非遺傳承存在的困境
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非遺傳承存在的困境范文第1篇
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承人 【中圖分類號】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當(dāng)下，面對全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢，應(yīng)審時度勢，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的價值解讀
保持文化的多元性，提高文化軟實力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來的，是傳統(tǒng)文化的有機組成部分，蘊含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，不僅有助于弘揚傳統(tǒng)文化，也能維護(hù)文化的多元性，促進(jìn)文化發(fā)展。此外，全面做好當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實力。文化中蘊含重要力量，尤其是具有獨到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會、藝術(shù)、文學(xué)以及科技等方面的價值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實力。
滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說，也有節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當(dāng)下，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護(hù)傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時代需要，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿足廣大群眾化精神文化消費的需求，繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點
傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點是傳承人缺乏。由于當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益不佳，學(xué)藝過程中充滿艱辛，很難在短期內(nèi)取得實效，再加上學(xué)藝也需要個人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會的認(rèn)可及社會地位不高，使得非遺項目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨門絕技，傳承人作為非遺項目核心，如果缺少傳承人，就會出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。
文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗難以被年輕人所認(rèn)可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨特的土壤才能生存，這無疑加劇了其消失的進(jìn)程。
重視申報開發(fā)，缺少保護(hù)管理。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，還存在重視申報開發(fā)，缺少保護(hù)管理的困境。有的地方在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功之后，保護(hù)措施不到位，出現(xiàn)了超負(fù)荷利用，甚至是破壞性開發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護(hù)與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的原則
一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、科技、文化與政治等實際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟(jì)價值，加快推進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。與此同時，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的精神價值，推動道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。
二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實現(xiàn)人與自然的和諧相處。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對來講，也較為龐雜，是一項長期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯誤理念，開展科學(xué)規(guī)劃，逐步實施，做到近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)的結(jié)合。特別是對具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展可行性研究，逐步推進(jìn)，長期堅持，確定合理的規(guī)劃，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的舉措
首先，全面做好非遺項目傳承人的保護(hù)及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項目傳承人的保護(hù)工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)保障模式。非遺項目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問題，對其進(jìn)行一定的生活補助是非常有必要的。非遺項目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專項資金，給予其必要的生活補貼，不僅體現(xiàn)政府對非遺保護(hù)的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進(jìn)行。與此同時，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對各級名錄的傳承人加以認(rèn)定與命名，特別是對那些有突出貢獻(xiàn)的傳承人，應(yīng)給予額外的資金補貼，確保資金及時到位。二是還要給予榮譽稱號，讓其成為文化市場領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來更好地傳承技藝。
另一方面，加強非遺項目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項目發(fā)展的未來，科學(xué)合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時，也要給予那些自愿加入到非遺項目傳承中的人必要的生活補助，搭建良好的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵非遺傳承人積極參與非遺項目展示平臺，提升非遺項目收益水平，進(jìn)而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項目傳承中來，擴大非遺傳承項目傳承隊伍，培養(yǎng)大量的專門人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進(jìn)來的傳承人提供政策保障，讓其無后顧之憂，更好融入到非遺項目的鉆研中，提高非遺項目的傳承水平。
其次，創(chuàng)建非遺項目文化生態(tài)區(qū)。非遺項目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過程中，要將原生性保護(hù)置于首位，要堅持用發(fā)展的眼光看問題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項目，其所依靠的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護(hù)為主，靜態(tài)保護(hù)為輔的方式，落實好非遺項目的保護(hù)，打造非遺項目保護(hù)的生態(tài)博物館，為實現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)提供更好指導(dǎo)。另外，還要不斷壯大保護(hù)主體，需要是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要動因，非遺項目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項目充分滿足人們?nèi)粘Ｐ枰材苁斋@較好的經(jīng)濟(jì)效益。
最后，激發(fā)非遺項目的生命力，提升開發(fā)與保護(hù)檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項目的主體是民間，要實現(xiàn)非遺項目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展必要的創(chuàng)新變革，實現(xiàn)與時俱進(jìn)。要善于取其精華，重點發(fā)展，適當(dāng)引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當(dāng)代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和當(dāng)代文化實現(xiàn)相融共生，演繹符合當(dāng)代人審美、娛樂需要的非遺項目作品。同時，也要積極實行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價值，開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的新局面。
（作者單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
①徐輝鴻：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)機制探討》，《理論導(dǎo)刊》，2008年第1期。
非遺傳承存在的困境范文第2篇
非遺藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于很多國家來說，其保護(hù)的重視程度不亞于任何文化項目或是藝術(shù)作品。各國的非遺保護(hù)措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護(hù)效果較為顯著。同時值得注意的是國外的保護(hù)形勢除了保護(hù)項目本身外，更多的是希望通過加大人們“文化自覺”意識來達(dá)到真正的長久保護(hù)效果。
但與其他國家的保護(hù)情況不同，我國在非遺保護(hù)上還屬于起步階段，目前我國的非遺建立的四級的保護(hù)機制，但存在著國家重視地方忽視的困境。非遺保護(hù)多依賴政府的扶持，長期處于“輸血”，還沒有具備獨立的“造血”功能，我國非遺想要發(fā)展起來需要在保護(hù)方式和機制上進(jìn)行創(chuàng)新。
設(shè)計與非遺的關(guān)系
設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們試圖在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認(rèn)的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計的方方面面。因此，從本質(zhì)來看今天的設(shè)計和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢，設(shè)計和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過現(xiàn)在設(shè)計去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對非遺保護(hù)方式的一種探索。
設(shè)計服務(wù)非遺的保護(hù)方式
近年來，我國政府部門相繼出臺了一系列相關(guān)文件推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加強文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過設(shè)計走向一種生產(chǎn)性保護(hù)是符合發(fā)展潮流的保護(hù)方式。
而作為設(shè)計來說，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路并不是一兩個單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場，到全民的保護(hù)意識提升，都需要在保護(hù)方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。
1. 建立非遺文化的“文化自覺”意識
高校作為國家人才的培養(yǎng)場所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長遠(yuǎn)的繼承和弘揚傳統(tǒng)文化奠定堅實的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護(hù)意識，為后期非遺設(shè)計作品提供較好的社會平臺，特別是對高校設(shè)計藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護(hù)的行業(yè)中來，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥Ψ沁z的刻板認(rèn)識，形成“文化自覺”意識。
2. 建立非遺文化的研究機制
高校的設(shè)計教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計為主，而非遺作為我們的寶貴財富完全具備研究和發(fā)覺的價值。在高校設(shè)計中成立專門的非遺研究機制，對現(xiàn)有非遺藝術(shù)進(jìn)行整理歸納，一方面是對非遺文化的保護(hù)做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計教育的研究優(yōu)勢，對我們的非遺文化進(jìn)行深入的研究和挖掘，也是中國特色設(shè)計如何體現(xiàn)的一種研究方向。無論是對非遺保護(hù)還是高校設(shè)計教育都是一種雙贏的模式。
3. 建立非遺文化的再設(shè)計平臺
在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對現(xiàn)有非遺進(jìn)行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對傳統(tǒng)的非遺作品進(jìn)行重新的設(shè)計，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場。從政府依靠，走上自主自足的道路。
設(shè)計服務(wù)非遺方式中存在的不足
雖然設(shè)計服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢，但在實際中也存在一些問題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計教育的合作，從長遠(yuǎn)來看優(yōu)勢明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實際的合作開展上具備一定的難度。特別是前期準(zhǔn)備周期較長，經(jīng)濟(jì)效益較慢，會大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開發(fā)力度，無法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護(hù)方式。在實際運作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開展。
總 結(jié)
非遺保護(hù)工作是我國文化保護(hù)中一個重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對走出中國特色的保護(hù)方式的一種探索。而設(shè)計作為一種能創(chuàng)造較高社會價值的服務(wù)性行業(yè)，與非遺的結(jié)合先天優(yōu)勢明顯，后期發(fā)展具備無限可能，因此，設(shè)計服務(wù)非遺是一條非遺保護(hù)的有效途徑，值得推廣。
非遺傳承存在的困境范文第3篇
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案管理；困境；原因
為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現(xiàn)狀，筆者對山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進(jìn)行了實地調(diào)研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現(xiàn)實困境，推動非遺檔案管理工作的學(xué)術(shù)研究。
一、非遺檔案管理工作的現(xiàn)實困境
1. 非遺檔案管理工作和非遺保護(hù)工作關(guān)系認(rèn)識不到位
在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館的工作人員對于非遺檔案工作和非遺保護(hù)工作的關(guān)系認(rèn)識不到位，對非遺檔案管理工作的重要性及其內(nèi)容認(rèn)識不全面。在與青島市非遺保護(hù)中心負(fù)責(zé)人交談中，這一問題十分突出。該中心負(fù)責(zé)人認(rèn)為非遺檔案管理對于非遺保護(hù)來說是一項十分重要的工作，主要表現(xiàn)在為申遺工作提供證據(jù)資料。這種認(rèn)識明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現(xiàn)在非遺保護(hù)中的“建檔”環(huán)節(jié)和提供證據(jù)資料上，應(yīng)該從全局上認(rèn)識非遺檔案管理的重要意義。
2. 非遺檔案的概念和范圍不明確
非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學(xué)者雖然對其概念進(jìn)行了研究，但是定義過于模糊，范圍界定也未達(dá)成共識。而在非遺檔案管理實踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問題。如果這一問題沒有解決，該項工作必然難以實施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質(zhì)檔案、聲像檔案和實物檔案等不同載體，其范圍應(yīng)該主要包括項目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個組成部分，但不等同于非遺檔案。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館工作人員對于非遺檔案的認(rèn)識大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對非遺保護(hù)工作的意義和價值，這些檔案就只能算作一般的文書檔案進(jìn)行立卷歸檔。
3. 非遺檔案全宗歸屬不明確
調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進(jìn)行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個全宗問題上的不明確將會直接影響到非遺檔案的保管和開發(fā)利用。此外，對于全宗內(nèi)非遺檔案的整理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)也缺乏統(tǒng)一規(guī)定，這對于國家層面上非遺檔案資源的建設(shè)將產(chǎn)生不利影響。
4. 非遺檔案管理體制不完善
這一問題需要從內(nèi)外兩個層面進(jìn)行分析。從內(nèi)部來看，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些檔案館內(nèi)并無特定人員負(fù)責(zé)非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統(tǒng)計等相關(guān)工作，也沒有專門人員對非遺檔案進(jìn)行研究，制定相關(guān)規(guī)范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護(hù)的聯(lián)席會議機制之內(nèi)，地位較為被動。文化部門是非遺保護(hù)的主要負(fù)責(zé)部門，其下設(shè)非遺保護(hù)中心作為直接開展工作的機構(gòu)，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護(hù)單位被排除在外。這對于非遺的保護(hù)，尤其是非遺檔案管理十分不利。
5.非遺檔案管理工作資金投入不充足
經(jīng)費支持是推動非遺工作開展的重要基礎(chǔ)，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這些檔案館并沒專項經(jīng)費用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)雖然工作人員對于非遺檔案管理的重要性有深刻認(rèn)識，也在著手開展一些工作，但是經(jīng)費不足在很大程度上制約了工作的正常開展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經(jīng)費，如購置音像設(shè)備、外出普查的交通費用、網(wǎng)站設(shè)計、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。
6. 傳統(tǒng)的工作體系不適應(yīng)非遺檔案管理實踐
非遺檔案是一種特殊的檔案門類，與之相關(guān)的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統(tǒng)計等傳統(tǒng)的檔案管理工作體系都需要加強創(chuàng)新。調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)這些檔案館依然使用已有的工作體系來管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長期有效開展。如何創(chuàng)新工作體系和工作方法是檔案部門需要探索的重要問題。
二、存在非遺檔案管理工作現(xiàn)實困境的原因分析
當(dāng)前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個角度進(jìn)行分析：
1. 主觀因素分析
（1）檔案館對非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對非遺保護(hù)的不斷升溫，檔案館缺乏主動開展工作的意識。非遺檔案是一種極為豐富的專門檔案，保管好這類資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實性，推動非遺保護(hù)工作的開展，同時也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對于檔案館發(fā)揮文化功能，推動公共檔案館建設(shè)來說都大有裨益。但是目前檔案館對該項工作的重視程度仍有待提高。
（2）檔案館對非遺檔案的研究關(guān)注不足，工作創(chuàng)新意識較低：首先是由于檔案館對非遺檔案的研究關(guān)注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復(fù)雜性，我國現(xiàn)行的《檔案工作國家標(biāo)準(zhǔn)》和《檔案工作行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》都不能完全適應(yīng)非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創(chuàng)新意識，受傳統(tǒng)工作思維的影響大，工作體系調(diào)整緩慢。
2. 客觀因素分析
（1） 非遺種類的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國家級、省級的非遺名錄為例，目前山東省擁有國家級非遺名錄81項，省級非遺名錄307項，涉及泰山傳說、梁祝傳說、茂腔、柳琴戲、山東快書、山東大鼓、楊家埠木板年畫、泰山石敢當(dāng)習(xí)俗、寧津雜技等項目，種類十分豐富。不同種類的非遺檔案具有不同的特征，這對非遺檔案范圍的界定帶來了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數(shù)是由社會組織或機構(gòu)在某項工作結(jié)束后失去現(xiàn)實使用價值的文件轉(zhuǎn)化而來的檔案，非遺檔案的產(chǎn)生過程不同于一般檔案，不具備這一過程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環(huán)節(jié)仍待加強。
（2）非遺檔案管理體系和規(guī)范不健全：我國的非遺體系包括世界、國家、省、市、區(qū)五級，對于各級非遺檔案的保管權(quán)限、收集范圍、立檔標(biāo)準(zhǔn)等問題存在爭議、另外，非遺檔案形式多樣，種類豐富，且有很多實物檔案，如何根據(jù)非遺檔案的特點設(shè)立科學(xué)、合理的全宗以及全宗分類標(biāo)準(zhǔn)就顯得十分重要。加之，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無設(shè)立全宗的必要也值得深入思考。
非遺保護(hù)機制不健全。非遺保護(hù)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會各界的廣泛參與，政府、社會、公眾都應(yīng)該是其中的一員，如各級文化主管部門、各地非遺保護(hù)中心、檔案館、博物館、圖書館、高校、遺產(chǎn)協(xié)會等都是重要的保護(hù)機構(gòu)，但是目前非遺保護(hù)的機制仍不完善。
（3） 非遺檔案管理法規(guī)不完善：學(xué)術(shù)界對檔案館參與非遺保護(hù)的合法性大都通過相關(guān)法規(guī)中的“建檔”等詞匯進(jìn)行論證，但是在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中并沒有明確規(guī)定檔案館在非遺保護(hù)中的職能，對于非遺檔案的建檔和管理也就沒有特定部門負(fù)責(zé)。國家檔案局也并未在《中華人民共和國檔案法》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的指導(dǎo)下專門制定非遺檔案管理的政策法規(guī)和管理規(guī)范。
（4） 非遺檔案保護(hù)工作缺乏專項經(jīng)費支持：由于檔案工作依然處在自發(fā)和隨機的狀態(tài)，非遺檔案工作并不在檔案館工作計劃之列，因此該項經(jīng)費自然也不在財務(wù)預(yù)算范圍內(nèi)，加之檔案館并不在各地的非遺保護(hù)的聯(lián)席會議機制之內(nèi)，因而沒有來自文化部門的非遺保護(hù)經(jīng)費的支持。缺乏經(jīng)費支持，就會對非遺檔案的各項工作產(chǎn)生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環(huán)節(jié)，更是需要專項資金來保證工作展開。
非遺傳承存在的困境范文第4篇
一、概說多元性的客家音樂文化
客家是我國漢族的一大民系。客家的先民們在西晉之前是居住在黃河、淮河和長江流域的，但是由于戰(zhàn)亂及自然災(zāi)害等原因，他們背井離鄉(xiāng)，大規(guī)模向南遷徙。在這千余年的勞動生產(chǎn)和生活繁衍過程中，客家的先民們把從祖籍腹地帶來的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化與當(dāng)?shù)匚幕涣鳌⑷诤希纬闪霜毦咛厣?nèi)容豐富的客家文化。而客家音樂則是客家文化的重要構(gòu)成部分，也是我國民族民間音樂體系的重要構(gòu)成部分，它是中原音樂與當(dāng)?shù)禺屪濉幾逡魳返挠袡C融合，是客家人獨有的民間音樂。從客家音樂的起源與流變，種類與分布來看，可以說，“歌隨人走”，是移民的產(chǎn)物。
客家音樂具有歷史悠久、種類繁多、特色鮮明等特點。1.歷史悠久。客家音樂的形成與客家民系的發(fā)展是同步的，也就是說自西晉、北宋以來，客家音樂已有逾千年的歷史。2.種類繁多。客家音樂經(jīng)過不斷發(fā)展， 內(nèi)容越來越豐富、種類越來越多。客家音樂包括客家器樂、客家山歌、客家小調(diào)、說唱音樂、民間戲曲、歌舞音樂以及宗教音樂。3.特色鮮明。與其他中國民歌一樣， 客家音樂同樣具有強烈的地方色彩。客家先民的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣都與贛閩粵邊區(qū)的風(fēng)俗文化、生產(chǎn)方式緊密相連， 由此而形成千差萬別的“地域色彩”，具有鮮明的藝術(shù)特色。
二、國家語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策
2005年3月，國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（后簡稱《意見》），其中的附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報平等暫行辦法》（后簡稱《暫行辦法》）中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間”。《暫行辦法》列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的六類，與《公約》定義的五項一致，另外一項為“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。其具體范圍包括：“口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含民間音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技等）；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要流傳形式是由人類口頭或動作方式相傳，曾經(jīng)被譽為歷史文化‘活化石’和‘民族記憶的背影’。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要具備以下的三個條件：①必須是世代相傳的，至少有一百年的歷史；②與廣大民眾的生活密切相關(guān)的；③現(xiàn)實生活中依然存在的，是‘活態(tài)的’”。《意見》還明確了在“非遺”工作中“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到越來越多關(guān)注，更多的極具地域特色的文化得到挖掘。客家音樂就是依托于藝人表演而存在的極珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。客家音樂在贛、閩、粵等地域的流傳、改造、提升，經(jīng)過上千年的歷史演繹與積淀，逐漸成為我國傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要代表品種之一。客家音樂的理論與實踐具有客家人的特色，尤其是客家音樂特有的傳承方式和通過音樂所進(jìn)行的文化傳承方式，格外受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。因此，探討客家音樂文化的傳承與保護(hù)，對于弘揚客家文化，保護(hù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑有著十分重要的意義。
三、非遺政策下的客家音樂保護(hù)問題
客家音樂作為客家文化的一顆明珠，隨著時代的變遷，這些極具地方特色的民間藝術(shù)受到了前所未有的巨大沖擊，甚至瀕臨消亡的境地。造成這些民間藝術(shù)“珍寶”日漸衰敗的原因主要有以下幾個方面：一是表演內(nèi)容受地域語言的限制。傳統(tǒng)客家音樂的表演形式多是客家方言為主要表現(xiàn)方式，而受到大眾文化以及城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展影響，客家方言也呈式微趨勢，因此在本區(qū)域內(nèi)的傳承受到?jīng)_擊。二是政府扶持力度不夠。多方的因素導(dǎo)致地方政府支持藝術(shù)組織經(jīng)常是短期行為。客家音樂大多數(shù)流傳于民間， 因為沒能得到政府足夠的資金扶持和政策引導(dǎo)， 對其的研究和保護(hù)就經(jīng)常出現(xiàn)后繼乏人的局面。客家音樂作為我國民間藝術(shù)的瑰寶，同時又面臨著消亡的危機，因此，如何對客家音樂進(jìn)行有效保護(hù)成了客家音樂能否繼續(xù)存在和發(fā)展的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面努力。
（一）政策層面的立法保障
國家已出臺相關(guān)的法律法規(guī)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用和有效保護(hù)。但是目前也只有較為單一、零散的法律規(guī)章，相關(guān)配套的法規(guī)還未完善，完整的體系還未健全。因此，我國還需進(jìn)一步完善相關(guān)法規(guī)體系建設(shè)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更加規(guī)范化、系統(tǒng)化。針對客家音樂的保護(hù)也應(yīng)先著眼于相關(guān)的法律法規(guī)的建立和健全，特別是在客家人居住集中的省份，應(yīng)制定保護(hù)客家音樂的法規(guī)制度，從資金、教育、客家文化保護(hù)等方面來有力保障客家音樂繼續(xù)生存和健康發(fā)展。我們可以考慮在國家和省市的財政預(yù)算法律中，特別是地方省市的財政預(yù)算中給客家音樂的保護(hù)留出預(yù)算空間。同時，也可以在有關(guān)法律考慮設(shè)定這樣的制度，即對有利于客家音樂保護(hù)的行為，如挖掘、發(fā)現(xiàn)和維護(hù)客家音樂的行為，無論是個人還是企業(yè)，都可獲得法律明確規(guī)定的獎勵。
（二）傳承層面的研究與教育
1.對客家音樂的科學(xué)研究是整個客家音樂保護(hù)工作的基石。我們只有了解客家音樂的歷史、特點等等，才能有的放矢的進(jìn)行保護(hù)和傳承。客家音樂的種類繁多，我們就更應(yīng)該對其進(jìn)行梳理，尋找其本質(zhì)的東西。現(xiàn)在以客家山歌為中心，從文學(xué)、比較、歌手到傳承等方面全方位的展開了大量研究。但這些成果還未涵蓋客家音樂的方方面面，研究的方法、研究主體等也較為單一。因此筆者認(rèn)為，當(dāng)前我們應(yīng)加強對客家音樂的科研工作。就具體研究工作而言，應(yīng)注意以下幾方面：第一，回歸客家音樂的生活世界。客家音樂是“活態(tài)”的，存在于現(xiàn)實生活當(dāng)中的，這就要求我們的研究應(yīng)該走入客家音樂的形成、發(fā)展的生活世界，去真正感受、認(rèn)識、了解客家音樂。第二，研究主體的多元化。以往對客家音樂的研究基本上以學(xué)者為主，而音樂的主體，即歌手（傳承人）和聽眾嚴(yán)重缺席。他們對客家音樂的理解應(yīng)該在客家音樂知識體系中享有重要地位。
2.文化的傳承本質(zhì)上是個教育問題。我們也常有這樣的疑慮：客家音樂是否后繼有人？ 傳承人的培養(yǎng)就是教育問題。客家音樂的發(fā)展與傳承需要教育培養(yǎng)傳承人，同時客家音樂的發(fā)展更需要科學(xué)研究和群眾基礎(chǔ)，這些都需要客家音樂走進(jìn)學(xué)校。我們應(yīng)當(dāng)在客家人聚居地省市的學(xué)校專門開設(shè)有關(guān)客家音樂的課程，或?qū)⒖图椅幕涂图乙魳肪幦胗嘘P(guān)音樂和相關(guān)的本土教材中。在中小學(xué)階段讓孩子們接觸和了解客家文化和客家音樂，到大學(xué)階段就可以讓他們進(jìn)行有關(guān)研究或者專業(yè)的學(xué)習(xí)，成為客家音樂傳承人。
（三）傳播層面的媒介與宣傳
從傳播學(xué)的視角出發(fā)， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在國家層面是法律與政策的宣傳，這點在上文中有所闡述，而在微觀層面則是傳統(tǒng)技藝的有效傳遞。因此，就客家音樂的宣傳可以從以下幾個方面著手。
第一，媒介宣傳。進(jìn)入21世紀(jì)，電視、報紙等都是較為傳統(tǒng)的宣傳方式了，我們除了充分利用這些傳統(tǒng)的宣傳陣地以外，需要加強對互聯(lián)網(wǎng)這個宣傳途徑加以合理而充分的利用。比如建立國家和省市各層面的關(guān)于客家音樂的官方網(wǎng)站，同時也積極鼓勵民間建立有關(guān)網(wǎng)站。網(wǎng)站的建立可以讓全世界的人們在很短的時間內(nèi)全面了解客家音樂，并可以隨時關(guān)注新進(jìn)展。這是一個十分簡便但又非常有效的宣傳途徑。
第二，走入市場。將客家音樂推入市場既可以獲得客家音樂生存和發(fā)展的資金支持，又可以在市場中獲取更多地聽眾和愛好者，為它的發(fā)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。在走入市場過程中，我們要適應(yīng)社會的變化和市場的需求，更新內(nèi)容、表演形式等，但同時還應(yīng)保存好客家音樂的“原滋原味”。創(chuàng)新與保存表面上是矛盾的，其實從根本上講是統(tǒng)一的，因為客家音樂是帶有強烈的時代氣息的，它本身就會隨著生產(chǎn)生活方式的改變而更新，可以說客家音樂本身就具有保持傳統(tǒng)和創(chuàng)新變化的特質(zhì)，這也是客家音樂能生存千余年的原因之一。
四、結(jié)語
加強對客家音樂的保護(hù)，不僅對客家音樂本身的生存和發(fā)展具有重大意義，也為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供借鑒。
非遺傳承存在的困境范文第5篇
中圖分類號：R749.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-6729(2008)010-0781-03
對抑郁的研究，大多著重于內(nèi)在近因，如引發(fā)抑郁的腦機制或神經(jīng)生物學(xué)機制及影響患者的直接心理社會原因方面的探討。從進(jìn)化角度探索抑郁及抑郁性（精神）障礙的根源（或遠(yuǎn)因），盡管有關(guān)論點提出已有60多年歷史［1］，但只是在近期被關(guān)注。先后提出了資源/能量保存理論、社會競爭理論、紐帶理論和社會風(fēng)險假說、社會導(dǎo)向假說、慢性應(yīng)激假說、個體差異模型假說等，這些理論及假說業(yè)已或即將對抑郁的臨床診療及機制探討產(chǎn)生重要影響。此外，從進(jìn)化遺傳學(xué)角度，多基因突變-選擇平衡假說作為一種非主流的進(jìn)化遺傳理論模型，對臨床上包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙所呈現(xiàn)的遺傳現(xiàn)象，可能更具說服力［2］。本文通過對有關(guān)理論及假說的復(fù)習(xí)，強調(diào)抑郁（特別是輕度抑郁）在進(jìn)化上的普遍性及適應(yīng)意義，而臨床抑郁癥及相關(guān)障礙則是在易感個體出現(xiàn)的過度反應(yīng)，可能由累積的多位點輕微有害基因突變組合為遺傳基礎(chǔ)。
1 從進(jìn)化角度探索抑郁的有關(guān)理論或假說
1.1 資源/能量保存理論
在資源匱乏、食物（能量）供應(yīng)困難情況下，一些抑郁癥狀如意志消沉、生理欲望減退等，不啻是適當(dāng)反應(yīng)。抑制“投資”于低產(chǎn)出的活動，對在環(huán)境困難狀況下生命的維持具有適應(yīng)意義，在惡劣環(huán)境下什么都不做是最好的選擇［3］。有作者認(rèn)為人類抑郁與一些動物的冬眠現(xiàn)象存在行為、代謝等多方面的類同［4］。因此，抑郁可能是有進(jìn)化上淵源的留存下來的適應(yīng)反應(yīng)。相關(guān)的“沉底代價模型 (sunk costs model)”提出，在現(xiàn)代社會如果長時間低滿足、有限犒賞，將導(dǎo)致低度行為反應(yīng)，甚至出現(xiàn)抑郁［1］。易于抑郁的人傾向過份“投資”于有限的幾個目標(biāo)，如果失敗了將徹底擊潰其動機意志系統(tǒng)。“刺激擺脫理論 (incentive disengagement theory)”則認(rèn)為，抑郁狀態(tài)能使個體從不可能獲得的目標(biāo)追尋中解脫出來［1］。因此，抑郁不僅是一種“無可奈何”的適應(yīng)反應(yīng)，還可能是一種使個體在不良環(huán)境下得以生存的方法手段。
1.2 社會競爭理論
進(jìn)化理論核心觀點之一是在社會性群體中個人依據(jù)其社會地位、層次等級獲得繁衍資源；而每個個體被強烈地激勵通過與其他成員的競爭得到相應(yīng)的地位層次［1］。在競爭過程中強有力的個體采用逐漸強勢的策略(an escalating strategy)，不斷參加競爭，威懾進(jìn)攻對手；而失敗的個體會不自主采用示弱策略（an involuntary de-escalating strategy），表現(xiàn)為臣服、放棄行為［5］。示弱策略在生物學(xué)上將“失活”進(jìn)攻者的攻擊行為，從而使失敗者免于在爭斗過程中受傷甚至生命受到威脅。因此抑郁可能是一種進(jìn)化上的不自主示弱策略，使個體妥協(xié)接受失敗局面，并適應(yīng)低層次社會地位。戰(zhàn)斗、搏擊是許多物種采用的競爭策略，而在靈長類（包括人類）取勝關(guān)鍵很大程度上還依賴于其爭取他人幫助或注意的能力。“社會注意擁有度(social attention holding power, SAHP)”概念，即反映了這種能力，包括爭取獲得正性注意及社會褒獎（如接受、承認(rèn)、尊重、贊譽）等方面［1］。為競爭高位常施小恩小惠于他人而使SAHP最大化，獼猴也常采用此策略［6］。失去社會支持、承認(rèn)、尊重及愛，SAHP得分低，預(yù)示著在競爭中的不利局面，因此會“激活”防衛(wèi)性臣服反應(yīng)而表現(xiàn)沒有自信、抑郁和焦慮。
1.3 紐帶理論
穩(wěn)定地結(jié)偶、相互結(jié)盟、協(xié)作謀生是使人類成功進(jìn)化的首要條件［1］。穩(wěn)定地結(jié)偶，配偶之間、親子之間形成情感紐帶是一種自然選擇（要求），父母天然地要保護(hù)其子女的生存、安全并為子女潛在的生殖成功而努力。社團(tuán)人員間相互親密關(guān)系，有利于獲取資源及形成社會防護(hù)。由于這些紐帶關(guān)系對于個體生存的重要性，紐帶關(guān)系喪失或任何使紐帶關(guān)系受到威脅的事件將對個體帶來沖擊，個體由此不自主產(chǎn)生的抑郁，或能激起他人的安撫行為以挽回或維持關(guān)系；或能抑制促使紐帶關(guān)系進(jìn)一步受損的冒險行為［1］。作為一種適應(yīng)反應(yīng)，抑郁具有穩(wěn)定紐帶關(guān)系的作用。因此，作為一種“負(fù)性增壓器”，抑郁可能促進(jìn)了人類的社會化，并使人類富有同情心［7］。
1.4 社會風(fēng)險假說
前三個理論提出已有近40年歷史，主要依據(jù)社會性生物，特別是高等動物的行為習(xí)性，按進(jìn)化論觀點延伸過來看待人類抑郁（主要是輕度抑郁）的產(chǎn)生及意義。然而由于人類社會的復(fù)雜性，這些理論僅從某些方面分析了抑郁的成因、意義。造成人類抑郁的因素中，可能更多是使個體深刻體會到受忽略、輕視或長時間處于蒙羞屈辱狀態(tài)，而不是單純的資源不足或情感紐帶的缺失［1］。社會風(fēng)險假說基于對人類相互關(guān)系的分析，認(rèn)為人類相互關(guān)系存在兩個維度，即（支配）關(guān)系及共享（依附）關(guān)系。分別以社會競爭及相互依靠為特征。從關(guān)系維度，個體承受著被羞辱、被欺詐、失敗的風(fēng)險；從共享關(guān)系維度，承受著被忽視、疏遠(yuǎn)、拒絕的風(fēng)險［1］。這些風(fēng)險有可能將導(dǎo)致個體被拒之門外，被逐出原來所屬的社會性團(tuán)體。而抑郁作為一種古老的防衛(wèi)性生物心理反應(yīng)，以抵御這些風(fēng)險的增強或出現(xiàn)。抑郁還作為一種規(guī)避或“嫌惡”風(fēng)險策略(risk-averse strategy)，使個體不再繼續(xù)采用尋求更多發(fā)展機會的“投資”競爭策略，以避免出現(xiàn)徹底失落而孤立無援［1］。至少在舊石器時代，獨處的個體很容易被猛獸捕捉獵取作為食物。
1.5 社會導(dǎo)向假說
該假說認(rèn)為抑郁的產(chǎn)生與人類嚴(yán)重的社會問題及沖突有關(guān)。抑郁產(chǎn)生的認(rèn)知改變使得個體集中于分析當(dāng)前面臨的緊要問題，并在一定程度上增強了對這些問題的處理能力［8］。情緒低落狀態(tài)下的反復(fù)沉思能使個體更清楚認(rèn)識到事件的本來面目，更理性務(wù)實，從而改善了其處理社會問題的能力。另外，抑郁具有潛在的社會性動機。讓個體付出高昂代價的抑郁，與進(jìn)化上被動的非故意適應(yīng)勒索（passive, unintentional fitness extortion）相類似［8］。有可能導(dǎo)致自傷、自殺乃至生命危險的抑郁促使同伴、親屬等相關(guān)人員提供幫助、關(guān)懷與承諾。因為同伴或親屬寧愿做出幫助關(guān)懷，而不愿承受抑郁患者自殺死亡所帶來的損失、嚴(yán)重沖擊和長久痛苦。類似于“呼救”行為，抑郁在組織嚴(yán)密、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的社會不失為是一種很好的適應(yīng)策略［8］。
1.6 慢性應(yīng)激假說
人類在進(jìn)化過程中獲得了一系列防御性保護(hù)反應(yīng)（如戰(zhàn)斗、逃跑、臣服、抑郁等），如果采用這些防御性措施很有效，個體將免于應(yīng)激危害并能從困境中擺脫出來。如果防御性反應(yīng)失當(dāng)，或是過強、長久地激活一些無效的防御反應(yīng)，將使個體處于長期失調(diào)節(jié)的危險之中，從而將導(dǎo)致發(fā)生重癥抑郁［9-10］。不管從進(jìn)化角度慣用鷹式應(yīng)對模式（高侵略性，傾向于戰(zhàn)斗-逃跑反應(yīng)模式）還是鴿式應(yīng)對模式（低侵略性，傾向于驚呆-掩蔽反應(yīng)模式），如果使個體長期處于慢性應(yīng)激中，均將造成不良適應(yīng)狀態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重抑郁等疾患［10］。前者，慣用鷹式應(yīng)對模式的可能表現(xiàn)為不典型性抑郁；而后者，慣用鴿式應(yīng)對模式的可能表現(xiàn)為是典型的重癥抑郁［10］。慢性應(yīng)激因素在當(dāng)今社會層出不窮。抑郁作為一種至少是舊石器時代保留下來的頑固反應(yīng)形式，仍然被現(xiàn)代人們經(jīng)常不由自主地使用。由此作為基礎(chǔ)，造成了抑郁癥在當(dāng)今人群中普遍流行及高發(fā)生率［1］。
1.7 個體差異假說
該假說提出者認(rèn)為將較重的臨床抑郁看作為適應(yīng)性反應(yīng)是沒有說服力的［11］。因為反復(fù)發(fā)作性抑郁不一定以生活事件為原因；輕度抑郁一定程度能使個體獲益，而重癥抑郁社會功能受損嚴(yán)重，且并不一定能得到社會支持；大范圍統(tǒng)計分析研究表明抑郁患者軀體健康狀況普遍較差，抑郁使患者的死亡率增高。情感系統(tǒng)能促使個體快速采取應(yīng)對行為來縮小有害環(huán)境影響并抓住一切有利機會，這無疑在進(jìn)化上具有適應(yīng)意義。但這一系統(tǒng)活動具有很大個體差異。傾向做出負(fù)性情感反應(yīng)的多見于性格上為高神經(jīng)質(zhì)者［11］。高神經(jīng)質(zhì)者，敏感多疑，易于發(fā)現(xiàn)問題，而出現(xiàn)負(fù)性情感反應(yīng)。同時由于這種敏感性及負(fù)性情緒體驗，使得高神經(jīng)質(zhì)者為了避免不良后果發(fā)生而刻苦努力。高神經(jīng)質(zhì)者因此在初期具有較強競爭力，學(xué)業(yè)上較為成功，似乎具有較強適應(yīng)性。但有可能存在一個轉(zhuǎn)折點，在有限的高適應(yīng)峰后，高神經(jīng)質(zhì)者常顯得不善于處理人際關(guān)系，易患抑郁癥等多種情感障礙。由于這種抑郁狀態(tài)源自螺旋式發(fā)展的負(fù)性情感體驗，患者擬鎖在了這種不良適應(yīng)的負(fù)性狀態(tài)中，而很難以普通的自我校正方法得到解脫。最近另一作者也注意到抑郁反應(yīng)的個體差異，認(rèn)為一些在競爭中的失敗者逐步升級采用進(jìn)化上的“不自主敗退策略(involuntary defeat strategy, IDS)”，越來越失去自信，甘居低位，飽嘗挫折感，結(jié)果將導(dǎo)致出現(xiàn)抑郁、焦慮狀態(tài)［12］。而不斷減少使用IDS的失敗者，轉(zhuǎn)向易于獲得成功的項目，將使其重獲自信而走出失敗陰影。逐步升級采用IDS的適應(yīng)不良者，常有一定程度也是適應(yīng)不良的父母，并由此導(dǎo)致其早年缺乏情感支持而傾向于無原則忍讓、臣服。而適應(yīng)良好者，正好相反，來自于充滿自信而又睿智的家庭，早年得到充分情感支持而善于處理競爭失敗。適應(yīng)不良者又為其子女種下了禍根，使其子女傾向過度采用IDS而易患抑郁。以此代代相傳，可能成為抑郁呈現(xiàn)“遺傳性”的原因之一［12］。
2 從進(jìn)化遺傳學(xué)角度提出的多基因突變-選擇平衡假說
盡管確切機制至今未明，抑郁癥常見于易感個體，呈現(xiàn)明確遺傳性［13］。特別是臨床重癥抑郁使患者社會功能明顯受損，軀體健康狀況變差，生育率下降，為什么這樣的基因攜帶者沒有最終被強有力的自然選擇（壓力）所淘汰？最近有學(xué)者從進(jìn)化遺傳學(xué)角度，提出包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙（如單相及雙相情感障礙、精神分裂癥等）可能更符合較少受到注意的多基因突變-選擇平衡假說［2］。業(yè)已明確包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙屬于高發(fā)性多基因遺傳疾病。然而盡管在世界范圍內(nèi)投入了大量人力物力，到目前為止的研究提示沒有幾個基因位點從傳統(tǒng)角度上被公認(rèn)相關(guān)，因此這些疾病擬不適合常見病常見變異假說［14］。擬也不能用慣常的主流進(jìn)化遺傳理論模式（如先祖中性突變假說及平衡選擇假說）來解釋。如果符合平衡選擇假說或先祖中性突變假說，應(yīng)該有許多公認(rèn)一致的易感基因位點被發(fā)現(xiàn)了。 據(jù)保守估計，每個現(xiàn)代人其編碼區(qū)域DNA攜帶了500-2000個輕微有害的從先祖一代代傳承下來的累積性陳舊突變（負(fù)荷），加上平均1-2個新發(fā)生的使個體適應(yīng)性有所減弱的突變；而其非編碼調(diào)節(jié)性DNA區(qū)域內(nèi)的類似輕度不良突變約為編碼區(qū)內(nèi)的兩倍［2,15］。至少有一半數(shù)量這樣的輕微有害突變，可能與包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙等異常行為的發(fā)生有關(guān)。另據(jù)估計可能潛在有數(shù)以千百計基因位點與精神疾病存在關(guān)聯(lián)性，而在其中的任意10%基因位點（5-10個或更多）分別發(fā)生的累積性突變組合可能足以使個體易感不同程度或表現(xiàn)形式有所不同的精神病理現(xiàn)象［2,16］。上游基因位點與下游表型之間關(guān)系，猶如亞馬遜水系，上游有眾多干支、分支河道，其中的任意一定量分支水流及水質(zhì)變化，都會影響到亞馬遜下游主干最后的入海量及一定程度的水質(zhì)改變。成千基因控制著中上游許多微小生物學(xué)過程，如神經(jīng)元增殖及遷移、樹突的修剪、軸突生長錐的延伸走行、軸突髓鞘形成、神經(jīng)遞質(zhì)的產(chǎn)生與釋放及降解、神經(jīng)遞質(zhì)受體類型/數(shù)量及活性、膠質(zhì)細(xì)胞代謝等等。這些方方面面最后匯總影響著下游“巨大”的生物學(xué)過程，如感知覺、覓食、交友、求偶、情緒等等。存在如此眾多相關(guān)候選基因位點，加上在這些不同等位基因所發(fā)生的突變組合呈廣泛“隨機”多樣性（多態(tài)性），成為包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙在人群中高發(fā)生率和廣泛流行的重要原因，常規(guī)（達(dá)爾文）自然選擇壓力，因此無法阻抑源源不斷、滾滾而來的這些疾病。一些基因位點很可能偶然參與組合突變而構(gòu)成引發(fā)疾病的基礎(chǔ)。這樣情況符合與多基因突變-選擇平衡假說相一致的常見病罕有變異假說［2,14］。針對這樣的遺傳特征，目前常規(guī)的對于孟德爾遺傳病很有效的基因研究方法因此屢屢受挫。開發(fā)新的技術(shù)（如強有力的SNP分析技術(shù)、全基因掃描分析技術(shù)），將有望找出這些稀有易感基因位點，并最終驗證何種進(jìn)化遺傳理論模型能更好解釋包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙的遺傳現(xiàn)象。
3 總結(jié)
不管何種理論或假說，從進(jìn)化角度分析在不同側(cè)面都把抑郁指向是一種自然發(fā)展起來的適應(yīng)行為，就如機體發(fā)熱、咳嗽、疼痛、嘔吐、腹瀉等在進(jìn)化過程中形成的防御性反應(yīng)［3］，有一定自我保護(hù)作用及進(jìn)化上的價值，抑郁可能為3億年來脊椎動物的爭斗行為起了緩沖作用［17］。因此，對于作為適應(yīng)反應(yīng)的輕度抑郁，擬不必要作為臨床疾病來對待，在具有良好適應(yīng)能力的個體，經(jīng)過一些時日適當(dāng)調(diào)整和/或心理支持，應(yīng)該能恢復(fù)正常。需要臨床處理的抑郁癥及相關(guān)障礙只是在易感個體產(chǎn)生的過度反應(yīng)。易感個體傾向具有敏感、易產(chǎn)生負(fù)性情感體驗又執(zhí)著那樣的性格特征，特別在面對慢性應(yīng)激時常采用不當(dāng)防御措施以至患上較為嚴(yán)重的抑郁。而所謂個體易感性，根據(jù)從進(jìn)化遺傳學(xué)角度提出的多基因突變-選擇平衡假說，可能是由在進(jìn)化過程中經(jīng)過許許多多代累積發(fā)生在多基因位點的輕微有害的突變組合所導(dǎo)致的。由于這樣的相關(guān)基因位點數(shù)量很多，加上在這些不同等位基因所發(fā)生的突變組合呈現(xiàn)多態(tài)性，這些可能成為包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙在人群中普遍流行及高發(fā)的重要原因，且使得采用目前的常規(guī)研究方法難以找出這些“稀有”易感基因位點。而這些基因缺陷如何造成神經(jīng)生化乃至神經(jīng)解剖組織方面的異常，從而導(dǎo)致患者出現(xiàn)嚴(yán)重抑郁癥狀，則有待從神經(jīng)生物學(xué)角度深入研究揭示。
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