非遺文化傳承的問題
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非遺文化傳承的問題范文第1篇
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0242-02
沙灣位于廣東省廣州市番禺區西南部，因地處古海灣半月形的沙灘之畔而得名。沙灣文化是以傳統歷史文化和民間文化為主體的水鄉文化，具有豐富的物質文化資源和非物質文化資源，是以珠江三角洲為核心的廣府民間文化的一個代表和縮影。近十幾年來，沙灣鎮被評為“中國歷史文化名鎮”、“中國民間文化藝術之鄉”――“飄色藝術之鄉”、“廣東音樂之鄉”、“中國龍獅之鄉”、“中國魚燈之鄉”、“廣東民間藝術之鄉”――“民間雕塑之鄉”等。獅舞（廣東醒獅）被評為國家級非物質文化遺產；沙灣飄色、磚雕和沙坑醒獅則入選省級非物質文化遺產。
沙灣非物質文化遺產發展狀況有喜有憂。近年來，當地政府愈發重視非物質文化遺產的保護與傳承，采取了一系列措施發展優秀民間文化，成效顯著。但另一方面，非物質文化遺產發展存在諸多問題，如過度依賴政府支持，缺乏自身發展的原動力，沒有納入系統的保護范疇，傳承人年老色衰等，因此，制定系統有效的保護和開發規劃刻不容緩。
一、將非物質文化遺產及傳承人納入法規和政策范圍
1998年，我國出臺了《中國民族民間文化保護法》草案，這是我國早期的民間文化保護性法規。近十余年來，非物質文化遺產項目名單及代表性傳承人被越來越多人重視，其申報和審核也日益嚴格和規范。在廣州市番禺區，已初步建立國家級、省級、市級、區級四級非遺項目名錄和代表性傳承人名錄。納入名錄，即意味著納入國家政策法規保護范圍和各級財政資金資助范圍。
經過多年的整理和申報，沙灣目前共有國家級非物質文化遺產項目1個（獅舞），省級項目2個（沙灣飄色、廣州磚雕），市級項目2個（沙灣何氏廣東音樂、沙灣水牛奶傳統小食制作工藝），區級項目3個（地水南音、沙灣何氏姑嫂墳崇拜、沙灣姜埋奶制作技藝）；共有省級非物質文化遺產項目代表性傳承人4人，市級4人，區級6人。但這些列入保護范圍的項目及傳承人只是冰山一角，在民間，還有大量競技、曲藝、舞蹈、習俗等待挖掘。據不完全統計，沙灣整理出的非物質文化遺產線索已超過50條，但是只有飄色、醒獅、廣東音樂、磚雕等被列入當地文化品牌的項目得到重視，許多被認為“零散的、不成氣候”的民間工藝、習俗被擱置在一旁，或因達不到非遺產項目的申報要求而處于尷尬境地。這些民間習俗和技藝與當地的文化品牌項目都是沙灣傳統文化體系的組成部分，若任其自生自滅，品牌項目將有可能失去賴以生存的空間和基石而變得獨力難支。
要改變這個現狀，一方面，需要加強基礎資料的搜集整理，通過活動、出版物、多媒體等多途徑宣傳，擴大影響力，轉變“為申報而申報”的思路，應將申報作為契機對項目進行系統整理，以便更好地傳承；另一方面，非遺項目評定也可適當考慮項目在歷史上的影響力和社會藝術價值，尤其是瀕危、仍存在但傳承艱難的項目，通過列入保護名錄喚起各界對該項目的保護意識，擴大其社會影響力。
二、成立專業的文化研究隊伍，培養專職研究人才
沙灣作為中國歷史文化名鎮，政府在文化方面的投入不可謂不多，每年撥出大量資金用于開展各類民間文化活動，在廣州的街鎮中名列前茅。然而，與廣州大多數地區一樣，這些經費大多用于開展活動，在對文化研究隊伍建設上則顯得薄弱。在番禺，區非遺中心的成立表明非遺研究已得到政府的重視，然而，也存在人才隊伍流動過快，待遇低，專業研究時間不能得到保障等問題。而各鎮街的工作人員幾乎是“萬金油”，沒有一個專職研究人員，僅限于完成上級交待的任務，無人力亦無時間進行深入挖掘研究。
文化內涵是文化遺產得以長久延續的關鍵所在，沙灣整理出的50多條非遺線索，除飄色、廣東音樂等重點項目外，絕大多數項目資料僅僅只有“線索”，其內容未得到深挖。沒有基礎的整理，傳承、保護、利用就無從談起。近十幾年來，沙灣豐富的歷史文化吸引了許多專家學者的目光，各大院校也紛紛組織學生前來沙灣調研，沙灣也曾經與各大院校及研究機構合作開展課題研究，但令人遺憾的是，由于做課題研究的人員不能長期扎根沙灣，所做出的成果也只是對以前資料的“翻炒”，而且成果利用率偏低。究其原因，是沒有研究本土文化的專業力量。
對于擁有大量文化遺產資源的沙灣，要把文化遺產保護傳承好，不能僅靠一兩個兼職人員和幾個社會熱心人士，也不能只靠大中院校、研究團隊等“外援”，而是應該有一個獨立的研究機構，一支穩定的研究隊伍，接受過歷史學、人類學、文博、古建筑等專業訓練，植根沙灣，通過長時間的田野調查和走方來了解本地的風土民情，對各類民間文化進行系統的整理分析，為開發利用提供堅實的理論基礎。
三、健全非物質文化遺產傳承人培養機制
沒有傳承人，非物質文化遺產就難以傳承，盡管沙灣已有14人列入區級以上非遺項目代表性傳統人，但分析其年齡結構和分布領域，發現凡傳承人較為年輕的，都已慢慢步入產業化發展道路，政府投入亦相對較少，如磚雕、水牛奶制作技藝、醒獅；而傳承人超過60歲的，都難以產業化，需要政府用大量資金扶持，如廣東音樂、飄色。雖然沙灣私伙局遍布，但沿習了沙灣的歷史傳統，大多志在玩賞，無需靠音樂維持生計，除個別傳承人外，亦未達到職業表演水平。飄色則因技藝難、組織難，花費高，外出表演機會少，年輕人無法以此為生，傳承人都在60歲以上。
但在非物質文化遺產傳承方面，沙灣有個有趣的現象：被列入傳承人的人雖然不多，有的項目甚至沒有突出的藝人，但卻有大量的人在學習這些技藝，主力軍便是各中小學校的老師和學生。這歸功于沙灣的“一校一品”教育，每間學校均需選取一兩項本地民間文化作為校本課程在學生中普及，如育才小學的廣東音樂、鰲魚舞，中心小學的廣東音樂、水牛奶甜品制作，紅基學校的灰塑，實驗小學的武術、龍獅，興賢小學的魚燈等。以上多所學校已成為省級、市級、區級非物質文化遺產傳承基地。這種將本土文化納入學校培養機制的做法無疑是成功的案例。
但這種培養體制并不是萬能的，最大的問題在于培養出現斷層。以廣東音樂為例，鎮內許多學校都設有民樂隊，鎮文體中心每年亦會舉辦學校民族器樂比賽來鼓勵學生學習，但范圍僅限于小學。學生步入中學后，由于學校不再設有廣東音樂訓練課程，若需要繼續深造則完全靠學生個人，而在“分數至上”、“高考至上”的環境中，中止廣東音樂的學習成為大多數學生的選擇。沙灣何氏廣東音樂市級傳承人何滋浦一直致力于廣東音樂的傳授，為此創辦了廣東音樂研習社，尋找當年在小學民樂隊中訓練過、如今已參加工作的年輕人，無奈如同大海撈針，僅有十余人加入研習社并堅持訓練。可見，對于部分不適合走產業化道路的項目來說，傳承人的培養不能局限于一時或一兩所學校，而是需要更長期的規劃、更大范圍的普及和教育資源的調整。這個調配和指導的主角理應由更高一級的政府承擔。
非物質文化遺產的傳承保護與開發利用是一項長期的系統的工程，在這個大棋盤中，政府和民間各司其職，而保證專職研究隊伍、不斷整理發掘文化資料、建立健全完善的傳承人培養機制、納入國家法律和政策的保護范圍是進行保護和傳承的基石。沙灣在方面進行了有益的探索，同時也提出了不少問題留待探討。
參考文獻：
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非遺文化傳承的問題范文第2篇
【關鍵詞】非物質文化遺產 傳承和保護 運行機理 問題分析
【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008—0139（2012）03—0100—6
引言
在漫長的人類歷史長河中，中華民族創造了豐富多彩、彌足珍貴的非物質文化遺產，這些活態文化，不僅蘊涵著華夏民族厚重的文化底蘊，更承載了民族文化淵源的基因，它與物質文化遺產共同構成中華民族寶貴的文化財富。
近年來，我國非物質文化遺產保護工作卓有成效地全面展開，并取得了顯著的成就，由此前單項的選擇性的項目保護，逐步走向全國整體性、系統性的全面保護階段。但隨著經濟全球化和現代化進程的加快，我國文化生態環境發生了巨大變化，非物質文化遺產受到強烈沖擊，依靠口授身傳的文化遺產正在不斷消失；許多精湛的傳統技藝瀕臨滅絕；大量極為珍貴的實物與資料遭到嚴重破壞；濫用濫發非物質文化遺產的現象經常發生。同時，由于沒有完全厘清非物質文化遺產傳承和保護的運行機理，對非遺傳承和保護的主體、客體、載體、路徑等方面含混不清、認識模糊，因而當前我國非物質文化遺產傳承與保護工作面臨著諸多亟待解決的問題。
一、非物質文化遺產傳承和保護的機理分析
（一）非物質文化遺產傳承和保護的主體
在非物質文化遺產傳承和保護實務工作中，有兩個主體，即傳承主體和保護主體。非遺的傳承主體是指非物質文化遺產傳承人，即在文化遺產傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給指定人群的自然人或相關群體。傳承人掌握了非物質文化遺產豐富知識和精湛技藝，成為非物質文化遺產活的寶庫。在傳統社會中，非物質文化遺產傳承人在傳統文化遺產的傳承過程中發揮了重要作用，為人類文化遺產的傳承與發展發揮了積極作用。
非物質文化遺產的保護主體呈多元化，如各級政府、學術界、新聞媒體、社會團體、商界人士以及一般民眾。其中各級政府是非遺保護最重要的主體，沒有政府的主導，非遺的保護工作必將寸步難行，同時學術界如高等院校和科研機構有關專家學者的參與對非遺的保護也起到積極作用，他們為非物質文化遺產保護提供理論和政策研究，為非遺保護工作的開展提供科學保證。此外，新聞界、社會團體、商界及民眾也是一支不可忽視的力量，他們的參與為非物質文化遺產保護提供廣泛輿論和資金支持，這也符合我國非遺保護工作應該遵循的“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力?！痹瓌t?？傊?，多元化的保護主體能綜合運用其行政、經濟、媒體、專業技術等資源，在政策、融資、輿論、法律以及學術等各個層面對非物質文化遺產的保護提供支撐。
（二）非物質文化遺產傳承和保護的客體
非物質文化遺產傳承和保護的客體也是一個問題的兩個方面，即非遺傳承的對象和非遺保護的對象，根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的規定，非物質文化遺產的傳承對象是指被各群體、團體、有時為個^視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所，即各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。
非物質文化遺產的保護對象是指非遺的傳承對象和非遺傳承人，二者在非物質文化遺產的保護工作中同等重要，有效地保護非遺傳承人實際上也是在保護非遺的傳承對象，在實務中往往由于忽視對非遺傳承人的保護而最終導致非遺傳承對象的滅絕，給非物質文化遺產帶來巨大損失。
（三）非物質文化遺產傳承的載體
非物質文化與物質文化最大區別在于傳承的載體不同，非物質文化遺產主要以人為載體，具體來說是各民族或族群，它屬于該民族或該族群全體^們，是滿足廣大人們大眾需要的文化，具有很強的大眾性。非遺是傳承人對精神文化的延續和傳遞，依靠傳承人的口傳心授來進行傳承，載體與對象是分離的，傳承過程是人與人的精神交流，即口述、身體示范、觀念及心理積淀等形式進行的。因此傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，保護傳承人就是保護非物質文化遺產，他們被稱為“人類活財富”、“人類活珍寶”。非物質文化是以“活的形態”出現，與人本身是密不可分，是以人為本的活態文化，它是人類歷史發展過程中各國或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態的文化財富。_旦這種活的載體消失，非物質文化便失去了傳承渠道，其傳承鏈便發生斷裂，依附于人身上的這種非物質文化就隨之消失。
（四）非物質文化遺產傳承和保護的路徑
非遺文化傳承的問題范文第3篇
對于西方先進的科學技術，中華民族需要學習。但是如果從文化的角度來看，以美國為代表的西方文化僅僅只有數百年，而中國的傳統文化卻已經傳承了五千年，既然老祖宗把傳統文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語》治天下之說。然而今天，中國的傳統文化卻已經開始出現了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點原因造成。
1、信息化的快速發展，越來越多的現代人開始沉迷于網絡。在整個互聯網上，充斥著各種游戲、娛樂等相關信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂所誘惑，甚至不能自拔。而中國的傳統文化所講究的是靜心修學，這跟浮躁的互聯網時代恰恰是形成了鮮明的對比，整體浮躁的社會風氣是造成中國傳統文化斷層的重要原因所在。
2、這跟中國的教育體制也有著密切的關聯。今天中國的語文教育，在很大程度已經拋棄了過去的傳統文化，只是時不時地在課本中穿插一些唐詩宋詞。就拿80后、90后來說，已經很少有幾個人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統經典來，為了應付四六級英語考試，他們在大學時期的相當一部分時間耗在了背誦英語單詞上。
3、從整個家庭教育的環境來看，各個家長都已經是跟風似的給孩子報各種班。在他們看來，別的孩子都在學舞臺、學鋼琴、補習英語、奧數等，可是我們家小孩沒學，他們就會覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風。在他們看來，中國的傳統文化對孩子們來說已經是可有可無的東西，因為學校里壓根兒也不考。
4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴重擠壓了整個國內傳統文化的生存空間。情人節、圣誕節等西方節日似乎比傳統的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長期如此，傳統文化豈能不斷層？
傳承中國傳統文化，成互聯網企業歷史使命
過去，學習傳統文化只能依托于線下的教學和書籍。但是在今天的互聯網時代，學習傳統文化就能夠借助各種互聯網平臺，而非僅僅只是局限于線下書本和教學。今天大部分用戶的時間都放在了電腦上和手機上，那么借助互聯網的力量傳承和傳播中國傳統文化就成為了互聯網企業的歷史使命，于是以百度為首的互聯網巨頭開始借助自身平臺的力量助力中國非物質文化遺產的傳承和發展。
就拿這次端午節來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節色彩的新logo，通過借助有著“中國最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國傳統文化的象征和代表，據說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國非遺文化，百度甚至不惜花費大量精力，通過屈原故鄉秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實上，這些年，百度一直在借助其平臺的力量助力中國非遺文化的發展。
每逢節日之際，百度搜索都會更換具有中國特色的logo。此前百度在重要節日之時，就曾把搜索logo換成了具備傳統文化特色logo，比如中秋節的嫦娥奔月、七夕節的鵲橋相會、春節的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長兼首席執行官李彥宏還牽頭成立了“中國民營產業商會”并擔任會長，并一直在推動中國文化產業的發展。
一方面，百度通過將中國最年強的造龍師與傳統的龍舟文化結合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國的傳統文化散發出了全新的光彩。同時古老的中國傳統文化，通過互聯網的方式呈現出來，又是另一番景象。甚至讓我們在看到百度龍舟logo的時候，不免想起當年屈原的故鄉湖北秭歸。
另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網民用戶，這對于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對于非遺文化的傳播更是具備了持續不斷的推廣。
由此看來，在百度的帶領下，中國的非遺文化正在通過互聯網的力量逐漸滲透到每一個網民的內心深處。而從百度頻頻推動中國傳統文化的動作來說，百度對于中國傳統文化的理解也較為深刻、獨到。盡管對于百度等互聯網平臺來說，傳承中國的傳統文化是他們的歷史使命與責任，但是在百度等巨頭的推動下，整個國內的互聯網+傳統文化產業實際上也正在成為一個新的大風口。
互聯網+傳統非遺文化正在多個領域爆發新機遇
目前，傳統非遺文化還沒有完全走向市場，整個領域實際上還具有非常大的市場機會，并且在多個垂直細分領域都還存在創業者的新機會。
一、非遺O2O電商領域
對于非物質文化遺產來說，線上線下結合的O2O電商模式還是具有一定的市場空間。目前在國內，已經有非物質文化遺產電商平臺在開始運作了。此前百度糯米已經通過其平臺推出了非遺有價產品的專題活動，而在去年，國內唯一官方授權的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。
從非遺傳承人和企業的角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯網的渠道優勢為非遺傳承人和非遺企業構建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。
從電商平臺的角度來看，目前國內真正從事這來產品的電商并不多，電商平臺很容易能夠建立自己的獨特差異化優勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局殺出了一條陽光大道來。
從消費者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術愛好者喜歡收藏一些具備傳統文化價值的產品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯網平臺打破了這種信息障礙。
當然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權威來確保非遺商品的真實性。
二、非遺旅游領域
目前整個國內的旅游市場，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質文化遺產資源的開發利用日益增加。但是如何將這類旅游景點與互聯網結合起來，這還需要一個探索的過程。比如目前百度地圖已經開啟了非遺城市、非遺博物館等標注，同時還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費者通過百度地圖找到附近的非遺文化產品。
互聯網創業者搭建平臺可以通過與非遺文化當地人進行合作，把整個非遺傳承人所在的地區建成一個集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個旅游地點，當地人也可以把自己的非遺類藝術品進行出售，形成一個線上線下結合的非遺旅游度假消費中心。
從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價值，一個是它的審美價值，很多工藝品、表演藝術以及民族服飾，都是歷史上不同時代、不同民族人民勞動和智慧的結晶；一個是它的歷史價值，非物質文化遺產大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時代流傳下來的歷史財富；還有一個則是它的文化價值，非物質文化遺產是鮮活的文化，具有原生態的文化基因。
不過目前國內很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統文化器物和藝術品沒有對其進行精心設計而被隨意地改成旅游商品，這嚴重扭曲了該藝術品的本意。與此同時，許多表演藝術不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內容，從而喪失了祖先傳續的原始韻味和文化底蘊，變成了平淡的商業表演。如何利用互聯網的優勢來糾正這個被盲目開發的旅游市場，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場價值。
三、非遺電影產業
其實，對于非遺電影來說，這既是一個巨大的產業，同時也是對于傳統非遺文化的一個極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風俗、記錄更為豐富的信息。
目前，在國內的電影市場，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經涌入到了電影行業。從電影的制作、發行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對于他們來說，如何將電影與非遺文化相結合起來，這里面必然會產生新的市場機會。
四、非遺線下活動
通過借助線上平臺作為導流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節、服裝節、非遺產品展覽等。對于平臺來說，在為非遺繼承人和非遺企業提供線下展示的同時，平臺也獲得了一定的收益，同時還可以收取前來參觀用戶的門票。
對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，能夠更深入了解到中國的傳統非物質文化遺產，而且還能夠通過線下活動認識有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。
同時對非遺文化的繼承人和企業來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。
五、非遺線上知識平臺
目前百度知道、百度百科等產品都已經推出了與非遺文化相關的知識問答、數字博物館等，對于大多數想要學習和了解非遺文化的用戶來說，線上平臺同樣還存在相當的市場機會。
非遺文化傳承的問題范文第4篇
關鍵詞：非遺文化；歷史教育；課程基地；教學改革
中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）05A-0059-05
睢寧縣古邳中學于2014年申報成為江蘇省“下邳文化綜合學習”課程基地，2015年又成功申報省教育科學規劃課題“下邳文化的課程資源開發研究”，讓我們有機會全面、深入地研究“下邳文化”，發掘非遺歷史文化素材的教育新作用，探索一條適合鄉村中學教學改革的新路。
一、非遺文化進校園動因
聯合國教科文組織在20世紀70年代的教育報告《學會生存》中指出“教育動機和就業問題決定著學生的流進和輸出，制約著他們的成敗，因而也就控制著人們進入或離開教育領域”，“然而，好奇心，即要求理解、認識和發現的欲望，仍然是人類本性中最大的驅策力之一”。[1]看得出，學生對知識的渴望動機，應當成為我們教育工作者重點關注、持續挖掘的素材，我們在這方面探索得越深，學生學習興趣越濃，學習效果會越好。
（一）非遺文化傳承的緊迫性
非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。非遺文化源于農業文明，是千百年來勞動人民生產生活智慧的結晶，蘊藏著許多有價值的理念和智慧，默默地啟示著現代人，讓我們真正靜下心來體悟，汲取營養。
起源于本地的非物質文化遺產很多，我們選取有代表性的項目，如省級非遺“懷中抱子扇”、“云牌舞”等，然后逐步推廣開來，讓更多的非遺文化在我們的校園重放光彩。但讓我們揪心的是，現在，很多非遺文化漸漸消失或正在走向失傳的邊緣。如據史料記載，1934年，本地蒲包、蒲扇銷售額68.85萬元，但今天本地會編此扇的人不足10人，且均為古稀之人。
怎樣科學合理地傳承非遺文化？有人認為應原汁原味地“馱”，越是民族的越是世界的；有人認為要與時俱進，原先農村里那么土的東西如何登上藝術的高雅大堂？有人認為要迎合現代人的審美需求，融進現代高科技的元素，才會有長久的傳承生命力。我們經過實踐發現，無論非遺文化以前“長成什么樣”，我們都不要嫌棄她，而要保護她、愛護她，核心要素應當是學習這些非遺文化里的智慧元素，為今天人們的生活提供有益的啟迪。通過整合、研究，我們初步形成以“非遺文化進校園”為抓手，校本課程為依托，走進鄉村跳出文化為特色，讓鄉村中學的學生們體驗到不一樣的多元成功教育。
（二）適應鄉村課改的需要
鄉村教改，如何解決鄉村教育的洼地困惑？一切從實際出發。無論鄉村學校硬件設施如何與城市學校一樣，如果鄉村學生沒有真切的鄉村情懷，他將難以適應現代教育生活，難以適應未來社會發展的需要，更難服務好鄉村建設。
我們的課題、課程基地正是基于這樣一種鄉村教育情懷，大膽地引進地方優秀的歷史文化，讓學生在地方文化的浸潤中成長發展。非遺文化是其中的優秀代表，它們凝集了古代先民的生產生活智慧，是我們生活的重要組成部分，其中的智慧，應當成為我們今天發展的靈感源泉。
（三）人的多元智能特點
美國著名心理學家霍華德?加德納經過研究發現，人的智能是多元的，人的成功路徑不可能只有一條，而真正能夠發現并找到這條成功路的人卻并不多見。其實這與他們所受教育有關。依據這一理論，我們在課程改革上更傾向于關注不同學生的多元教育需求、多元成功需求。
（四）中英綠色低碳小城鎮試點項目
2016年，貴州省仁懷市茅臺鎮、貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮和江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮被中英綠色低碳小城鎮試點項目列為三個試點小城鎮，這為我們研究下邳文化提供了新的動力和契機。有關部門將會從地方經濟、環境、文化等多角度來評估、設計、引導地方建設，使其走出可持續發展的道路。
二、實踐路徑
（一）校本課程開發
1.制定校本課程綱要
校本課程，作為國家課程的延伸，有其自身的規律和教育發展要求，課程綱要從全局引領、規劃我們的課程建設。在綱要里，我們明確了下邳文化非遺課程的目標、實施路徑、評價方式、學習效果等，為校本課程建設提供了方向。
2.分類開發校本課程
每門課程依據各自的文化特點和我們的教育發展，由師生與民間藝人共同開發完成。校本課程具有良好的適應性，與我們的教育同步行進，同向同步調。
依據文化、教育特點，我們已開設了20多門下邳文化校本課程，如“下邳史話”“懷中抱子扇的編制”“云牌舞”“御甜油的制作”“黃河故道考”“古邳地名考”“下邳地理”“剪紙”“古邳風俗”“下邳文化游戲”等。
3.建立課程評價機制
清晰的學習目標和評價目標是有效評價的關鍵，校本課程的評價主要包括“知識與能力”“過程與方法”“情感?態度?價值觀”三個部分，遵循學科核心素養的評價要求，這是一個密切聯系、相互交融的有機整體。不同的評價任務需要選擇不同的評價方式，根據評價功能的不同，評價任務包括診斷性評價、形成性評價和終結性評價三種類型。
（二）傳統文化工作室
1.分類建設
依據文化特點、課程特色及學生興趣，我們分出不同的課程類別，滿足不同學生的學習需求，對于一些特殊的文化，集中部分力量，建設相應文化工作室，形成相對集中的研學空間。
工作室課程不同于教室課程，相對單一、集中，有“專題”特點，有的以工作室為中心，形成一個文化輻射鏈，內引外連擴展開來。
2.常規活動
工作室實行“組長負責制”，組長召集學員，在規定時間內參與活動，學習相關的知識。室內布置，依文化特點，分步推進。剛開始，學校完成基礎設施建設，保證基本的用品、水電網絡等到位。隨著工作室的活動展開，大量學生作品出現，學生創意呈現，工作室隨之成為學員作品的展覽區、演出廳、實驗室。
在這里，有師傅帶徒弟，有學員相互切磋，還有錄像、微課、網絡，給不同層級的學員提供不同的學習素材。
3.工作室特點
（1）課程的專業性。工作室的教學并不像課堂教學那樣嚴格，基本的教學環節類似，這符合學校教學的實際，能與常規教學有效銜接。教學中師傅會對每一環節進行講解，教師在一旁進行輔導，必要時當“翻譯”，把民間藝人的口頭語言轉化為教學語言，讓學生快速領會。
（2）文化的專題性。工作室研究從某一個點切入，做成專題，形成特色，有時一個文化元素牽引出眾多的學科聯動。如，懷中抱子扇的編制，不僅有“編”的藝術，更有“織”的藝術，有同學在民間采風中獲知：“扇子有風拿手中，蚊蠅一見影無蹤，下地干活隔汗水，拍拍打打擱煎餅”，有同學查閱資料后獲悉，蒲草是一味中藥，有蒲黃、蒲白等，有的同學嘗試不同的扇形、編扇材料，有的研究懷中抱子扇的禮品盒，有的還想研究懷中抱子扇的機器制作程序等。
（3）活動的多樣性。工作室并不只有室內的實驗、制作，還承擔更多的宣講任務，讓我們的文化傳承走出工作室，走出校園，與社區聯動，與鄉村發展同步。
4.工作室舉例
具體來說，工作室的建設情況如下：
（1）懷中抱子扇工作室，成立于2015年5月，至今已經開辦三期，累計培訓學員60多人?？紤]到民間藝人的生活情況，我們把學習時間定在中午12：20―14：20，由民間藝人親自到學校傳授各類蒲扇的編制技藝；16：30―17：30為學生研學時間。為了激發學生努力學習，我們制定獎勵措施，實行物質獎勵與精神獎勵相結合。學校給予優秀學員一定的物質獎勵，頒發優秀學員證書，優先參加相關活動，優秀學員作品優先外出展示。
（2）云牌舞工作室，成立于2015年9月，至今已經開辦兩期，累計培訓學員32人。
學習時間安排在18：30―20：30，相對集中，有利于鞏固學習成果。
（3）剪紙工作室，成立于2014年9月，主要是我校美術老師教學，利用周三下午第7節活動課，與民間藝術家進行交流展示。
（4）御甜油工作室：成立于2015年6月，以古邳鎮“老三益”御甜油廠為基地，參觀、考察、制作。主要請甜油師傅進行講解，教師指導化學分析，學生完成實驗報告。經過實地考察、操作，部分學生已經掌握了御甜油的制作技巧，并開始試驗產品。
（5）傳統體育游戲工作室：成立于2014年11月，主要采集地方的游戲項目，加以復原，項目主要如下表所示。
（三）課題引領
非遺文化進校園，給我們的教育教學改革提供了全新的思路，一系列的實踐活動，需要科學合理的提升和發展，通過課題研究，我們把相關的實踐研究系統化、理論化。
1.申報課題
近些年，我們先后申報了省市級課題3項，參與市級校本課程研發1項。課題研究讓大家在教育教學理論指導下，更加科學地傳承非遺文化。
2.課題資源化
課題研究是教育研究活動，既是一次師生共同提升的過程，也是一個非遺文化資源整合過程。研究中，我們通過查閱、采訪、實踐等，讓一些零散的、碎片化的非遺資源集中在一起，形成一個文化研究資源群落，便于更多的人來學習、研究。
3.學習小組建設
課題研究依然采用小組合作學習方法。我們選取的是高一學生，分為多個學習小組，每4個人為一小組，分別有組長、材料員、新聞發言人、記錄員等角色，而這些角色不是一成不變的，每一次活動，是要輪換角色的，以保證每個學生都有機會獲得鍛煉。每一次活動，組長們要研討，設計好活動方案，保證活動的正常、高效、有序運行。
活動小組的組成，根據課題研究的需要及學生的多元智能特點和興趣來劃分，每個小組均配有一至多名輔導老師。教師是課程改革的關鍵人物，他們不僅自己學習理論，更要指導學生參與到課題研究中，并把課題理念貫徹到課題研究的每一項活又小P∽櫓饕有故事采集組、劇本創作組、劇本表演組、模型制作組、拓片繪制組、導游創編組、甜油實驗組、地名考察組、方言采風組等。有些小組，工作起來進度快，有的組因資料欠缺、學生知識有限等原因導致工作時有困難，教師也是頭一次遇到這樣大規模的“非正規教學”，好在大家熱情度高，時常試驗出顛覆性的方法。
課題研究，讓非遺文化傳承得以理論提升，各項活動有序聯結、整合、歸納，形成完整的資源鏈，為以后深入研究提供了良好的依據。
（四）課程基地建設
1.讓“一室一本”走得更寬廣
非遺文化的傳承教育，在我們學校熱熱鬧鬧地開展起來。成為省級課程基地后，我校積極行動，抓住改革發展機會，把鄉村文化引入到農村中學教學改革中來，取得了良好的效果。
通過課程基地建設，讓我們的“一室（工作室）一本（校本課程）”走得更遠，再配上“一景區”，學校課程基地環境資源有“下邳文化廣場”“下邳文化長廊”“圯園”等，讓學生可以在立體的非遺文化中徜徉，流連忘返。場館建設，便利了非遺文化進校園，使抽象的形象起來，讓大家能夠觸摸、感知。
2.實踐、導游
非遺文化傳承的問題范文第5篇
【關鍵詞】非物質文化遺產；文創產品；開發
隨著我國國力的不斷增強，建設文化大國、文化強國的重要目標日益凸顯。在經濟全球化大趨勢下，中國傳統文化受到各種因素的沖擊與影響。如何在這樣的宏觀環境下加強文化發展建設，提高文化自信心及文化自豪感，增強中華文化在世界上的影響力，成為不可忽視的重大問題。非物質文化遺產是獨特民族文化與深厚民族思維的重要載體，是中華傳統文化的瑰寶，是人類最寶貴的財富，具有重要的文化、歷史及藝術價值。基于非物質文化遺產的文創產品開發，能夠讓使用者感受到產品中獨特的民族思維、文化內涵，助力非物質文化遺產的傳播與推廣，使中華傳統文化在新時代煥發青春活力。
一、文創產品與非物質文化遺產的概述
（一）文創產品。隨著經濟全球化的推進，世界文化不斷交融，中西方文化在交流傳播碰撞的過程中創造了巨大的經濟效益。好萊塢電影文化就是美國最大的文化經濟產值來源，每年能夠創造超百億美元的經濟收入。我國作為唯一一個文明沒有中斷的文明古國，歷史文化源遠流長。隨著我國經濟實力的不斷增強，國家提出了建設文化大國、文化強國的戰略目標，文化經濟產值呈現指數式的快速上升。其中文創產品因其內含的豐富文化及民族特色，深受世界各國人民的喜愛，既展示了中國優秀傳統文化，又助力這些文化的保護與傳承。（二）非物質文化遺產。人類的進步包括了科技的發展與文化的提高。人們物質水平不斷提高的同時，人們的精神文化生活也是豐富多彩。華夏兒女五千年生產、生活實踐中創造了大量的表演形式，歷史傳說、詩歌繪畫、風俗習慣甚至宗教信仰等經受了漫長歷史的揚棄而傳承至今的就是非物質文化遺產。非物質文化遺產既體現著國家的歷史厚度，也體現著國家的民族內涵，是國家重要的精神力量及重要寶藏。
二、非物質文化遺產與文創產品之間的關系
（一）非物質文化遺產是文創產品設計的靈感來源。我國擁有的非物質文化資源種類特別豐富，是五千年華夏文明傳承下來的文化積淀，具有明顯的民族性和文化傳承性等特點。與物質文化遺產不同，非物質文化遺產屬于無形的文化資源，必須借助物質化或媒介化的符號才能傳達或展現其中的文化韻味或內涵。而要求原創、有價值的文創產品則是其最好的信息載體，能夠激活非物質文化遺產的活力，賦予其新時代新的生命力。而非物質文化遺產則能夠提升與豐富文創產品開發的資源與素材，給予文創產品更深厚的文化內涵與民族特色，提升文創產品的影響力與吸引力?；诜俏镔|文化遺產的文創產品開發，能夠實現文化創意與非物質文化遺產之間的碰撞與融合，將非物質文化遺產轉化為具有創造性與可推廣性的產品，以活態的傳承方式來保護它們的同時，實現兩者的共同發展。（二）文創產品承載著非物質文化遺產的內涵。文創產品有具體的形態或形象，大多以實物產品的形式呈現出來?；诜俏镔|文化遺產的文創產品開發，能夠實物化、具體化非物質文化遺產的文化內涵，實現文化的動態傳達。在非遺文創產品開發方面，應當針對具體的非物質文化遺產進行深入研究、創新設計，發現其中的特色并產品化，創造出既符合當代審美需求又承載非物質文化遺產內涵的文創產品，發揮非物質文化遺產特有的文化價值、精神價值，以產業化發展的文創產品助力非物質文化遺產的保護與傳承。
三、基于非物質文化遺產的文創產品開發
（一）開發的原則?；诜俏镔|文化遺產的文創產品開發是將小眾的文化轉變成大眾化的產品，不但要傳承其文化內涵，還要與現代創意結合起來，將民族文化以一種更平易近人的方式呈現在日常的工作生活之中，從而在激烈的市場競爭中占據一席之地。這就要求相關產品的開發應當遵循基本原則，具體而言就是文化性、創新性、體驗性、傳承性及地域性。（二）開發的方法?；诜俏镔|文化遺產的文創產品開發，絕不是簡單地將非物質文化遺產與文創產品相加，而是要“量身定制”“量身開發”。我國擁有的非物質文化遺產項目數不勝數，面對如此眾多的文化寶庫、創意資源，要針對具體的非物質文化遺產進行具體分析。1.保持傳統工藝與材料。為數眾多的非物質文化遺產是傳統生活與生產的表現，非物質文化遺產傳承人大多選用身邊的天然材料制作。隨著現代技術的發展，機械化逐步取代傳統工藝，但對于不少技藝或其中一些環節，傳統工藝與材料的美是無法取代的。因此，對于那些以手工藝為核心特點的文創產品，務必保持其手工制作。手工制品是有溫度的、有感情的，每一件都有著差別，在精工細作里展示無可取代的珍貴。以刺繡為例，手工刺繡的美是機器繡花遠不能及的，以“破線繡”為例，技藝高超的繡娘能夠將一根真絲線破成細如毫發的128 根，這是機器難以達到的精致。再如浙江安吉竹編、四川青神竹編等，也離不開手工技藝的使用。當然，手工制品最大的問題在于保持統一的標準及制作的速度。無論是為了控制品質還是提高速度，在開發非遺文創產品時，都可以考慮“流水線”的生產模式。在中國傳統手工藝發展，早就有了分工協作的“流水線”，有些手工藝人在掌握全套制作技藝的基礎上特別精通某些環節，有些手工藝人則只掌握某一環節的技術。比如國家級非物質文化遺產的北京燈彩就是最好的代表，北京紅燈廠的師傅們各自掌握一些技能，在制作時各司其職、各有所為。2.提煉傳統圖案與造型。中國傳統文化中蘊含的圖形、裝飾紋樣、器物造型等各種圖案都屬于傳統圖案。這些傳統圖案經過千百年的變遷傳承，表現著不同民族的民間藝術、民俗儀式及文化信仰等，為民間美術造型提供了眾多的創意源泉與活力。提煉傳統圖案中的亮點或特色用于文創產品的開發是最常見的方式，市場上這類文創產品的數量也是最多的。設計師們大多從那些具有極強視覺沖擊力的非物質文化遺產中提取最經典的圖案，印制在布料、明信片、記事本等產品上。以藍印花布為例，印在布上的圖案或中心對稱，或上下左右對稱，以質樸的平衡動態體現出中庸之道中生生不息的寓意。實際上，藍印花布中的傳統圖案大多都寄托著人們最美好的愿望或祝福，比如多子多福的石榴與魚、青梅竹馬的梅竹圖等。藍白相間的圖案中既能展現非物質文化遺產的創作手法，又能感受到中國人樂觀的心態及對美好生活的向往。3.部分創新材料或造型。不少基于非物質文化遺產的文創產品既承擔著宣傳中國非遺文化、拓展文化旅游市場、發展文化創意產業的職責，也承擔著以產業發展傳承工藝的重任。這使得相關文創產品開發時，保留非物質文化遺產的核心部分，卻對文創產品的材料與造型進行創新或修改，既節約物料與工時，又能保證應有的文化內涵。脫胎于“北京絹人”的“唐娃娃”就是一個較為成功的文創作品，“唐娃娃”雖然不再貼絹制手，而是以樹脂或塑料制手取代，但保留了北京絹人的特征與韻味，相對傳統絹人，“唐娃娃”體積小、易攜帶，一經推出受到了眾多消費者的追捧。4.引導手工體驗制作。基于非物質文化遺產的文創產品既可以是成品，也可以以材料包的形式出現，引導消費者親身進行手工制作，從深度的體驗中感受到非物質文化遺產的魅力。針對非物質文化遺產項目，設計開發材料包是一種傳播面廣、簡單快捷的方式，文創產品的設計師與非物質文化遺產的傳承人們討論后，計算好完成一件手工制品需要的材料數量，配成具有視覺效果的材料包。對于那些制作工藝相對復雜的手工制品，不但要提供紙質的說明書，還應提供相應的電子教程或視頻演示教程，讓用戶們拿到材料包后，能夠跟著教程完成制作。5.用好互聯網的力量。2016 年以來，國家多個部委共同發力并編制了《“互聯網＋中華文明”三年行動計劃》，提出要用好互聯網技術，助力文化創意產品的開發與銷售。隨著信息技術發展，社會信息化、信息化社會已經成為必然趨勢，互聯網成為大多數人工作學習生活中不可或缺的重要內容。基于非物質文化遺產的文創產品是優秀傳統文化新載體，在開發過程中應當用好互聯網的力量，將非物質文化遺產與互聯網實現深度融合，構建“互聯網+非遺文創產品”的開發與推廣模式。傳統模式的文創產品開發環節無法廣泛收集社會各界的反饋，而互聯網的加入能夠最廣泛地建立與潛在顧客群的溝通與交流，從而開發出更符合時代需求的個性化非遺文創產品；可以通過“線上+線下”的方式推廣非遺文創產品，通過旅游景區、書店、博物館等推廣非物質文化遺產，實現非物質文化遺產及相關文創產品具體化、生活化。而線上則建立相應的APP小程序、微信公眾號等網絡宣傳途徑，讓消費者能夠隨時隨地了解相關文化知識，增添文創產品的文化價值，還可以建立網絡銷售渠道，通過“直播帶貨”“網店”“微店”等方式，給予消費者更多的購買渠道，使之獲得與眾不同的文化熏陶，擴大非遺文創產品的影響力。
四、結論
總的來說，非物質文化遺產是華夏兒女在五千年的生產生活實踐中積累創造出來的區域經濟化發展的產物，是中華傳統文化的燦爛成果，其中蘊含了豐富的民族思維、精湛的工藝技術、獨特的文化思維，是當代全球化、同質化發展大環境中最可寶貴的財富之一。但是，由于多種因素的沖擊，眾多非物質文化遺產受到沖擊，損害了應有的完整性與發展活力。為了更好地保護、傳承、發展非物質文化遺產，必須創新優化傳承的載體。將非物質文化遺產融入文創產品的開發之中，就能夠將非物質文化遺產與日常生活結合起來，增強非物質文化的影響力與覆蓋面，實現非物質文化遺產的繼承與開發。因此，要深入研究基于非物質文化遺產的文創產品開發，擺脫傳統單一的產品樣式，創新開發具有時代價值的非物質文化遺產文創產品，實現非物質文化遺產與文創產品的雙贏、雙發展。
參考文獻
[1]曹貞貞.基于非物質文化遺產的文創產品開發與設計[J].產業與科技論壇，2019，18(22):53-54.
