泥塑非遺傳承的意義
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泥塑非遺傳承的意義范文第1篇
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);校園傳承;問題;對策
2011年2月25日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過，并于同年6月1日正式實施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為國家文化戰(zhàn)略的重要組成部分。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種保護途徑中，校園傳承因為其特有的優(yōu)勢，逐漸成為其中一個重要的途徑。繼中央美術(shù)學(xué)院之后，浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)、浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、北京大學(xué)、中山大學(xué)、樂山師范學(xué)院、南昌大學(xué)等多所高校用不同的方式對非物質(zhì)方化遺產(chǎn)的傳承做出了不同層面的嘗試，對推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到了一定的作用。
一、高校進行非物質(zhì)文化傳承與保護的優(yōu)勢
首先，高?？梢詾榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供各層次專業(yè)人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項系統(tǒng)工程，具有很高的技術(shù)性，需要培養(yǎng)大量專門人才。高?？梢蚤_設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)和學(xué)科，承擔人力資源培訓(xùn)工作。這些專業(yè)人才在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中可以大有作為。其次，高校可以提供專門的研究機構(gòu)，產(chǎn)生一大批研究成果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供智力支持。高?？梢宰鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要平臺。最后，高校的圖書館、博物館、展覽館等設(shè)施，可以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文獻、檔案、展覽等工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要一定的場所、文獻資料作為保證。高校一般都有資源豐富、形式多樣的、相對寬敞的圖書館、檔案館、博物館等，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、宣傳、教育提供了一個重要平臺。
二、非物質(zhì)文化校園傳承的現(xiàn)狀
目前，多數(shù)高校的非遺工作尚未起步，部分高校在參與非遺保護工作上有所嘗試，個別院校在參與非遺保護工作中已經(jīng)取得了不錯的成績。據(jù)粗略統(tǒng)計，2004年以來，我國高校，相關(guān)“非遺”保護和研究學(xué)科建設(shè)的單位超過30余家，其中，有9家提出明確的學(xué)科建設(shè)規(guī)劃和相關(guān)教學(xué)要求。這些“非遺”研究機構(gòu)幾乎都擔負著一定的人才培養(yǎng)任務(wù)。其中許多高校只是開設(shè)一下相關(guān)課程，初步形成了專門人才培養(yǎng)的多種層次結(jié)構(gòu)。
三、非物質(zhì)文化校園傳承存在的問題
非物質(zhì)文化的校園傳承雖然取得了一定的成績，但現(xiàn)階段，已涉足我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的高校在全國范圍的比重是很小的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承仍然存在許多問題。
1.沒有參與非遺保護工作的高校缺乏參與意識，已經(jīng)參與非的高校缺乏有效經(jīng)驗。目前真正參與到非遺保護傳承工作的高校屈指可數(shù)，很多高校完全沒有這種意識，就算已經(jīng)參與到非遺的保護傳承工作中，也是在摸著石頭過河，缺乏有效的經(jīng)驗。
2.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育資源匱乏，師資力量薄弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨特的課程特點，對教師的專業(yè)水平和教學(xué)技能的要求很高。由于學(xué)科建設(shè)時間短，多數(shù)教師沒有進行過系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生很難學(xué)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識并從根本上改變對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識。
3.高校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護缺乏相應(yīng)的課程體系。很多高校都沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的相關(guān)課程納入正式的教學(xué)課程體系當中，沒有相應(yīng)的學(xué)分，這樣導(dǎo)致其開課呈現(xiàn)一種不穩(wěn)定狀態(tài)，同時，這也影響了教師和學(xué)生對其的重視程度。
四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳問題的對策
導(dǎo)游的服務(wù)質(zhì)量與導(dǎo)游薪酬制度直接相關(guān)，建立合理的薪酬制度勢在必行，《旅游法》使導(dǎo)游人員的薪酬制度改革有了法律支持，但在其已實施一年的情況下效果仍未明顯體現(xiàn)出來，因此，重要的在于如何去執(zhí)行和完善當前的薪酬制度：
1.政府部門進行引導(dǎo)，高校自身增強對非遺保護工作的認識。高校作為非遺傳承的重要途徑之一，應(yīng)當認識到高校的使命、職責與非遺傳承工作的一個契和。政府應(yīng)當加強宣傳引導(dǎo)，以及在政策上的給予一定的支持。
2.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育專業(yè)師資隊伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作要從教師的教學(xué)能力抓起，對在崗的教師加強培訓(xùn)，可以聘請相關(guān)專家學(xué)者開講座、進行學(xué)術(shù)交流或兼職任課等，也可以聘任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為兼職教師，以增強學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感性認識。
3.開展相關(guān)的高校課程體系建設(shè)。首先，可以開設(shè)與非遺相關(guān)的公共選修課程，引導(dǎo)學(xué)生充分認識非遺對中華民族文化的重要意義，了解各民族文化的差異，并形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極態(tài)度。其次，在高校部分專業(yè)學(xué)科中合理融入與非遺相關(guān)的課程。例如，美術(shù)專業(yè)中開設(shè)版畫、剪紙、泥塑、木雕等課程，服裝設(shè)計專業(yè)可與民間染織、民族服飾研究相結(jié)合，舞蹈專業(yè)可在課程中穿插對民間舞蹈種類的學(xué)習(xí)。此外，在課程學(xué)習(xí)過程中，甚至可以聘請民間藝人和非物質(zhì)方化遺產(chǎn)繼承人擔任客座教授，將項目的學(xué)習(xí)納入日常教學(xué)中，通過民間藝人手把手的指導(dǎo)，讓大學(xué)生轉(zhuǎn)變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與者和傳承者。
參考文獻：
[1]丁永祥. 高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J]. 河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）. 2011（02）.
[2]沈燕紅. 地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的必要性和途徑探析[J]. 學(xué)理論. 2012（07）.
[3]劉寧，地方高校對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的措施研究，大眾文藝2013.
泥塑非遺傳承的意義范文第2篇
跨入新世紀的中國，在全球化背景下朝向現(xiàn)代化行進的步伐表現(xiàn)出一種超常的快節(jié)奏，現(xiàn)實社會和生活的變化超過了體制和思想觀念的發(fā)展變化。2003年后，驟然升溫的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報熱遍及大江南北，非物質(zhì)文化作為品牌資源一夜之間成為地方政府無本操作的文化資本，人們看到了那些長久被忽視和擱置的民間文化資源成為提升地方形象和開發(fā)旅游事業(yè)的現(xiàn)成“土特產(chǎn)”。正是這樣一種夾雜著短視功利主義色彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報熱推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的普及。同樣，我們也應(yīng)當看到世界全球化趨勢背景下，一個正在悄然開始的文化競爭時代也在深刻影響著中國。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為中國樹立中華文明新世紀鮮活形象，維護民族文化和文化自尊，以及向民族文明內(nèi)部尋找發(fā)展精神智慧和生命活力的一個契機。國家理念對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的確立，以及2003年后國家所采取的一系列非物質(zhì)文化保護相關(guān)的操作機制和立法程序的開始，中國加入教科文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》，國家規(guī)范并啟動了中國境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報評選機制，公布了首批五百多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，這一切都標志著我們幾千年古老農(nóng)耕文明發(fā)展中，一直處于下層和邊緣身份的民族民間文化作為中華文明傳承發(fā)展的重要組成部分進入主流文化舞臺，并成為當今社會發(fā)展的文化資本，成為中國進入現(xiàn)代化社會邁開的有深遠意義的精神腳步。2005年國家許多非文化因素的重大舉措，如減免農(nóng)業(yè)稅、免除農(nóng)村地區(qū)國家九年義務(wù)教育學(xué)費，2006年中央提出的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，已成為國家“十一五”規(guī)劃中解決“三農(nóng)”問題的戰(zhàn)略發(fā)展方向。這些同步發(fā)生的國家鄉(xiāng)村建設(shè)理念都在深刻影響著非物質(zhì)文化保護事業(yè)的開展。社會現(xiàn)實的發(fā)展正在激發(fā)著一個賦有社會學(xué)想象力和人本價值觀時代的到來。
我們粗略的梳理出新世紀初葉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)在中國快迅發(fā)展的軌跡，并把其放在中華文明悠久歷史背景和世界全球化發(fā)展趨勢中去思考，旨在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的深層意義，以及傳媒在這一具有公共性和諸多社會關(guān)聯(lián)因素的文化傳承保護事業(yè)中的角色及其作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在中國的開展，首先是一種文化價值觀的改變，其不僅打破了以往人為的上下層不平等的文化分野，把非物質(zhì)文化放到了各民族社區(qū)發(fā)展的生命源泉和文化象征的高度，同時也是建設(shè)現(xiàn)代和諧社會的人本要素。這些是非物質(zhì)文化應(yīng)有的但長久被人為失落的文化尊重。非物質(zhì)文化傳統(tǒng)從歷史的緯度來看，其深層的文化意義在于其以活態(tài)文化方式為中華文明持久性作出的巨大貢獻，尤其在民族文化多樣性方面，無論是文化記憶、還是文化傳承、以及文化生態(tài)獨特文化品性的保持，都是各民族鄉(xiāng)村的民眾以口傳身授和文化凝聚認同的生存信仰價值觀，代代相傳維系著。進入二十一世紀，中華民族文化多樣性和文明的活態(tài)文化傳統(tǒng)是由各民族人民在守護著最后的文化底線，維護著最本源的文化信仰和天人合一的文化生態(tài)系統(tǒng)?？梢哉f在中國遼闊的鄉(xiāng)村大地上遺存著中華文明古老的文化記憶和文明活態(tài)的基因，這是一部無字的生命文化的基因庫，是一部民間常識和社會生活構(gòu)筑起的文化經(jīng)典，也是一條人本生存延綿下去的人間大道。任何時代的發(fā)展對于一個民族的整體，只能從腳下生存的土地開始。由此可見，新世紀之初開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，揭開了中華文明活態(tài)認知的序幕，文化的人民性開始浮出邊緣底層的水面，登上歷史焦點關(guān)注的舞臺?；蛟S，一個中華民族文化新一輪的整合復(fù)興時代業(yè)已開始，時代的精神思想正在人民的土地上滋生發(fā)芽。
因此，傳媒的意義首當其沖的是文明活態(tài)認知最強有力的現(xiàn)實實踐信息的傳播載體，是倡導(dǎo)思想價值觀快捷、強覆蓋率的理想手段方式。在當今信息社會，傳媒的社會影響力超越了常規(guī)教育和法規(guī)政策，尤其面對青少年群體，娛樂休閑式的傳媒價值觀導(dǎo)向，正在引領(lǐng)著年輕一代的生存消費觀和生活價值觀。同樣，傳媒也可以成為偽思想的傳播者，成為庸俗價值觀和錯誤導(dǎo)向的引領(lǐng)者。傳媒的社會角色身份應(yīng)當是面對社會公共空間，關(guān)注社會公共性問題的新聞工作者。面對非物質(zhì)文化保護和文明活態(tài)文化基因的認知，傳媒尤其應(yīng)當避免官方、精英化單一價值觀的選擇，警惕對文化話語權(quán)威及權(quán)力者的盲目認同和趨從，傳媒應(yīng)當樹立起獨立人性的文化判斷價值觀。文化判斷不是發(fā)掘出什么“真理”，而是讓社會應(yīng)當透明的地方清晰起來，讓被淹沒的聲音洪亮起來，維護社會空間公共性的平等、健康和透明，這應(yīng)當是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化傳承保護最需要的社會關(guān)注和支持。人民傳承群體的身影和聲音應(yīng)當成為非物質(zhì)文化傳承保護社會舞臺上的主角，他們不能成為傳媒圖文中“跑龍?zhí)住钡娜后w，更不是視覺樣式化的點綴。人本的意義不是自上而下的關(guān)懷，而是平等的對話和理解。
事實上，鄉(xiāng)村大地上活態(tài)文化傳統(tǒng)包含的文化多樣性和文化記憶的豐厚深刻性遠遠超過了大學(xué)教科書的界定，我們不知道的東西遠遠超過了我們知道的（鐘敬文語）。鄉(xiāng)村里的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)表面看封閉，而深層文化基因的開放性和遺傳性又緊密的關(guān)聯(lián)著中國當代城市化的社會生活，如節(jié)日文化、人生禮儀習(xí)俗、居住習(xí)俗、飲食娛樂習(xí)俗、社會倫理以及文化信仰等等。面對全球化背景下西方強勢文化的侵入，只有民間文化之根，才是我們增強文化抗體和包容化解外來文化的本源之心。
我們不能期望一本《文明》雜志去肩負起超越自身能力的諸多責任。但我們由衷的希望《文明》雜志成為中華文明活態(tài)文化認知的一扇清新、真實、視野開放、人性鮮明、有自己獨立價值判斷的文化窗口。無數(shù)個傳媒都構(gòu)筑起如此的文化之窗，不正是中華文明復(fù)興所需的人文大廈嗎？傳媒不能僅僅滿足于讓世界知道中華文明活態(tài)文化傳統(tǒng)的存在，更重要的意義是這種存在背后無形精神的發(fā)現(xiàn)和挖掘，這正是中華民族綿延、傳承、創(chuàng)造發(fā)展下去的精神理由所在。
喬曉光，1957年7月生于河北。現(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文化遺產(chǎn)學(xué)系副主任，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究、教學(xué)，從事油畫、現(xiàn)代水墨、現(xiàn)代剪紙多媒材藝術(shù)創(chuàng)作及教學(xué)。
近20年來長期考察黃河流域、長江流域民族民間藝術(shù)，關(guān)注民族民俗文化和民間社區(qū)文化傳承現(xiàn)狀。2002年5月在中央美術(shù)學(xué)院創(chuàng)建國內(nèi)首家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，2003年1月聯(lián)合北京高校創(chuàng)立國內(nèi)首個“青年文化遺產(chǎn)日”。主持中國民間剪紙教科文《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》申報等一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及教育傳承項目，在國內(nèi)外多次舉辦畫展并獲獎。代表著作《活態(tài)文化》、《沿著河走》等，代表作品油畫《玉米地》系列及現(xiàn)代剪紙、水墨系列等。2006年獲“民間守望者”提名獎，入選“四個一批人才”。
插口釬的男子跳著激昂的舞蹈，這象征著勇敢和虔誠。是否插口釬，全憑自愿。
《人與神的交會與狂歡―熱貢“六月會”》
撰文/周斌 張嚴 攝影/鄭云峰
2006.1
專題介紹：
在黃南，那些流傳在民間的傳說和神話與當?shù)厝说纳罱豢椩谝黄?，早已成為他們的信仰。每當隆?wù)河畔的麥子到了收獲時節(jié)，虔誠的藏族人和土族人都要把激情的歌舞獻給他們心中的神靈，感謝神靈四時的佑護，這就是盛大的“六月會”。
甘拔塔是察坦部落里的藝術(shù)家，在自己獵獲的戰(zhàn)利品前他自豪地擺好姿勢。作為部落里的成年男子，甘拔塔要參與一年數(shù)次的狩獵活動。
《馴鹿背上的蒙古游牧人》
撰文、攝影/Diego Azubei（阿根廷）
2003.7
專題介紹：
西伯利亞以南約30公里處生息著蒙古國最獨特的民族察坦人。以前他們也被稱為住在樹林里的人，現(xiàn)在通常叫做馴鹿人。
文面是獨龍族的一種古老的民風習(xí)俗。這種習(xí)俗一直延續(xù)到上個世紀50年代?，F(xiàn)如今整個獨龍江沿岸尚有40多位文面女健在。
《獨龍文面女》
撰文/吳世平
攝影/吳世平 吳寅 劉建明 楊發(fā)順 毛迪
2006.6
專題介紹：
獨龍江峽谷地處云南省怒江大峽谷的最北端，由于一年中有半年大雪封山，故而形成了獨特而封閉的自然地理環(huán)境，同時也孕育了鮮為人知的少數(shù)民族獨龍族和奇異的文面女。
十多年來，融水斗馬因其驍勇兇悍而名聲在外。
《苗家斗馬》
撰文、攝影/蔣建雄
2005.9
專題介紹：
500多年前，在廣西融水這片土地上，有兩位年輕人同時愛上了一位漂亮姑娘，苗王就讓他們斗馬來決出勝負。而斗馬的習(xí)俗也世代延續(xù)下來，成為苗寨的一道獨特風景。
“構(gòu)橫”頭飾上的小干魚越多表示地位越高，權(quán)威越大。
《貴州苗寨牯藏節(jié)》
撰文、攝影/高冰
2002.3
專題介紹：
一個陰雨綿綿的冬日，我們趕到榕江縣城目的是到那里參加當?shù)孛缱逋年舨毓?jié)―殺牛祭祖活動。
用白樺樹皮建成的“撮羅子”是赫哲人一種臨時性的房屋，穿魚皮衣服的赫哲小姑娘在“撮羅子”前休息。
《赫哲人的幸福生活》
撰文、攝影/莊艷平
2002.10
專題介紹：
在朝霞的映照下，尤金玉老人揮動著手中的魚叉，姿勢優(yōu)美而有力。我從1995年開始，走訪了所有的赫哲人居住地，聆聽過赫哲人講述的那些美麗動人的傳說，拍攝下赫哲人生活中即將消失的鏡頭。
瑪利亞?索是孟貴獵民點上態(tài)度最堅決的一位老人，她至死都不會離開這片養(yǎng)育她和她所有親人的森林。她說這里有她全部的記憶。
《永別森林的鄂溫克》
撰文、攝影/王福春
2004.2
專題介紹：
中國最后一個狩獵民族―鄂溫克已經(jīng)放下獵槍，告別大山，牽著馴鹿走出森林，到城市定居，融入了現(xiàn)代文明。
會首們懷抱龍轎牌位和卦簽，奔走各個廟宇之中，向神靈們打探著今年的雨情。
《黃土地上鬧賽賽》
撰文、攝影/黃新力
2005.7
專題介紹：
在陜北的黃土地上，一種最原始的祈雨祭祀活動―鬧賽賽已經(jīng)流傳了千百年，并經(jīng)年累月地撩撥著世代在此勞作的人們的神經(jīng)。他們舉行最為隆重的儀式，將最好的祭品奉獻給神靈，只是為了得到甘霖普降……
巧婦們熟練地運用心中的圖譜、紋樣和色彩，毫不拘謹?shù)卦谀嗯魃嫌命c線組合、布局。
《鳳翔彩塑：泥土里“?！背龅慕^活》
撰文/吳若峰 攝影/吳若峰 沈宇
2005.2
專題介紹：
近年來，陜西鳳翔彩繪泥塑躍上國家郵政生肖郵票，名氣越來越大―以艷麗的色彩、夸張的造型、悠久的歷史獨占鰲頭，其產(chǎn)生的年代甚至可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。
大年初一，關(guān)索戲的成員要到陽宗鎮(zhèn)踩村、踩街、踩家，因為傳說中跳關(guān)索能夠驅(qū)邪壓魔，所以所到之處，家家都要焚香迎接。
《關(guān)索戲,儺戲的活化石》
撰文/普藝 攝影/歐燕生
2003.1
泥塑非遺傳承的意義范文第3篇
當今時代是一個非常重視文化建設(shè)的時代，大到一個國家，小到一個單位，一個班級，文化的魅力日益顯現(xiàn)，文化的作用日益重要，文化的前途日益明朗。作為學(xué)前教育的幼兒園班級來說，文化建設(shè)又是具體的，文化是以一定的具體形式和載體展現(xiàn)出來并發(fā)揮其育人功能的，離開了應(yīng)有的形式和內(nèi)容，文化也就失去了存在的意義。本文從不同的角度，論述了班級文化建設(shè)的相關(guān)問題。首先點明了班級文化的基本內(nèi)容和班級文化建設(shè)的功能，接著闡明了班級文化建設(shè)的實施策略，進而論述了班級文化的重要作用。
關(guān)鍵詞
班級文化建設(shè) 思維方式 習(xí)慣養(yǎng)成 幼兒
幼兒園教師實際工作做的比較多，班級管理和建設(shè)的理論性知識較少，而班級文化是幼兒園文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是幼兒園管理的重要法寶，通過幼兒園班級文化的建立，引領(lǐng)教師專業(yè)成長，促進幼兒健康愉快的學(xué)習(xí)和成長。
人總是在一定的文化環(huán)境熏陶中成長起來的。文化環(huán)境是影響人們欲望和行為的最重要因素，不同家庭，不同孩子，由于文化背景和生活習(xí)慣不同，因而有著不同的人生信仰和不同的做人風范。因此，每一個人都生活在一定的文化氛圍中，而且都在傳承著一定的文化。實踐表明，在同一個幼兒園文化建設(shè)中，不同的班級間存在著一定的文化差異，這種差異，不但體現(xiàn)了不同班級間的個性特征，更反映了各班級間幼兒發(fā)展水平的不均衡。加強園所班級文化建設(shè)，努力營造溫馨和諧、健康向上的班級文化，已成為我們提高班級管理水平和促進幼兒良好發(fā)展的一個重要舉措。
一、班級文化的概念和內(nèi)容
班級文化是指一個班級內(nèi)部形成獨特的物質(zhì)文化、保教觀念文化、制度文化、幼兒行為文化的總和。也就是一個班級在學(xué)習(xí)、生活以及日?；顒又?，努力貫徹并實際體現(xiàn)出來的，一種大家共有的行為，包括價值觀、道德、精神追求、生活習(xí)慣、思維方式等。
在幼兒園里，班級文化是一個動態(tài)的、發(fā)展的系統(tǒng)工程，它的主體是幼兒。
班級文化不僅影響幼兒對知識的學(xué)習(xí)、對生活的理解，更為重要的是影響幼兒的一日行為習(xí)慣和對待幼兒園的態(tài)度、文明禮儀和社會實踐行為的養(yǎng)成。幼兒園班級文化的內(nèi)容主要包括：（1）精神層面，如班級發(fā)展目標、教師和幼兒個人成長目標、幼兒道德習(xí)慣、班級輿論氛圍、師生和幼兒家長的人際關(guān)系等。（2）制度層面，如幼兒一日常規(guī)、活動課常規(guī)、游戲規(guī)則等。（3）物質(zhì)層面，如區(qū)角創(chuàng)設(shè)、主題墻飾、班內(nèi)物品擺放、玩具利用、作業(yè)欄的展示、家園聯(lián)系欄等教室內(nèi)外環(huán)境的布置。（4）活動課程設(shè)置，如英語活動課程、蒙氏數(shù)學(xué)、古詩教學(xué)、泥塑、特色游戲等。
二、班級文化建設(shè)的功能和作用
（一）班級文化建設(shè)的功能
1.教育功能。
班級文化有一種特有的教育力量，滲透于一日生活和幼兒各種活動之中。在一個窗明幾凈，溫馨祥和、富有極厚文化氛圍的班級中，全體幼兒會自發(fā)地形成一股積極向上的學(xué)習(xí)風氣；養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣；勇于探索和創(chuàng)新，熱愛勞動，熱愛科學(xué)；會發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美；真誠地與同伴和老師相處，友好地進行游戲與合作。班級文化的這種教育功能不同于具體的活動課教育、游戲故事等，從古時的“孟母三遷”到“近朱者赤，近墨者黑”，再到今天的“環(huán)境出人才”，無不證明了環(huán)境文化的重要性。它是無形的，又是無所不在的，就像“隨風潛入夜，潤物細無聲”的春雨，陶冶著幼兒的情操，塑造著幼兒的靈魂。
蘇霍姆林斯基說：“要使教室的每一面墻壁都具有教育的作用?！薄昂⒆觽儚男【投煤皖I(lǐng)會到：他的每一步、每一個行動都會在他身邊的人――父母、教師和“陌生者”的精神生活引起反響。只有當他不給別人帶來災(zāi)難，不欺負和擾亂別人時，才能成為一個生活得平靜而又幸福的人。”例如我所帶的班級，每天下午離園前都對孩子做一個離園前總結(jié)，對當日孩子們的表現(xiàn)提出表揚和鼓勵，這樣長期堅持，最終的目的就是讓孩子們“有章可循”，讓孩子知道明天要怎么做，以后該做什么，時間長了，孩子的良好習(xí)慣就養(yǎng)成了。
2.凝聚功能。
班級文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在，班級文化能把班內(nèi)教師成員的個人利益、幼兒成長、家長利益等與班級的命運和前途緊緊地聯(lián)系在一起，使個人與班級“同甘共苦”。班級文化是班內(nèi)三位教師、幼兒以及幼兒家長共同創(chuàng)造的群體文化，寄托著共同的理想和追求。這些都能激發(fā)班級每個成員對班內(nèi)教育目標、教師行為準則、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成的認同感、使命感、自豪感和歸屬感，從而形成強烈的凝聚力和群體意識。在日常學(xué)習(xí)和生活中，老師會時刻清醒地意識到“這是我的班級”，幼兒會很自豪地想：“我是這個班級的一員”。實踐表明，在幼兒園班集體中，班級文化建設(shè)水平愈高，這種向心力、凝聚力和群體意識越容易得到體現(xiàn)。
一個班級是否有凝聚力，很大程度上取決于兩位教師和保育員、幼兒家長的人際環(huán)境，這種人文環(huán)境對幼兒的影響是通過教師與幼兒的交往，家長輿論的監(jiān)督來實現(xiàn)的。從某種意義上講：人際環(huán)境是一種高級形式的班級文化，良好的人際環(huán)境能使人心曠神怡，愉快工作。如果一個班級的班主任與帶班教師、保育員、幼兒、幼兒家長之間能相互理解、團結(jié)互助，就能形成一種使人奮發(fā)向上的氣氛，使班級形成良好的集體意識，對幼兒形成優(yōu)秀思想品德是無形的、巨大的力量。因此，班主任要發(fā)揮好協(xié)調(diào)功能，積極處理好各種關(guān)系。
3.制約功能。
班級文化所形成的規(guī)范體系，規(guī)范著幼兒的言行。這種規(guī)范一旦形成，就會成為一種強大的力量，使全班幼兒都能自覺地約束自己，讓自己的行為符合規(guī)范要求。班級文化對成員的這種制約功能主要通過以下三條途徑得以實現(xiàn)：氛圍制約；制度制約；觀念制約。
預(yù)防“手足口”病的春秋兩季，我們采取了各種有效的途徑，最大限度地控制了傳染病。在大門口接送幼兒入園、離園。多個班級都集中在一起，那么，每個班級的管理水平，就像一個平面鏡呈現(xiàn)在家長的面前。都是平行班級，幼兒表現(xiàn)出來的自理能力和行為習(xí)慣有很大的差別。離園時刻，幼兒不慌不忙、面帶笑容，和老師說聲“再見！”孩子表現(xiàn)出來的是在園的幸福和快樂。家長對教師的信任度也會提高，教師平時的點滴要求，這些都制約著幼兒的言行和心理趨向。
4.激勵功能。
班級文化的激勵功能主要表現(xiàn)為，班級文化能為每個教師和幼兒提供文化享受和游戲創(chuàng)造的空間，提供文化活動的背景以及必要的環(huán)境，從而有效地激發(fā)和調(diào)動每個班級成員參與班級活動的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使其以積極的情緒投入到動手操作和生活體驗中去。
早晨入園，播放一首鋼琴曲；孩子吃完早餐把桌面擦干凈，送給他一個鼓勵的微笑；孩子繪畫不敢下筆，你說：“試一試，不用怕！”孩子在區(qū)角里游戲，過去和他們一起玩；孩子表現(xiàn)好了，把小紅花悄悄放在孩子的口袋里；將孩子的手工作品及時展示在作業(yè)欄里。這些無不激勵著孩子天天向上。所以德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”
（二）班級文化建設(shè)的作用
幼兒園班級文化在教師個人成長和學(xué)習(xí)工作中、在幼兒的健康成長和習(xí)慣養(yǎng)成中發(fā)揮著不可估量的作用。
1.班級文化影響著幼兒的學(xué)習(xí)和生活。
蘇霍姆林斯基說：“如果善良的情感沒有在童年形成，那么無論什么時候你也培養(yǎng)不出這種感情來。因為人的這種真摯的感情的形成，是對最初接觸的、最重要的真理的理解，以及對祖國的語言最細膩之處的體驗和感受聯(lián)系在一起的?！?/p>
良好的班級文化有助于形成一種良好的生活和學(xué)習(xí)氛圍，以及幼兒團結(jié)向上、健康活潑的班級風氣，有助于全面提高幼兒素質(zhì)和凸顯活動效果。積極向上的班級文化使幼兒置身于一種良好的心理氛圍和一種和諧的人際環(huán)境之中，幼兒在這種環(huán)境中得以快樂成長和充分發(fā)揮個性，不斷地在一日活動中取得進步。在幼兒園里，通過比賽、活動、常規(guī)便能看出一個班級里幼兒的整體發(fā)展水平。
2.班級文化規(guī)范制約著教師和幼兒的行為。
班級文化作為一種觀念性規(guī)范，不僅對幼兒，也對教師的行為起著規(guī)范、約束的作用。如：新年伊始，班內(nèi)收集舊掛歷，某一個幼兒沒有帶，教師獎勵小紅花時，不能得到，下次，他會改變自己的判斷和做法，在行為上與其他幼兒保持一致。這種從眾行為受到的是群體影響，不是規(guī)章制度，也不是行政命令，而是班級的文化氛圍。
一天做完早操，我組織幼兒上教育活動，洋洋又離開活動室跑到寢室里自己玩去了，我走過去問她：“洋洋，你是不是很喜歡吃糖果？”她高興的說：“是的?！蔽揖驼f：“你過來，老師問你！”這次她不像以前那樣理都不理我，而是讓我牽著她的手，走出寢室，我抱著她坐在小椅子上，問：“你喜歡吃什么樣的糖果??？”“巧克力糖?！薄斑@樣吧，等下次上活動課的時候你不離開座位，我就送你巧克力糖好不好？”“好的?！苯Y(jié)果，活動課上到中途，她就把我的話都忘到腦后去了，活動課后她來找我要糖果，“老師，你說過要給我巧克力糖的，”我說：“下次你表現(xiàn)好了，我一定給你”。
下午的活動課內(nèi)容是《小雞黃黃》，故事孩子本來就喜歡，并且在關(guān)鍵的地方我讓他們猜猜會發(fā)生什么，這個方法很有效果，孩子們都睜大眼睛仔細聽老師提問的問題，洋洋也不例外，所以即使沒有我的提醒，那節(jié)活動課她也僅僅在快下活動課的時候離開座位去了廁所一趟，我當場表揚了她，同時，也兌現(xiàn)了我的諾言，給了她一顆巧克力糖。于是我想：其實很多時候孩子不專心聽講是由于對內(nèi)容不感興趣、老師講活動課比較枯燥或者是活動時間拖得太長引起的。教師在選擇教材內(nèi)容和組織活動的過程中都應(yīng)注意趣味性、兒童化和游戲化，同時，給予孩子適當?shù)谋頁P也是讓孩子專心學(xué)習(xí)的很有效的方法。所以我們說，班級文化制約著幼兒的同時也制約著教師。
3.班級文化有利于培養(yǎng)幼兒的團隊意識。
班級凝聚力的強弱一般是由班級成員之間的人際關(guān)系好壞決定的。在班級活動中，幼兒經(jīng)過互動，彼此交流自己的思想感情、喜怒哀樂，能夠相互滿足心理上的某種需要，就會產(chǎn)生親密感和依賴感，增進幼兒之間的吸引力和班級對個人的吸引力。在這樣的班級中，幼兒心情愉快、精神活潑，認識、情感、行為相一致，其凝聚力就強，團隊意識就強，就會顯示出一個班級旺盛的活力。
作為幼兒教師，我們不可能人人做出豐功偉業(yè)，那么我們就靜下心來帶好自己的班級，服務(wù)好每一個孩子，做好自己的實驗活動課題。班里沒有多么難做的事情，只要我們稍加用心，那么，就會在平凡的小事中尋找到快樂。就能把知識、情感、行為、習(xí)慣統(tǒng)一起來，帶動我們身邊的孩子團結(jié)而積極地生活、游戲。
三、幼兒園班級文化具體形式及其實施策略
（一）物質(zhì)環(huán)境建設(shè)
在班級物質(zhì)環(huán)境建設(shè)中，我們充分發(fā)揮幼兒的主體性。班主任應(yīng)帶領(lǐng)全班幼兒，用自己的智慧和雙手來打扮布置教室，使幼兒在班級環(huán)境建設(shè)中得到鍛煉和提高，讓幼兒覺得“我是班級的主人，班級就是我的家”。這樣的環(huán)境，可稱之為“芝蘭之室”，讓人賞心悅目，更容易使幼兒受到美的熏陶，培養(yǎng)高尚的情操。
在班級環(huán)境建設(shè)中，建議分三步實施：
（1）班級環(huán)境的規(guī)劃。首先，要明確規(guī)劃班級環(huán)境的主導(dǎo)是教師，幼兒可以適度參與，因為只有科學(xué)、合理的規(guī)劃才能更好地實現(xiàn)幼兒與環(huán)境的高質(zhì)量互動。其次，班級環(huán)境規(guī)劃要充分考慮到幼兒的年齡、幼兒參與的可能性、幼兒的接受性和幼兒操作的現(xiàn)實性。班級環(huán)境規(guī)劃可從以下三個角度來構(gòu)想：一是時間規(guī)劃，教師應(yīng)根據(jù)當前活動課程實施內(nèi)容的周期來考慮環(huán)境布置的長期性、短期性和暫時性，使長期的環(huán)境創(chuàng)設(shè)與階段性的環(huán)境創(chuàng)設(shè)相輔相成，以構(gòu)成幼兒完整的學(xué)習(xí)過程和生成學(xué)習(xí)經(jīng)驗。二是內(nèi)容規(guī)劃，班級環(huán)境的內(nèi)容一般由主題與非主題兩部分構(gòu)成，屬于主題的內(nèi)容要兼顧上一個主題與下一個主題的傳遞關(guān)系，而屬于非主題的那部分內(nèi)容則應(yīng)考慮主題以外有關(guān)幼兒學(xué)習(xí)、生活、游戲、評價多方面內(nèi)容。三是空間規(guī)劃，班級環(huán)境建設(shè)的空間規(guī)劃要處理好四個關(guān)系，即顯性與隱性的關(guān)系、立體與平面的關(guān)系、整體與個別的關(guān)系、固定與變化的關(guān)系，教師要努力地增強不同形式的班級環(huán)境聯(lián)系，不斷提高環(huán)境對幼兒多維度施加的整體影響。
（2）班級環(huán)境的呈現(xiàn)形式。幼兒園班級環(huán)境呈現(xiàn)的一般原則是安全、自然、美觀、有利于互動。具體的呈現(xiàn)方式主要歸納為以下五種：①墻面環(huán)境；②幼兒成果作品展示；③反映幼兒操作性學(xué)習(xí)過程展示；④呈現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)成果；⑤呈現(xiàn)幼兒游戲操作材料。
家園聯(lián)系欄：月重點、周計劃，普通話小標兵、全勤寶寶、溫馨提示、臨時通知等。
作業(yè)欄：每周更換幼兒作品。
主題墻：根據(jù)幼兒學(xué)習(xí)內(nèi)容定期更換。
星語心愿：孩子的心愿卡。
圖書角：幼兒圖書畫冊、掛圖等。
表演區(qū)：頭飾、服裝、道具等。
娃娃家：幼兒服裝、小餐具、生活用品等。
（一些區(qū)角的內(nèi)容會不定期的更換，讓更多的孩子都有展示自己的機會。）
（3）班級環(huán)境的有效值。幼兒的參與態(tài)度、程度；環(huán)境的安全性、真實性、自然性、結(jié)構(gòu)性，活動課程內(nèi)容的針對性、活動課程實施的開放性。通過這些比較，教師才能發(fā)現(xiàn)班級環(huán)境建設(shè)的優(yōu)劣，有利于教師對班級環(huán)境建設(shè)發(fā)展做出更理想的設(shè)計和決策。
（二）制度文化建設(shè)
建立良好的班級制度文化，是班級文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容。必須從以下兩個方面著手：首先要抓好制度的制訂與完善班級制度文化，主要表現(xiàn)為班級常規(guī)管理制度。在制訂班級規(guī)章制度時，我們應(yīng)注意以下兩點：制訂班級規(guī)章制度必須以幼兒為本，必須以幼兒園教育教學(xué)活動和班級管理活動的客觀規(guī)律為依據(jù)，制度本身一定要較穩(wěn)定，并具有一定的強制性；隨著時間的推移和客觀情況的具體變化，規(guī)章制度應(yīng)適時進行修改、完善，從而確保規(guī)章制度充滿活力。
建議：帶班教師一定要對班級常規(guī)制度進行交流，統(tǒng)一思想；對幼兒的行為規(guī)范要求要一致。應(yīng)避免出現(xiàn)一天緊，一天松，你教這樣做，我教那樣做的情況。其結(jié)果是孩子沒有一個統(tǒng)一的行為標準，無所適從。
其次，抓好制度的實施。在抓好制度實施的過程中，我們應(yīng)注意以下兩點：一要對幼兒和家長加強宣傳，使幼兒能理解各項班級制度的內(nèi)容，明確遵守規(guī)章制度的作用，使制度得到家長和幼兒的認可，從而將帶有強制性的要求變?yōu)橛變旱淖杂X行為；二要積極創(chuàng)設(shè)條件，使規(guī)章制度能夠更快、更好地實施。
為了使班級規(guī)章制度能順利有效的實施，我在班級中建立了“責任到人”制，實行班級管理小組化。如：一級班長管理：中大班都可以實施，班內(nèi)培養(yǎng)一名班長，把帶操、班內(nèi)紀律、午睡紀律等幾項工作分別由一到兩名班長擔任。二級小組管理：我把全部幼兒分成六個小組，每小組一個組長，吃完午飯，孩子們看電視的時間里，可以放給小組長管理紀律和衛(wèi)生；三級管理：把班內(nèi)一些細小瑣碎卻又十分重要的工作分解到幼兒個人，從而使班級的每個人都是班內(nèi)小主人，都有著為他人服務(wù)的崗位，每個人都承擔一份責任，從而收到了很好的平等培養(yǎng)、民主激勵的效果。如自己的小桌子和小椅子自己管理，并相互檢查，保持干凈；吃飯、喝水、喝牛奶同桌互查，互相監(jiān)督。
（三）精神文化建設(shè)
抓住班級精神文化，就是抓住了班級文化建設(shè)的重點。我們應(yīng)著重從以下幾個方面進行：
1.建立起和諧的人際關(guān)系。
班級人際關(guān)系主要包括教師與幼兒之間的關(guān)系、幼兒與幼兒之間的關(guān)系和教師與教師之間的關(guān)系。這些關(guān)系每時每刻都在潛移默化地影響著幼兒的心靈和教育成效。
（1）師幼建立對話關(guān)系，共同成長。
師幼關(guān)系是班級環(huán)境中最基本的人際關(guān)系。它對幼兒身心健康、道德品質(zhì)和社會能力的形成，對教師工作的心情與成敗得失，對師幼信息的互相傳遞，對實現(xiàn)預(yù)期的保教過程和保教效果等都有著很大的影響。新活動課程新理念，追求的目標是形成民主平等、情感交融、互動合作、共同發(fā)展的新型師幼關(guān)系，這種關(guān)系的基礎(chǔ)是“人格平等”，核心是“和諧發(fā)展”。
（2）幼幼建立分享關(guān)系，體驗快樂。
首先，在幼兒學(xué)習(xí)和游戲過程中倡導(dǎo)合作。在學(xué)習(xí)過程中，幼兒之間的交流、合作、探究是一種重要的學(xué)習(xí)方式。通過培養(yǎng)幼兒的合作意識和合作技能，讓幼兒在培養(yǎng)良好習(xí)慣、掌握基本技能的同時，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會交流、學(xué)會合作。
其次，在生活交流和日常行為中鼓勵合作。今天的幼兒都是獨生子女，他們在家里是父母的掌上明珠；而在幼兒園，他們必須學(xué)會交流，學(xué)會理解，學(xué)會忍讓，學(xué)會和同齡人和平相處。美國教育家和政治家拉爾夫?約翰遜認為：“事實上，與同伴的相互作用是兒童身心發(fā)展和社會化賴以實現(xiàn)的基本關(guān)系?！币虼?，要引導(dǎo)幼兒加強同伴間的合作與交流，養(yǎng)成自覺合作學(xué)習(xí)、實踐和生活中解決問題的習(xí)慣，正確認識和評價自己，懂得理解和尊重他人，形成團隊意識和集體精神，取長補短，取得共同進步和提高。從長遠來看，學(xué)會合作最終應(yīng)該成為幼兒的一種生存方式。
（3）教師與家長建立起合作關(guān)系，互相支持。
首先，要理解、尊重家長。
作為教師應(yīng)當充分理解家長的苦衷，尊重他們，這樣才能建立起相互信任、合作的關(guān)系。尊重家長還意味著平等對待家長。尊重家長還應(yīng)注重保護家長的隱私，每個人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，每個家庭都有自己的特殊情況，家長考慮到教育孩子的需要而把家庭隱私告訴教師，是對教師的信任，教師應(yīng)當注意保護這些隱私。
其次，做家庭教育的指導(dǎo)者，做家長的好參謀。
家長都希望孩子能夠成才，但是僅有良好的愿望而忽視科學(xué)的家庭教育觀念、態(tài)度和方法，結(jié)果往往是事與愿違，欲速則不達。班主任老師應(yīng)該及時了解幼兒的家庭教育情況，及時與家長聯(lián)系、溝通，給家長出主意、提建議、當參謀。
第三，對待家長熱情有禮，善于處理與家長的意見分歧甚至矛盾。
教師對待每一位家長都應(yīng)做到熱情有禮，坦誠相待，其中包括禮貌的語言、禮貌的態(tài)度和禮貌的行為舉止，這是與家長良好合作的基礎(chǔ)，同時也體現(xiàn)出教師良好的職業(yè)素養(yǎng)。提醒：不要和家長作兄弟姐妹，你們不是，它的后果是你良好的班級制度不能得到順利實施；不要和家長做交易，貪圖小恩小惠，它的后果是你被家長看不起，你的工作不能得到家長的支持。
（4）班主任與任活動課教師的協(xié)作和諧。
第一，尊重團結(jié)關(guān)心配班教師和保育人員。
每位教師都有自己的教學(xué)風格和性格特點，在保教水平、組織活動能力及帶班經(jīng)驗等方面，存在著很大差異，因此，班主任老師應(yīng)該充分信任班級里的另一位教師和保育員。班里三個人應(yīng)該是一個團結(jié)的集體，這一點很重要，作為班主任老師要以誠相待，一切以班級建設(shè)、幼兒發(fā)展為重，一切以搞好工作為原則，顧全大局，曉以大義，成功的班級一定是三個人的團隊，不會只靠一個人。
第二，及時向配班教師和保育人員了解班內(nèi)幼兒情況，一起抓好幼兒養(yǎng)成教育和思想工作。
幼兒的一些思想問題，往往會反映在日常行為之中。因此，及時與帶班教師溝通，能夠隨時掌握幼兒的思想動態(tài)。配班教師也不僅僅是配角，而應(yīng)當抓住教育契機，寓教育于保教之中。班主任老師要善于發(fā)現(xiàn)教師與保育人員的工作成績，發(fā)揮集體的巨大力量，這樣一定會收到良好的保育效果。
建議：不要說你是個有效率的人，而要做一個追求效果的人。
2.培養(yǎng)健康的班集體輿論。
首先，要培養(yǎng)幼兒和家長正確的認識。幼兒和家長如果沒有正確的認識，是不可能有健康輿論的。其次，要善于啟發(fā)引導(dǎo)，以確保班集體輿論朝著積極、健康的方向發(fā)展。第三，要善于利用輿論工具，充分發(fā)揮它們的作用。
3.培育優(yōu)良的班風。
優(yōu)良班風像熔爐一樣，對全班幼兒起著熏陶、感染、浸泡的作用，是一種巨大的教育力量。任何優(yōu)良風氣的形成，都不是一朝一夕的事情，需要一個漫長的培育過程，而且往往不會一帆風順。因此，我們在培育優(yōu)良班風的過程中，一方面要持之以恒，不屈不撓；另一方面要抓住時機，因勢利導(dǎo)。優(yōu)良班風體現(xiàn)在：大家都把班級當成自己的家一樣，努力營造一種溫馨、和諧、快樂、積極的氣氛，班級的凝聚力更強了，師生的關(guān)系更密了，孩子的表現(xiàn)更棒了，一個個都朝著“快樂小寶貝、禮儀小天使、環(huán)保小衛(wèi)士、家庭小幫手、合作小伙伴、學(xué)習(xí)小能手、班級小標兵、普通話小明星、健康小天使”的標準進步！
（四）班本活動課程的建設(shè)
班級活動課程是班級文化的嶄新平臺，我國新活動課程改革的核心理念是“為了每一個幼兒的發(fā)展?！边@意味著關(guān)注兒童的個性發(fā)展已成為基礎(chǔ)教育活動課程改革的重要追求之一。
1.彰顯幼兒的個性――班級活動課程的本質(zhì)追求。
幼兒是一個個獨特的個體，由于遺傳素質(zhì)、社會環(huán)境、家庭條件、個人成長經(jīng)歷等不同，幼兒形成了他們獨特的心理世界和個性鮮明的發(fā)展軌跡。地方活動課程、園本活動課程針對的是本地區(qū)、本園大多數(shù)幼兒的發(fā)展特點，更多的體現(xiàn)為共性的要求，而幼兒園里不同的班級，都是一個個相對獨立的集體，它們有著各自不同的人、財、物、環(huán)境等特點，因此，共性的要求并不一定適合每一個具體的班級。正是在這樣的理念推動下，老師們開始研究、探索，建構(gòu)屬于自己班級的活動課程。只有班級活動課程才能真正滿足本班每一個幼兒的個性發(fā)展需求，才能更好的促進每一個幼兒在原有水平上的發(fā)展。如我們園張桂敏、邵麗雯、米娟老師等經(jīng)過多年的研究和實踐認識到孩子們有的是“古詩”博士、有的是故事大王、有的是小小畫家、有的是小小泥塑家、有的是制作能手、有的是小舞蹈家等等，因勢利導(dǎo)，讓不同孩子的個性得到了盡情的發(fā)揮。
2.關(guān)注幼兒的生命――班級活動課程的價值取向。
