教學提供了豐富的素材。非遺資源融入項目課程讓教師的專業素養在互動研討中提高，教科研成果互相轉化，讓教師在教學研討中受益。
4.專業教學成果不斷涌現。非遺資源融入項目課程的非遺電子讀物、網頁、動畫作品經過資源庫審核小組審核，全部納入國家級非遺傳承與創新教學資源庫，學生作品直接入庫在我院屬于首例。這不僅有利于培養學生完整的職業能力，還可增強學生的成就感，能極大地調動學生的學習主動性和積極性。學生作品參加第四屆北京市動漫設計大賽取得了獲得一等獎1項、二等獎3項、三等獎8項的好成績。
參考文獻：
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[4]施王偉.談高職藝術院校非物質文化遺產研究[J].湖州職業技術學院學報，2011，（02）：77-80.
非遺傳承方案范文第2篇
【關鍵詞】高職校;非遺傳承;蘇扇;校企合作
蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來非常發達。然而，隨著全球化趨勢的蔓延和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續發展面臨著極大的挑戰。本地高校傳承蘇扇的職責理應擔負起來。目前校企合作教學為企業和學校之間搭起了一個良好的互助平臺，各高職院校推進了“工學結合、校企合作”的人才培養方案的教育改革和發展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動主要體現在以下幾個方面。
1 非遺傳承認知調查，區域培植文化土壤
為了更好的利用高職校資源，必定要對學生現狀有一定的了解，設計了一套《調查問卷》，主要針對是五年制藝術設計專業的學生。發放調查表總計有405，共回收答卷401份，通過數據分析課題組得到了這樣的結論：了解蘇州本地的傳統手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無效;100%的人認為對非物質文化遺產是保護和傳承有必要性;高職應當開設當地非遺有關的課程持有支持態度的人高達81%;平時生活中對非物質文化遺產項目的參與性活動僅僅16%;了解蘇扇特點的占到52%;曾買過蘇扇的的僅僅是6%;相關蘇扇現狀營銷市場問題的僅在10%左右。從調查問卷的分析得知，當前青少年對非遺是比較感興趣的，普遍認同非遺的價值。但值得注意的是，青少年缺少對非遺的參與性，也對非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機會是非常少。依此認為，在高職校開設相關的課程有一定的基礎，在高職校區域內有發展非遺普及認知的可行性和必要性。
2 建立和運作非遺基地，高職校構建傳承機制
蘇州市的非遺項目種類豐富，包含民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術、傳統手工藝民俗文化等多種項目。非物質文化遺產保護與開發已逐步進入社會各界、企事業單位工作的重要議事日程。本地高職校擔任著發揚本地優秀傳統文化的歷史責任和義務。為非遺傳承在高職校有一個長效機制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發教學基地”。基地享有專用教學場地，三個功能教學區。同時行業企業成為了學校實訓的校外基地，蘇州工藝美術博物館成為了蘇扇傳承教學的合作伙伴，同時也是學生參觀學習的基地。本基地的主要功能體現在以下幾個方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發孵化、教育培訓、創新探索。此外，組建了一整套完善的管理機制。有《基地建設目標和內容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責》、《旅游工藝品實訓室基地規章制度》、《基地教學研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細節到宏觀組織，都有嚴謹的制度并認真執行，使基地真正成為一個校內外合作交流的良好平臺。
3 實施高職課程教學，專業課程凸顯地方特色
高職課改從未停下腳步，各專家學者對高職課改有眾多的認識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實踐，無不體現出現代教育對職業教學中的人才培養的重視。高職課改的人才培養從技術型人才到技能型人才的模式轉變。蘇扇藝術的課程落實，主要采用單元化課程設計模式在課堂教學實踐。高職校采用項目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術課程在藝術專業的各個有關課程中進行了教學目標、教學課時、教學計劃、教學教案、教學反思的各個環節的課程設計。蘇扇藝術的教學在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術史課程、線描課程、工學一體畢業創作設計課程等進行了項目化教學實踐。從專業教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質和重難點、學生情況分析、使用的教學模式和策略、引發興趣、深化思維、學法指導和重難點解決的方法等等，教學中的各個環節中從理論到實踐的認真落實。課程的單元化研究性學習要求有嚴格的教學設計，重點難點，不同課程嵌入的時間長短根據本課程的總體要求來進行設計。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學特色。
4 編寫蘇扇校本教材，落實理實一體高職課改
教材的編寫是為了適應高職教改的前提下進行的一套全新的高職藝術設計類專業的“理實一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚上有所突破。教材主要是參考了原有企業編制的論文集以及網絡資料，其次是通過訪談求教學習，對多位行業專家的意見整理。通過對蘇扇行業專家以及非物質文化遺產蘇扇傳承人的訪談，進一步了解和掌握目前蘇扇的狀態。然而現有關非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項目的研究進一步指導蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張蘇扇教學輔助的光碟。這本教材的編著填補了目前國內相關領域的空白。
5 建立蘇扇名師工作室，加強行業交流與探討
蘇扇的發展已有百年歷史。歷經多次變革和創新。發展到如今，更需要的是對傳統手工藝的深刻的認知，更好做好傳承和創新工作。目前，在眾多檀香扇企業中，經歷了20世紀80、90年代的輝煌后，行業急轉而下，企業萎縮，很多專業技術人才大量流失，有很多設計人員改行。即便現在從事蘇扇行業的眾多人員，由于經濟單方面的追求使得在技術、藝術造詣有所停滯，尤其是在新品開發上不盡如人意。近年來，由于社會的重視和行業的復蘇，設計專業人才尤其顯得特別緊缺。建立專業的蘇扇研發教學的師資隊伍，建立蘇扇藝術研發的專業人才庫非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進行整合，將檀香扇技藝的行業專家與高職學生對接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設計團隊中，主要有專家學者的指導，高職校藝術專業教師為核心，以五年制高職藝術專業學生為主體開展蘇扇的傳承和創意設計。
綜上所述，以非物質文化遺產傳承前提下，針對高職學生藝術設計專業的特點，以單元化研究型的創新教學實踐，走出了一條培養學校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學模式能夠培養學生的興趣，能有效地提升學生專業知識和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學習和總結的一次歷練。對非物質文化遺產的傳承、專業人才培養具有一定的理論意義和現實指導意義。
【參考文獻】
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非遺傳承方案范文第3篇
【關鍵詞】習題教學 思維品質 篩選 培養
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）1-0024-02
教育心理學理論認為：思維是人腦對事物本質和事物之間規律性關系概括的間接的反映。思維是認知的核心成分，思維的發展水平決定著整個知識系統的結構和功能。因此，開發學生的思維潛能，提高學生的思維品質，具有十分重要的意義。思維品質主要包括思維的深刻性、靈活性、獨創性、批判性和整體性等。生物學教學中培養學生高品質思維的方法和途徑很多，本文僅從生物學習題教學的角度談談自己的看法。
1. 篩選迷惑性習題，培養學生思維的深刻性
思維的深刻性是指思維活動的抽象和邏輯推理水平，表現為能深刻理解概念，分析問題周密，善于抓住事物的本質和規律。在生物學習題教學中，為了加深學生對生物學基本概念的理解，強化對基本規律的應用，凸現方法的運用等，可以經常篩選一些迷惑性生物學習題來進行這一方面的訓練。迷惑性習題一般是通過隱蔽或虛設條件，布置假象，條件隱含等手段來設計的習題。通過對學生進行這類習題的解題訓練，能使學生"吃一暫，長一智"，從而達到診斷和矯正學生思維上的缺陷，幫助他們深刻理解知識，優化思路，掃清障礙的目的。
例1.某男子精巢形成兩個新的精原細胞的過程中，產生四分體的個數是（ ）
A.46 B.23 C.不能確定 D.0
一般學生一看到精原細胞就會聯想到減數分裂，也就陷入題目所設計的陷阱，精原細胞作為細胞分裂的終點應為有絲分裂，作為細胞分裂的起點則為減數分裂。形成精原細胞進行的分裂應為有絲分裂，沒有聯會現象，也就沒有四分體的出現，故應選擇D。
例2.從分子水平上看，在細胞分裂間期，細胞核內進行著（ ）
A.染色體的復制 B.DNA的復制和有關蛋白質的合成
C.DNA的復制和RNA的合成 D.RNA的轉錄和有關蛋白質的合成
許多學生受細胞分裂間期的最大特點是完成DNA分子的復制和有關蛋白質的合成這一思維定勢的影響，忽略了題干中"細胞核內進行著"的關鍵詞，就會選擇B。殊不知，細胞分裂間期由于要進行蛋白質的合成，而蛋白質合成需要mRNA作模板，需要tRNA轉運氨基酸，而RNA的合成就是在細胞核內通過DNA轉錄合成的，但蛋白質合成是在細胞質的核糖體上合成的，不是在細胞核內合成的。所以正確答案應為C。
2.篩選"一題多解"、"一題多變"習題，培養學生思維的靈活性
思維的靈活性是指思維活動的靈活程度，指善于根據事物的發展變化，及時地用新的觀點看待已經變化了的事物，并提出符合實際的解決問題的新設想、新方案和新方法。在習題教學中，我們一方面可以經常選擇"一題多解"習題，引導學生多角度、多方向地進行思維，另一方面可以選擇"典型"習題，從題設條件的變換、數據衍變、內容拓展等角度進行演變，培養學生用不同的方法解決同一問題的能力，從不同角度思考問題的能力，使學生能舉一反三，觸類旁通。
例3.（2010高考全國Ⅱ4）已知某環境條件下某種動物的AA和Aa個體全部存活，aa個體在出生前會全部死亡。現有該動物的一個大群體，只有AA、Aa兩種基因型，其比例為1：2。假設每對親本只一次且成功受孕，均為單胎。在上述環境條件下，理論上該群體隨機產生的第一代中AA和Aa的比例是
A.1：1 B.1：2 C.2：1 D.3：1
方法一：組合法
根據題意，雌雄個體中，AA占1/3，Aa占2/3。這樣，親本間組合有4種情況，每個組合分別計算：1/3AA×1/3AA1/9AA
1/3AA×2/3Aa1/9AA、1/9Aa
2/3Aa×2/3Aa1/9AA、2/9Aa、1/9aa
2/3Aa×1/3AA1/9AA、1/9Aa
AA：Aa=（1/9+1/9+1/9+1/9）：（1/9+2/9+1/9）=1：1
方法二：棋盤法（用親代產生的配子的概率來計算）
根據題意，雌雄個體中，AA占1/3，Aa占2/3，產生配子A占2/3，a占1/3。
畫出棋盤：
由上表格可知：AA：Aa=4/9： （2/9+2/9）=1：1。答案：A。
方法三：基因頻率法
用哈代-溫伯格遺傳平衡定律即：（p+q）2=p2+2pq+q2=1來計算：由題意可知：AA和Aa的基因型頻率分別為：AA： 1/3和Aa：2/3
所以：A（p）的基因頻率為1/3+1/2×2/3=2/3
a（q）的基因頻率為1/2×2/3=1/3
故：子一代中AA的個體為（p2）=2/3×2/3=4/9
Aa的個體為（2pq）=2×2/3×1/3=4/9
即AA：Aa =4/9： 4/9=1：1
上述各種解法各有千秋。通過這種一題多解的訓練，可以培養思維的靈活性，便于學生掌握自己的最佳解題方法，從而提高學習效率。
至于一題多變，各種報刊雜志介紹比較多，如《中學生物教學》2007年第1～2期中，廣東廣雅中學蘇科庚老師介紹的"一道課后習題及其變式訓練"，在此不再贅述。通過一題多變，使學生對生物學規律的認識又更深入了一步，有利于培養學生從特殊到一般、從具體到抽象地分析問題、解決問題的能力，幫助學生形成思維定勢，而又打破思維定勢，在這里學生思維的變通性和靈活性能得到充分的展現。
3. 篩選開放性習題，培養學生思維的獨創性
獨創性即思維活動的創造性。在實踐中，人們不但要善于發現問題、思考問題，更重要的是要創造性地解決問題。相對于傳統的習題而言，開放性習題答案無固定模式可循，無現成答案可搬。所謂開放性習題，是指允許、倡導和鼓勵答案多元而非惟一的一種試題形式。其實質是鼓勵考生進行發散思維，培養學生的創新精神和創造性思維。學生可以從不同角度、不同層次、按不同思路對同一問題進行思考，從而得出截然不同卻正確合理的答案。
例4.某同學發現鄰居家族的部分成員患
了一種罕見的疾病，并對該家族患病情況進行了調查，繪制成如右圖所示的家系圖。如果該病屬于遺傳病，請你仔細分析后提出該病的可能的遺傳方式，并設計實驗方案證明你的假設。
此題內涵豐富，思維量大，該病的遺傳方式可能是：常染色體顯性遺傳病、常染色體隱性遺傳病、X染色體顯性遺傳病，因而答案具有不確定性和開放性，突出考查學生的研究性學習能力，鼓勵學生大膽假設，敢于探究，結合生物學事實進行推理。既考查了學生對生物學知識的掌握情況，又關注了學生對有關問題的理解和認識的過程，同時還考查了科學探究的主要步驟和方法。這類習題有利于引導學生將學習的重點從過分強調知識的傳承和積累向知識的探究過程轉化，從被動接受知識向主動獲得知識轉化，有利于考查"過程與方法"，從而培養學生的科學探索精神、實事求是的科學態度和創新的思維能力。
4. 篩選評價性習題，培養學生思維的批判性
思維的批判性是指思維活動中獨立發現和批判的程度，這是思維過程中一個很重要的品質。"評價題"、"反思題"也是近年綜合能力測試命題的一個亮點。評價性習題是要求學生利用所學知識，對比生物學概念、生物學規律、生物學模型，對生物學問題的推理過程的合理性做出評價，從而獲得正確感知、理解以及自我反思的一類試題。評價性習題有利于提高學生思維的批判性，使學生具有獨立分析、明辨是非、合理評價與反思的能力。
例5.在一封閉飼養的有毛小鼠繁殖種群中，偶然發現一對有毛小鼠生產的一窩鼠仔中有幾只無毛小鼠，這幾只小鼠全身無毛，并終身保留無毛狀態。科研人員為了研究無毛小鼠的遺傳特性，讓上述這對有毛小鼠繼續雜交，仍有無毛鼠后代出生；讓無毛鼠與親代有毛小鼠回交，生產出10只無毛小鼠和12只有毛小鼠，其中無毛小鼠雌、雄各5只，有毛雌小鼠7只，雄小鼠5只。
（1）科研人員初步判斷：①該小鼠無毛的原因是種群中基因突變造成的，而不是營養不良或其他環境因素造成的；②控制無毛性狀的基因位于常染色體上。寫出科研人員作出上述兩項判斷理由。
（2）由于該種無毛小鼠有極大的科研價值，科研人員需要將其擴大繁殖。已知無毛是由隱性基因控制，無毛雄鼠能正常生育，無毛雌鼠繁殖力低，哺乳困難。若利用上述回交實驗得到的小鼠做實驗材料，理論上有四套方案能獲得無毛小鼠
其方案一為：雜合有毛小鼠×雜合有毛小鼠
請寫出另外三套方案，指出其中的最佳方案并說明理由。
參考答案：①因為小鼠無毛的性狀可遺傳給后代，是可遺傳的變異。種群中常見種為有毛，出現無毛性狀最可能是基因突變的結果；②因為回交后代無毛性狀沒有性別的差異，故該基因位于常染色體上。
方案二：無毛小鼠×雜合有毛小鼠；
方案三：無毛小鼠×雜合有毛小鼠；
方案四：無毛小鼠×無毛小鼠
最佳方案：方案二（與上述對應）
理由：因為方案二中親本均能正常生育，后代無小鼠出現概率較高為1/2；而其它方案均存在缺點：方案一后代無毛小鼠出現概率較底為1/4，方案三、方案四中純合隱性無毛雌鼠繁殖能力低，哺乳困難。
這道題第2小題學生需要從概率大小、繁殖能力高低、哺乳是否困難等方面進行思考、思辨，從中擇優。通過這類題的解答，能使學生對思維活動各個環節、各個方面進行調整、校正的自我意識得到增強，發展優化學生的思維，同時能較好地激發學生學習的內部機制，這也體現了新課程的教學理念。
參考文獻：
[1]李傳銀主編.普通心理學.北京： 科學出版社， 2011年7月
非遺傳承方案范文第4篇
一、音樂類非遺項目傳承工作面臨的困境
據筆者調查，截至2014年12月，江西共有國家級非物質文化遺產代表性項目名錄70項（含擴展項目），其中音樂類（傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝）非遺項目34項;省級非遺項目488項，其中音樂類非遺項目192項。另外，江西還有國家級非物質文化遺產名錄代表性傳承人34名、省級非物質文化遺產名錄代表性傳承人314名。從表面上看，江西的非物質文化遺產項目和傳承人數量可觀，并且隨著時間的推移，甚至呈現出增長的趨勢。但是，實際情況并不容樂觀，一些比較突出的問題表現在：
1.傳承人年齡較大，后繼者青黃不接
非遺項目以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為傳承方式，這就注定其傳承不能順利進行。據了解，江西原有36名國家級非遺項目代表性傳承人，如今只剩下34名，流失的兩位是婺源儺舞傳承人胡振坤和瑞昌竹編傳承人宋增禮。在現有的34名國家級非遺項目傳承人中，22名傳承人已年過六旬。其中，號稱“歌師”的興國山歌傳承人徐盛久已年近九旬，仍然活躍在表演一線。更令人感到不安的是，在314名省級非遺傳承人中，已故17名。盡管在世傳承人年齡偏大，但后繼者卻是青黃不接。如蓮花茶燈舞是省級非遺項目，傳承人漆石生已經63歲，而該項目的下一代傳承人仍無著落。如果音樂類非遺項目傳承人在培養后繼人才方面進展緩慢，將會產生斷代現象。
2.傳承方式單調陳舊，多數學徒有名無實
音樂類非遺項目的傳承，不管是學歌、學舞、學戲，還是學樂器，都要通過長期的訓練和舞臺表演的檢驗。這就要求師徒們在傳與學上花費相當大的精力，且學徒們要具備扎實的文藝功底。
《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》規定，國家級的非遺項目傳承人必須滿足三個條件：第一，掌握并承續某項國家級非物質文化遺產;第二，在一定區域或領域內被公認為具有代表性和影響力;第三，積極開展傳承活動，培養后繼人才。按照規定，傳承人要采取收徒、辦學等方式，毫無保留地傳授技藝。然而在現實生活中，無論是國家級，還是省級音樂類非遺項目傳承人，通過辦學方式的傳承幾乎無實例。一些藝術造詣深、名氣大的國家級非遺項目傳承人采取古老的師徒傳承方式，能夠帶到真心學藝且文藝底子扎實的學徒。但是，有些傳承人，特別是省級音樂類非遺項目的傳承人，沒有資金補助和市場效益，時間和精力都不能保證，師徒關系大多僅流于形式、有名無實，更無法保證學徒質量。
3.年輕人無心學藝，非遺傳承前景堪憂
隨著市場經濟建設的深入發展，江西經濟結構、城鄉結構、階層結構發生了重大變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性明顯增強。在文化方面，受現代文化多元化沖擊，傳統文化逐漸失去了對年輕人的吸引力，音樂類非遺項目瀕臨傳承無人、技藝失傳的危機。據了解，贛南采茶戲是國家級的非遺項目，由于觀眾少、市場不景氣，許多縣劇團撤銷或改為歌舞團。同樣作為國家級非遺項目的婺源徽劇團，好不容易培養出一批年輕演員，但面對收入低的現實，很多演員都轉行了。國家級非遺項目尚且如此，省級非遺項目的情況更是雪上加霜。據筆者了解，蓮花茶燈舞動作輕盈多姿，茶歌優美動聽，茶燈制作精良，服裝色彩鮮艷，富有濃厚的贛西特色。但是，很多年輕人對此并不感興趣，也沒有人主動學舞。缺少年輕人參與的音樂類非遺項目，最終將消失在文化歷史舞臺上。
二、音樂類非遺項目傳承工作問題產生的原因
音樂類非遺項目傳承工作出現種種問題，有政府投入不足的原因，也有相關部門履職缺位的原因。據筆者調查分析，主要是以下幾個方面：
1.政府經費投入不足
江西是中部經濟欠發達省份，底子薄、財力緊，對音樂類非遺項目的傳承和保護，普遍存在重申報、輕保護，重使用、輕投入，重短期效益、輕機制建設等問題。如有的地方把申報音樂類非遺項目當成可有可無的“面子工程”“形象工程”，有的地方甚至把非遺項目當成向上級部門討要經費的“搖錢樹”，導致申報工作與傳承保護工作形成較大反差。據了解，省財政每年拿出400萬元用于非遺項目的保護，但市、縣一級財政幾乎沒有配套資金。
在傳承人傳承活動及生活補助方面，2012年，江西有21人獲得國家級非物質文化遺產繼承人財政補助，每人獲得財政補助1萬元。這些經費對于數量眾多的音樂類非遺項目來說，無疑是杯水車薪。特別是對于省級音樂類非遺項目傳承人來說，獲得財政補助是一個遙不可及的夢想。
2.傳承方式爭論不休
對非遺項目的傳承方式，各方爭論不休，至今仍無定論。有人認為音樂類非遺項目必須堅守身口相傳的傳承方式，也有人認為可以在傳承的基礎上適當發展。筆者以為，國家規定采取收徒、辦學方式培養非遺項目傳承人，其實就為“繼承派”和“發展派”提供了不同的傳承思路。所謂“皮之不存，毛將焉附”，如果一味強調固守傳統的傳承方式，把包括高校等在內的社會資源排除在保護傳承工作之外，試問非遺保護工作能夠走多遠？回顧中國音樂發展史，如果不是劉天華把二胡引進高校課堂，二胡能有今天的地位嗎？如果不是創辦了一批黃梅戲校和劇團，黃梅戲能有今天的發展嗎？類似的例子不可勝數，所以“繼承派”和“發展派”的爭論可以休矣。誠如樊祖蔭教授所言：“學校應在傳承民族語言、傳承民間藝術和培養專業人才三個方面發揮不可或缺和替代的重要作用。”只要有益于音樂類非遺項目的保護、傳承，各地高師院校就應大膽嘗試。
3.有關部門履職缺位
按照規定，國家級和省級音樂類非遺項目傳承人，必須制定項目傳承計劃、具體目標任務，報文化行政部門備案，定期提交項目傳承情況報告。文化行政部門要監督、指導傳承人的傳承工作，對無正當理由不履行傳承義務，或者傳承人喪失傳承能力的，經核實后報上級文化行政部門批準，重新認定該項目的代表性傳承人。可實際上，這些規定并沒有落到實處。
這些年來，除了傳承人自然死亡外，各地并沒有取消國家級和省級傳承人資格的例子。據筆者調查，除了九江學院、省職業藝術學院、井岡山大學等少數高師院校在保護、傳承非遺項目方面做了有益嘗試之外，江西絕大多數高師院校都忽視了這一方面的工作，更不用說培養下一代音樂類非遺項目傳承人了。
三、音樂類非遺項目傳承工作的對策
音樂類非遺項目涵蓋傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝四個門類，數量多，涉及面廣，社會影響大。做好音樂類非遺項目的傳承工作，對于引領、發展江西非遺項目保護工作，具有十分重要的意義。
1.堅持依法傳承
把音樂類非遺項目傳承工作納入法制軌道，是依法治國方略在非遺保護工作中的具體體現。據筆者了解，《江西省非物質文化遺產保護條例》正在研議、制定中，該條例出臺后，各地、各部門應對照相應的法規落實職責，嚴格依法申報、依法保護、依法傳承。特別是在擬定國家級、省級非物質文化遺產項目、傳承人保護規劃，以及經費分配等方面，應充分聽取各方意見，力求公開公正，依法透明。
2.加強經費保障
省、市財政應加大經費投入力度，按照《江西省非物質文化遺產保護專項資金管理暫行辦法》，逐年增加國家級、省級音樂類非遺項目傳承經費支出。當務之急，首先是把國家級、省級音樂類非遺項目傳承、保護經費納入省、市財政專項預算，積極為傳承人提供養老和生活補貼，保持傳承人傳承、保護經費來源穩定;其次，積極建立社會資金投入機制，通過旅游收費分成、社會資金贊助等，拓寬音樂類非遺項目傳承、保護經費的來源渠道;再次，邀請音樂類非遺項目傳承人參加大型活動表演、走進高校開設講座等，以提高傳承人的勞動報酬，增強他們表演和傳承的積極性。
3.完善保護機制
首先，完善省、市非物質文化遺產部門聯席會議制度，建立、落實非遺保護情況會商機制，對音樂類非遺項目傳承、保護工作中的重大事項，職能部門應密切溝通、協調解決;其次，建立落實國家級、省級音樂類非遺項目保護和傳承人資助辦法，完善音樂類非遺項目傳承工作監督、考核制度，強化日常監督檢查和考核評估工作;最后，對未采取有效措施導致瀕危音樂類非遺代表作滅失的，應當依法追究相關人員的責任。
非遺傳承方案范文第5篇
1.服務項目構想。
本項目以文山學院民族研究所介入富寧縣那能鄉那瓜村社區開展云南壯劇傳承人才培養服務為個案，通過對服務實踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機構為服務主體，借助科研平臺發揮專業服務優勢，向校外遺產地社區提供云南壯劇民間土戲的社區與社會教育傳承服務實踐模式，以便為地方高校服務地方非物質文化遺產保護拓展出一項新的服務領域，并為相關的研究和服務積累有益的實踐經驗。
2.服務主客體的選擇。
第一，作為服務主體，文山學院民族研究所應發揮自身的專業服務人才資源優勢，在服務地方文化保護與發展領域，主動參與少數民族本土文化教育傳承保護的科研服務和教育傳承服務。在研究經費不足的情況下，文山學院民族研究所發揮非遺保護研究及服務人才優勢，依托兩項國家級科研課題的平臺及其經費支持，在邊疆少數民族非遺教育傳承研究中探索出應用性和可操作性較強的服務實踐項目，重點關注遺產地非遺傳承人才培養的科研模式和教育服務模式。第二，對那瓜社區服務平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉的東部，距鄉政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區文化資源豐富，有國家級（云南壯劇）和云南省級（隴端街①）非遺保護名錄兩項，二者在活態傳承方面相輔相成的關系，體現在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風流街活動在當地具有一定的社會影響，具備本項目開展研究探索的條件和現實基礎。第三，服務目標及服務對象。重點面向那瓜村小學自愿參與學習傳承云南壯劇的業余愛好者，服務過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導演、村組長和活動組織者等服務對象。保護服務的目標重在促進戲班傳授者與學員之間教學的良性互動關系，以便更好地通過培養云南壯劇遺產地傳承人、壯劇愛好者等相關者自覺參與本社區本民族非遺傳承和保護的能力，實現云南壯劇民間土戲的可持續發展。
3.科研服務和教育服務的方法選擇。
項目服務者應堅持研究與服務并重的原則，在研究中服務，在服務中研究。首先，服務前中后期的研究資料收集方法，涉及現場觀察法、半結構問卷法和訪談法等。其次，服務過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區社會工作方法。
二、社區與社會教育服務的個案實踐過程
服務項目的實施過程，以實際問題出現和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務介入服務反思新的問題出現”的過程進行循環，待階段性問題得以解決后方可進入下一個階段，直至服務總目標的達成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項目服務，分為六個階段。
1.第一階段：初期階段的研究服務
（1）問題分析。第一，如何在遺產地社區找尋可傳承的對象？春節前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導演有尋找接班人進行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學生中部分學生對土戲感興趣，有學戲的需求。于是，通過現場觀摩和戲班導演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學生之間的師徒傳承方式，在社區教育實踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務介入。第一，針對戲班傳承者的服務。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發圍觀學生學唱唱腔和學演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認同并敬佩傳承人和導演為壯劇傳承工作的付出，提升其責任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務。邀請村小學校長關注和支持那瓜小學生利用課外時間，參與家鄉民族非物質文化遺產云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區活動策劃組織者的服務。一是支持鼓勵社區活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區居民自愿組隊為籌集隴端街活動經費而外出拉贊助，爭取在社區外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務者共同參與討論傳承活動的相關事宜。（3）服務反思。首先，遺產地小學生參與家鄉非物質文化遺產的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導致傳承活動無法常態化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點培養的對象。其次，學校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認識不足等主客觀因素的影響，使得現階段并不具備壯劇進校園開展傳承教學的現實條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現實的困境，需在服務實踐中進行研究。
2.第二階段：認知教育與認同教育服務
（1）問題分析。那瓜村參演小學生、戲班成員及其部分社區居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現實意義認識不足，需開展引導服務。（2）服務介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲專題節目視頻，幫助其系統認知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現，引導參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進行研究整理，堅持就地取材的原則，結合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發生在身邊的故事，引導那瓜社區各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創設一些問題引發思考與成長，如學員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導演傳承人為何無私奉獻自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學者等為什么會來關注傳承活動？二是認可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅持。第三，那瓜風流街活動結束后，通過社區居民走訪、半結構問卷調查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區宣傳和調查的活動方式，為那瓜社區居民提供參與國家級非遺（云南壯劇）和省級非遺（隴端街）傳承價值及其意義的社區宣傳，引導大家繼續參與支持本民族非遺的傳承和保護。（3）服務反思。在服務過程中發現大多數學員缺乏自信，應開展鼓勵教育服務。
3.第三階段：鼓勵教育服務
（1）問題分析。那瓜小學生在參演活動中暴露出的舞臺經驗不足、自信心不足等問題，需通過服務給予關注和解決。（2）服務介入。第一，那瓜村風流街活動現場的關注服務。一是在9名那瓜村小學生參演的壯劇唱腔節目演出現場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關注服務，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應主辦方之邀與知名壯文化學者在頒獎晚會上為參演學生頒發獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節目表演的9名那瓜村小學生，提供學校社會工作成長小組活動服務，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎照片、活動過程的花絮照片等）的方式進行小組熱身，在正面強化其積極參與傳承行為的同時，激發其榮譽感和自豪感，提升發自內心的自信心。二是倡導組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結文山學院“大學生非物質文化遺產保護教育”課堂志愿者學生的資源，并邀請兩位大學生做現場分享與鼓勵：一位壯族大學生以其多次參加壯族山歌比賽的經驗，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學生通過介紹自己家鄉的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發組員理解不同少數民族非遺的傳承價值和現實意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務反思。本次參與唱腔節目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學生要從學唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統的學習。但是，一年一度的那瓜村風流街活動，從壯劇排練到演出結束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學員學習技藝活動的常態化需求。那么，少年班進一步深入學習壯戲的機會該如何去爭取？又將以什么方式來帶動壯戲的學習與傳承？這些都是值得深思的問題。
4.第四階段：動員教育服務
（1）問題分析。社區活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調展演活動的機會，但戲班導演是否愿意繼續付出更多的時間和精力來擔任技藝輔導工作？學校老師和學生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學生是否有足夠自信從村級風流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務介入。第一，協助活動組織者在那瓜村小學召開那瓜戲班傳承人、導演、參演學生家長和社區成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價值角度進行動員，希望能得到傳承人、導演、參演學生、家長、學校及社區成員的支持和鼓勵。第二，對參演學生提供第二次成長小組服務：首先，動員文山學院第二屆大學生非遺保護志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學生非遺保護志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學生非遺保護志愿者在課堂現場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關注，激發傳承動力，引發傳承非遺的價值思考。最后，活動結束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進行旨在增強文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務反思。自信心的培養需要更多此類服務活動的強化，故需要在接下來的服務過程中加強調查研究，以便在學員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務活動方案。
5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務
（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學生“土”、少數學員退出和師徒教學互動方式不當等問題。（2）服務介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節目視頻等方式，引導其了解那瓜村小學生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關注情況，激發其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認知的基礎之上認同本社區本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學員退出事件，一是到退出學員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內的小組活動，引導退出者回歸。二是幫助留下來繼續參與傳承壯戲的其他學員，進行負面情緒的疏導服務，即通過小組互動的方式對負面情緒進行疏導，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進行靈活引導；三是邀請學員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進行小組討論，強調任何組員都有退出的自由，但必須根據約定的程序和步驟進行預先告知，經大家商議后方可正式退出。四是結合個別學員已退出的客觀事實和原因分析，引導其他學員在嘗試努力挽回無效的情況下，學會理解和尊重退出當事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當的。由此引申壯戲傳承隊伍建設的不易，希望組員加油堅持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩定繼續堅持參與學員的情緒。第三，針對師生互動過程中產生的一些教學方式、態度不當引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導的方式，促成戲班導演、傳承人對少年班學員的互動方式問題進行反思，并從教育教學方法等方面進行個人輔導，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗師徒合作的重要性，邀請學員現場分享感恩師傅的話，達成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關系奠定基礎。（3）服務反思。作為保護教育的一個難點，學員參與壯劇傳承的抗逆力培養，應以本土化方式強化其內心的認知和認同能力為突破點。
6.第六階段：展演活動結束時的社區教育服務
（1）問題分析。一是展演結束后，如何強化參演學員的榮譽感和傳承責任感，以便長期堅持傳承下去？二是那瓜戲班的團結需提供引導服務。（2）服務介入。通過那瓜社區教育實現那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認同。在壯劇展演活動結束的第二天上午，服務者在活動組織者的協助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區教育活動，邀請文山州壯學會會長、文山州壯劇團人員、富寧縣文化館人員、那能鄉中學校長、那瓜村社區內外居民和那瓜戲班全體成員參與。活動從籌備到實施過程的要點，第一，連接第三屆大學生非遺保護教育班學生志愿者的服務資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學員頒發成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽感和自豪感，從而強化傳承的使命感和責任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅持將本民族的非物質文化遺產傳承進行到底！第二，邀請文山學院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學生參演壯劇傳承的故事為主題，構圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區傳承教育活動中邀請州壯學會會長頒發給那瓜戲班，以間接促進那瓜戲班和全體社區內部成員的團結友愛。至此，以問題與能力解決為導向的服務目標已達成，服務告一段落。（3）服務反思。由于那瓜村服務個案所依托的科研項目經費有限等原因，不具備長期在遺產地社區開展此類服務的條件，那么如何才能將此類服務可持續地進行下去，需在后續研究中思考和探索。從服務效果角度看，本項目從培養傳承人才的角度為那瓜村社區兩項非遺的保護，提供了一次資源整合的社區教育模式探索并積累了有益的經驗。
三、小結
1.服務模式的特色
（1）服務模式的創新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養的服務需求，基于地方高校在服務地方非遺傳承保護中的歷史使命和現實責任，以文山學院民研所專業人員為服務提供者，依托國家級科研項目經費，完成了對“地方高校介入遺產地村寨開展壯劇傳承人才培養服務的社區與社會教育傳承保護模式”的探索研究實踐，為地方高校服務地方少數民族非遺保護拓展出一項新的服務領域，并為相關的研究和服務積累有益的實踐經驗。其次，作為一種少數民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態傳承，需要節慶活動隴端街作為存續的文化土壤，兩項非遺并存于同一壯族村寨社區，相輔相成。因此，對于兩項非遺的保護傳承服務，可以同時進行。通過服務項目從研發設計階段到實踐過程階段“邊研究邊服務與邊服務邊研究”的互動實踐，兼顧國家級和省級兩項非遺項目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學校社會工作理念和方法引入少數民族非遺社區開展學校社會工作教育保護服務，提供了一項基于實證研究的個案實踐。（2）服務方法的創新，即學校社工助人自助理念和方法的引入。本項目的服務和過程研究探索，是基于服務者主體與服務對象客體群之間的助人自助關系，以遺產地社區為服務實施平臺，以地方高校介入整合開發遺產地村寨社區各類教育資源為重點，對非遺傳承人才培養方面進行探索實踐的社區與社會教育傳承保護模式。（3）服務方式的適切性。首先，基于社區動員和社區營造的服務思路，本項目以整合地方高校民族研究機構的專業服務能力優勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優勢和遺產地社區成員自覺參與的能力優勢，對那瓜村愛好壯劇的小學生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進校園開展傳承教育活動的現階段，具有非常重要的現實意義。其次，服務項目研發的過程，在初期經歷了從計劃依靠遺產地中小學教育的正式傳承途徑，到依靠社區與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉變與調整，即通過那瓜村本土傳統節日活動和外出展演活動帶動遺產地村小學非遺愛好者參與傳承非遺的社區教育傳承模式，比原計劃進遺產地中小學開展教育傳承服務更具針對性和適切性，服務效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學生、社區內外成員等相關者關注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產地社區非遺文化空間的保護，為后續的可持續保護奠定更為廣泛的社會基礎。
2.服務模式的余論
