智慧生活的定義

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智慧生活的定義范文第1篇

【關(guān) 鍵 詞】課程智慧；英語教師；初中

中圖分類號：G45 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）02-0126-02

課程智慧像解脫、像天國、像啟發(fā)，是一種志向，而不是觸手可及的結(jié)果。[1]內(nèi)爾?諾丁斯也說：“今天鼓勵教師追求并運用智慧，既讓人生畏又令人歡欣鼓舞。讓人生畏是因為教師今天的專業(yè)生活受到嚴(yán)格控制，如果他連上課的內(nèi)容或上課的方式都無法自己選擇，那么又怎樣來運用智慧呢？令人歡欣鼓舞是因為它提醒我們，如果我們獲得智慧，我們就可能獲勝了――追求這一過程本身就非常有價值，它給了我們工具，可以為學(xué)校教育創(chuàng)造更為光明的未來。”[2]

一、課程智慧的定義

賈丁說，它不是我們傳遞給學(xué)生的累積性知識，也不是他們必須要掌握的技能或得到的平均分，但卻是他們生存的能力，在世上維持生命的能力……“課程”與知識有關(guān)，我們把這些知識傳遞給學(xué)生，以期他們在世上能繼續(xù)生活。

亨德森、凱森合著的《課程智慧：民主社會中的教育決策》一書中把課程智慧定義為：把課程看作愿景構(gòu)想和踐行美好的教育旅程的微妙，復(fù)雜的挑戰(zhàn)。

凱克斯分析了課程智慧的雙重本質(zhì)：“道德智慧是一種判斷的能力”，但是僅僅是一種能力還不夠，因為判斷需要“正確”、“合理”、“公正”……在道德智慧中，合理判斷的目標(biāo)就是從大的生活視角來評價什么是真實或正確的……什么是美好的生活？如果有了關(guān)于這個問題總的看法，我在這一具體情況下應(yīng)該做什么？這一問題中包括了兩個“應(yīng)該”。根據(jù)鼓勵、促進、培養(yǎng)持久的道德生活方式價值觀作出教育決策，在這一背景下產(chǎn)生了課程智慧。

二、課程智慧的特點

1. 合作性。詹姆斯寫到：真理對于我們實際思考來說太過宏偉。即便我們的思考怎么號稱“絕對”，我們都無法理解真理的全部……沒有一種觀點是絕對的……包羅萬象的。[3]培根采用“縫被子聯(lián)誼會”來描述對多元觀點的開放的接受態(tài)度：“縫被子聯(lián)誼會這一隱喻”……告訴我們大家其實都是自己在構(gòu)建知識；知識并不是在世界的某一個地方，或在我們心里就可以找到。課程智慧是在集體合作中不斷獲得的，個人的力量始終是有限的，個人的智慧是小智慧。

2. 挑戰(zhàn)性。戴維森寫到：知道自己知之不多，這就是智慧。神者則稱之是“初心”，是完全敞開和本真的，是一顆準(zhǔn)備好要去接受生活的人。不附帶我們?nèi)魏蔚恼J(rèn)識，心是空的，因此對學(xué)習(xí)和生長是敞開的。這是創(chuàng)新和革新的源泉、前行的關(guān)鍵。[4]

3. 感召性。庫珀認(rèn)為：神圣的感召進入我們心靈的神秘洞穴里，喚起我們的意識，使之遮蔽我們正常的日常經(jīng)驗，使我們與新的鑒賞水準(zhǔn)想?yún)f(xié)調(diào)。[5]范梅南也寫到，女人如何成為母親？男人如何成為父親？一個人如何成為一名教師？最初，人們可能只是從生物意義或法律意義上“知道”自己將成為父母或教師……真正使人成為父母或教師的問題絕大多數(shù)是一個如何像父母或教師那樣生存的問題。在與孩子們一起生活的過程中，在許多細(xì)微的經(jīng)歷中，才漸漸開始真正明白為人父母和為人師表的意義……只有當(dāng)我們真正感受到教育作為一種感召而激起活力和深受鼓舞時，我們與孩子的生活才會有教育意蘊。

三、課程智慧實踐的三個鏡頭

1. 范式轉(zhuǎn)換。課程智慧就是把學(xué)習(xí)的課程轉(zhuǎn)化為實際生活實例的一些列工作。這不僅要有老到的判斷，而且需要在專業(yè)取向中做根本性的改變。這種專業(yè)取向即范式轉(zhuǎn)換。學(xué)科內(nèi)容、自我的和社會的知識是學(xué)生學(xué)習(xí)的三維關(guān)系，他們構(gòu)成3S視角，為如何應(yīng)對課程智慧挑戰(zhàn)提供了具體指導(dǎo)。可以說在課程實施過程中，能使以上三種維度完全達到均衡的課程便是課程智慧的具體體現(xiàn)。但是沒有哪種模式可以作為課程智慧最終確鑿的指導(dǎo)。

2. 專業(yè)生活的方式。課程智慧沒有一定之規(guī)，它無法通過一系列技術(shù)或者任務(wù)來達成。這一概念的提出喚起了古老的、神秘的人類認(rèn)知傳統(tǒng)，它必須被想象成是生存和認(rèn)知的方式。[6]

3. 系統(tǒng)性改革。關(guān)于課程智慧實踐系統(tǒng)的改革根植于課程開發(fā)、專業(yè)發(fā)展、組織發(fā)展和社區(qū)發(fā)展四個方面。具體分析如下：

（1）課程開發(fā)。課程開發(fā)是對具體學(xué)習(xí)課程的設(shè)計。它最大的特征是幻想，它是一種向前的思考。威金斯和麥克泰格提出了“倒過來”設(shè)計，包括三步：第一步，對所期望的學(xué)生對學(xué)科“深度”理解的結(jié)果予以識別；第二步，對于學(xué)生在理解過程中取得的進步，能找到可接受的證據(jù)加以確認(rèn)；第三步，對學(xué)習(xí)過程和教學(xué)做出計劃。[7]

（2）專業(yè)發(fā)展。換句話說，就是培養(yǎng)能力，以參與到上述的課程開發(fā)。教育者必須發(fā)展他們的探究和教學(xué)能力，從而把學(xué)科課程轉(zhuǎn)化為民主生活的具體事例。它始于之前教師教育，隨后拓展到更大范圍的合作、監(jiān)管的活動中。

（3）組織發(fā)展。這一點被看作一種特定的合作活動，它創(chuàng)造本地的工作文化。舒馬克和朗克爾認(rèn)為包括三個階段：①校區(qū)成員是如何交流、培養(yǎng)信任和良好看法，陳述沖突部分的；②關(guān)注點轉(zhuǎn)向?qū)M織生活的批判性評價；③把交流和批判性的評價轉(zhuǎn)化為行動計劃。[8]

（4）社區(qū)發(fā)展。它的主要目標(biāo)是為前面提到的課程開發(fā)、專業(yè)發(fā)展和組織發(fā)展創(chuàng)建支持性“公共空間”，對大多數(shù)公眾進行再教育。

四、英語教師習(xí)得課程智慧的策略

1. 勤苦好學(xué)，“吃透教材”。（杜威語）智慧的根本特征在于實踐性、探索性、創(chuàng)造性。我們認(rèn)為，英語教師的課程智慧獲得的前提是要精通中外文化，了解他們的異同，以便能夠清楚認(rèn)識到什么內(nèi)容該教，什么內(nèi)容不該教。如此，在教學(xué)過程中才能由“教教材”向“用教材”轉(zhuǎn)化。

2. 行與思結(jié)合，“補充教材”。毋庸置疑，課程智慧是在課程實踐中獲得的。只有當(dāng)教師通過課程實踐，獲得豐富的感性經(jīng)驗之后，借助于概念邏輯的形式進行思維加工，將感性的經(jīng)驗上升為理性的規(guī)律，才能生成具有效能和效度特質(zhì)的課程智慧。[9]

3. 融會貫通，“更新教材”。在前面積累的基礎(chǔ)上，如果沒有融會貫通、高度歸納概括的能力，一切也都講付諸東流。英語雖然不是我們的母語，但也屬于語言學(xué)科，與漢語相比也有相似之處的。教材不過是為我所用的文本，教師擁有駕馭、處置教材的主動權(quán)力。[10]

參考文獻：

[1]亨德森（Henderson,J.G.）,凱森（Kesson,K.R.）著.夏慧嫻，嚴(yán)加嚴(yán)，王維臣譯. 課程智慧:民主社會中的教育決策[M].北京:中國輕工業(yè)出版社.2001.5-6.

[2]亨德森（Henderson,J.G.）,凱森（Kesson,K.R.）著.夏慧嫻,嚴(yán)加嚴(yán),王維臣譯.課程智慧:民主社會中的教育決策[M].北京:中國輕工業(yè)出版社.2001.2.

[3]James.W. Talks to teachers on psychology: And to students on some of life’s ideals. New York: W.W.Norton.19568.19.

[4]Davidson, L. Wisdom at work: The awakening of consciousness in the workplace. Burdett, NY: Larson.1998.36-37.

[5]Cooper,D.A. Invitation to the soul.Porabola.1994.9

[6]亨德森（Henderson,J.G.）,凱森（Kesson,K.R.）著.夏慧嫻,嚴(yán)加嚴(yán),王維臣譯.課程智慧:民主社會中的教育決策[M].北京:中國輕工業(yè)出版社.2001.134-135.

[7]Wiggis,G.,& Mctighe,J..Understanding by design(Special ed.). Upper Saddle River,NJ: M- errill / Prentice Hall.2001.9-19.

智慧生活的定義范文第2篇

關(guān)鍵詞：智慧之家庭；智能化; 電子技術(shù)

中圖分類號：TB47文獻標(biāo)識碼：A

在IDC（Internet Data Center)的定義里，“數(shù)字家庭是指將各種家庭通信產(chǎn)品、計算機產(chǎn)品、消費類電子產(chǎn)品，按照各類家庭數(shù)字化需求，形成家庭網(wǎng)絡(luò)，通過外部網(wǎng)絡(luò)接入與社會全方位的信息交互，組成家庭信息、娛樂、控制服務(wù)和信息功能系統(tǒng)”。

1背景

1.1 歷史教訓(xùn)，前車之鑒

過去，許多人把數(shù)字家庭簡單理解為就是替換客廳電視，但是前景遠沒有想象的那么美好。1978年，美國賴特-里德報業(yè)集團投資5000美元，設(shè)計開發(fā)了家庭有限圖文信息項目：“視特靈”。該項目由貝爾實驗室設(shè)計開發(fā)，使用家庭電視交互提供圖文綜合新聞、本地新聞、社會活動、參考信息等，經(jīng)過三年的運作，在一片“叫好”聲中，最后以徹底失敗而告終。

對于這第一個嘗試的項目而言，它并不算完整的數(shù)字家庭的詮釋，并且單純就數(shù)字電視而言，它沒有針對用戶群的特色需求提供內(nèi)容，依然是傳統(tǒng)的一對多、單向的傳播方式，沒有交流與互動。在設(shè)計上，它沒有便捷的交互方式，而是采用電腦多級菜單式的內(nèi)容選擇方式，就像一個不斷深入下去的鼠洞，讓用戶感到不方便、迷茫。

1999年，微軟投資數(shù)十億美元全球力推“維納斯計劃”，拉開進軍客廳的序幕，隨后偃旗息鼓。其后數(shù)年，雖有PC廠商也嘗試娛樂中心PC，均無建樹。

1.2 現(xiàn)狀與支持

隨著科技的發(fā)展，智能化的電子產(chǎn)品極大的豐富了我們的日常生活，給我們生活起居帶來了巨大的便利。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的普及和發(fā)展，讓我們的生活處處充滿了智慧。計算機的高科技與感應(yīng)芯片技術(shù)的完美結(jié)合，應(yīng)用于家庭內(nèi)部設(shè)備控制和感應(yīng)，從而再次激起了我們對家庭智能化的夢想。

20世紀(jì)80年代初，隨著大量采用電子技術(shù)的家用電器面市，住宅電子化（HE, Home Electronics）出現(xiàn)。80年代中期，將家用電器、通信設(shè)備與安保防災(zāi)設(shè)備各自獨立的功能綜合為一體后，形成了住宅自動化概念（HA, Home Automation）。80年代末，由于通信與信息技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了對住宅中各種通信、家電、安保設(shè)備通過總線技術(shù)進行監(jiān)視、控制與管理的商用系統(tǒng)，這在美國稱為Smart Home，也就是現(xiàn)在智能家居的原型。

在中國，智慧家庭在政府政策、技術(shù)支撐和市場推動幾個合力的共同作用下得到發(fā)展。 首先，國家進行數(shù)字化城市發(fā)展是大的前提，由政府引導(dǎo)城市制定相應(yīng)的戰(zhàn)略方針和行動綱要，加速三網(wǎng)融合的步伐； 在技術(shù)方面，物聯(lián)網(wǎng)、云計算提供了支撐條件；在市場上，用戶對智能生活的需求和多個行業(yè)企業(yè)的共同參與促成了智慧家庭在中國的發(fā)展基礎(chǔ)。

1.3 目標(biāo)與意義

在智慧家庭概念提出的早期，嘗試者們大多是技術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)先者，他們開發(fā)的產(chǎn)品與服務(wù)僅僅是對技術(shù)的追求，而并沒有做到以人為本，結(jié)合實際的應(yīng)用和用戶體驗。在長虹2011智慧家庭項目里，我們的目標(biāo)是要建立一套基于長虹家電產(chǎn)品體系的信息系統(tǒng)，包括硬件和軟件交互體系，洞察未來人居環(huán)境和用戶需求，實現(xiàn)具有標(biāo)志性的用戶體驗和良好軟、硬件功能的可擴展性。

2用戶研究與數(shù)據(jù)分析

2.1 流程與方法

要做到以人為本，了解用戶的需求與生活狀態(tài)是第一步，用戶研究的步驟必不可少。首先，了解用戶。我們將研究地點設(shè)為上海這個國際大都市。按照基本家庭結(jié)構(gòu)劃分研究對象，一共采訪了四個典型類別的家庭：二口之家、三口之家、三口之家與父母同住、空巢中老年家庭。方法為一對一的入戶訪問。訪問采取了PPF（PAST-PRESENT-FUTURE)模型，結(jié)合事前家庭作業(yè)挖掘了用戶對娛樂、通訊、控制、安全、健康、教育等6大長虹重點關(guān)注領(lǐng)域的信息，以及他們對未來智能生活的展望。

在對用戶的整體了解基礎(chǔ)上，根據(jù)用戶研究的數(shù)據(jù)產(chǎn)生洞察、進而深入理解用戶需求。之后，在以內(nèi)容為主體，以相似度為原則進行洞察聚類，再進一步形成洞察簇群組。

2.2 關(guān)鍵洞察

從數(shù)據(jù)分析中，我們發(fā)現(xiàn)：家庭處理家庭事務(wù)是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程：

（1） 起點是家庭成員在過去的生活體驗所形成的生活體驗和認(rèn)知；

（2） 過程是家庭成員對具體家庭事務(wù)（包括但不限于長虹聚焦的6大領(lǐng)域）的處理；

（3） 終點是家庭成員從中得到的體驗感受以及對未來的期望。

在這個調(diào)研中，我們挖掘到用戶對智慧家庭的最基本的需求：幫助他們更好的處理家庭事務(wù)、實現(xiàn)更便捷舒適的生活。由于現(xiàn)有技術(shù)及服務(wù)內(nèi)容的不成熟，他們并沒有像我們預(yù)想中需要更豐富的內(nèi)容，或是他們也不知道自己要什么。

3機會挖掘與創(chuàng)新

2006年，攜微軟、Intel、AMD、思科、絕大多數(shù)PC和家電廠商、甚至盛大這樣的網(wǎng)絡(luò)公司，客廳娛樂中心計劃再次走上前臺，燒錢無數(shù)，轟轟烈烈的宣傳和新產(chǎn)品造勢，再次漸漸走入無聲無息。2010年，在手機和互聯(lián)網(wǎng)大獲成功的蘋果和谷歌各自推出Apple TV和Google TV，也遠沒有獲得預(yù)期中的市場熱烈反應(yīng)。

從之前的例子我們可以看到純以電視屏幕的應(yīng)用作為智慧家庭業(yè)務(wù)的突破口是行不通的。或者他們就想創(chuàng)造一款獨立的智能電視，沒有配合其他終端、以傳統(tǒng)的互動方式連接網(wǎng)絡(luò)擴大內(nèi)容供給，也依然沒有市場。

3.1 新方法

是真的以電視屏幕作為智慧家庭的突破口沒有市場嗎？我認(rèn)為不是這樣。而是沒有找到合適的方法滿足當(dāng)前廣大用戶最基本的需求。智慧家庭應(yīng)以“智能終端互聯(lián)”為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮各種終端的優(yōu)勢，實現(xiàn)各終端特色內(nèi)容的分享、互動。

智慧家庭系統(tǒng)并不是簡單的控制集合，我們的核心設(shè)計思想是致力于設(shè)計先用戶所想之想，提供先用戶所需之需。

根據(jù)用戶對信息的需求，將智慧家庭系統(tǒng)的信息架構(gòu)分成以下三個方面：

（1）主動類：信息的產(chǎn)生由用戶（控制端）發(fā)起，加工由用戶根據(jù)習(xí)慣和體驗主動參與。

（2）被動類：無需用戶操作，系統(tǒng)自動生產(chǎn)，內(nèi)容無法根據(jù)用戶的意圖改變。

（3）推送類：產(chǎn)生由第三方觸發(fā)，加工由用戶參與,獲取是雙方的。

根據(jù)以上三種定義，我們將電視機涉及的所有功能點進行整合歸類。在主動方面，我們主要的功能點有：電視的基礎(chǔ)設(shè)置調(diào)節(jié)，查看信息、視頻發(fā)起等。在被動方面，如小區(qū)產(chǎn)生的物業(yè)信息、水電費繳費信息、監(jiān)控畫面等。在推送方面，系統(tǒng)將推送跟用戶相關(guān)的信息提示或根據(jù)個人喜好來推送功能應(yīng)用、環(huán)境的自動調(diào)節(jié)等等，例如：其它用戶的邀請信息，好友推送信息，熱門應(yīng)用推送信息。

3.2 創(chuàng)新框架

在前期用戶調(diào)研的基礎(chǔ)上，我們在數(shù)據(jù)中找出圍繞用戶生活的三個關(guān)鍵界定――時間、場景、事件（任務(wù)），結(jié)合全新的信息分類方式，創(chuàng)造出智慧家庭設(shè)計創(chuàng)新的理論框架，并衍生出智慧家庭的一個新功能:使用情景模式。

隨著各家電的智能化發(fā)展，集中性和便捷性的控制成為我們要為用戶解決的重要問題，利用物聯(lián)網(wǎng)和感應(yīng)器等技術(shù)，根據(jù)用戶在不同時間段，所處的場景和相關(guān)聯(lián)的事件（或任務(wù)），自動完成或自動推送與之習(xí)慣符合的信息內(nèi)容或控制調(diào)整。

例如：在你離開家時，選擇離家模式。家中的各種防盜系統(tǒng)和安全監(jiān)測系統(tǒng)將自動開啟，一旦有緊急情況，系統(tǒng)自動通知主人，或向物業(yè)管理中心報警。在回家的路上可以通過手機提前打開空調(diào)，設(shè)定好家中的溫度。或者通過pad遠程控制家中的電器，查看冰箱的食物儲存情況。還可以通過手機查看消息中心，及時獲取跟家庭有關(guān)的信息，如水電費的繳納信息，停水停電信息，維修信息，設(shè)備故障信息，小區(qū)活動信息，好友邀請信息等等。當(dāng)你選中睡眠模式時，臥室的光線會自動變暗，定時關(guān)閉，窗簾緩緩拉上，溫度自動調(diào)節(jié)到適宜檔，營造一個良好的睡眠氛圍，幫助你迅速入睡。

以電視為核心的控制終端，連接手機、電腦、pad、冰箱、空調(diào)等家用設(shè)備，可以讓用戶隨時隨地的實現(xiàn)對家庭設(shè)備的控制。通過智能終端，用戶可以隨時隨地的了解和控制家用電器的使用狀態(tài)并一鍵完成家務(wù)的處理。系統(tǒng)會根據(jù)用戶當(dāng)前所處的情境自動將用戶可能需要的功能，按照重要性貼心奉上。從而實現(xiàn)智慧家庭為用戶提供智慧的系統(tǒng)解決方案。

3.3 驗證

在有了初步設(shè)想后，我們先后對20名用戶進行了紙面原型測試、低保真測試和高保真測試，所有測試用戶都認(rèn)可此模式的劃分，并且在我們擬定的模式基礎(chǔ)上根據(jù)個人需求提出了新的模式組合。對于新信息分類方式的測試，用戶在適應(yīng)一段時間后均能接受，并表示對他們生活效率的提高有顯著幫助。

4總結(jié)

現(xiàn)如今，家庭自動化、智能家居、網(wǎng)絡(luò)家居、數(shù)字家居已經(jīng)不是什么新鮮的名詞。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)的日新月異，人們不僅對家居自動化和信息化的程度要求越來越高，而且對家電設(shè)備控制的靈活性以及對外部信息的互通互聯(lián)，獲取信息的方便性，都提出了更高的要求。

我們在背景資料研究和用戶調(diào)研的基礎(chǔ)上，大膽的提出了全新的信息分類方式和新的智慧家庭系統(tǒng)模式功能，這是對智慧家庭系統(tǒng)功能設(shè)計方法的一次新探索。同時，由于時間和精力關(guān)系，這個探索仍然有許多待以改進和深入的地方。如，面對不同家庭成員之間的個性與共性的服務(wù)形式等問題。在未來，我們會進一步探索。

參考文獻：

[1]《物聯(lián)網(wǎng)智慧家庭研討會報告2011》

[2] “智能家居”――百度百科

[3] “智慧家庭生活趨勢”――TDC研究發(fā)展組，黃則佳

[4] 《本然公司交流合作報告》

智慧生活的定義范文第3篇

生活有狹義和廣義之分，狹義上是指人于生存期間為了維生和繁衍所必需從事的不可或缺的生計活動，它的基本內(nèi)容即為衣食住行生活。廣義上是指人的各種活動，包括日常生活行動、工作、休閑、社交等職業(yè)生活、個人生活、家庭生活和社會生活。這是對生活最經(jīng)典的解釋。狹義的生活連動物都具有，但我們不把動物生活叫生活而是叫活動。廣義的生活，除了為維生和繁衍的衣食住行日常生活外，只有人類才有。但不管狹義還是廣義，我對生活的定義都不感興趣，我感興趣的是生活的本質(zhì)，人生活的本質(zhì)。

我認(rèn)為，人生活的本質(zhì)在于經(jīng)歷，并在經(jīng)歷中創(chuàng)造、享受和體驗，進而在創(chuàng)造享受體驗中體悟生命的宏大、深邃與美妙。為了克服舊事物舊形式的不足，把舊形式改造成新形式，或則構(gòu)造一種新事物新形式提出一種新理論新學(xué)說，這就是創(chuàng)造。文化需要創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)需要創(chuàng)造，一切物質(zhì)文明和精神文明都需要創(chuàng)造。歷史和社會都是創(chuàng)造的，歷史和社會都是在創(chuàng)造中前進的，所以創(chuàng)造是歷史和社會前進的直接動力。而欲望，求快求強求準(zhǔn)求新求高的欲望則是創(chuàng)造的原始動力。創(chuàng)造是一種痛苦又快樂的冒險經(jīng)歷，是一種奔向理想的智慧博弈，是一種高于享受和體驗的精神生活。創(chuàng)造意味著失敗的痛苦意味著舊形式的懲罰，所以創(chuàng)造必須冒險，必須勇敢，必須有犧牲精神。正是在創(chuàng)造中創(chuàng)造者經(jīng)歷了風(fēng)雨以及風(fēng)雨之后生命的壯麗；經(jīng)歷了無奈以及無奈背后生命的深邃。我們不能無休止地創(chuàng)造，因為我們的精力、時間和智慧都有限，必須有一個恢復(fù)和積累的過程；因為創(chuàng)造的過程也是破壞的過程打破平衡的過程，事物也必須要有平衡和穩(wěn)定的階段；因為創(chuàng)造不是目的，創(chuàng)造的目的在于享受。于是我們便在平衡與穩(wěn)定中休息、享受、體驗和思考。享受是對創(chuàng)造的修復(fù)，對創(chuàng)造的慰籍，是創(chuàng)造價值的體現(xiàn)。生命的體驗或體悟是另外一種精神生活。體驗或體悟需要孤獨，需要寂寞，需要堅守，需要清心，需要無我。它從細(xì)枝末節(jié)感受生命的萌動，從不經(jīng)意中感受生命的偶然，從睡夢中窺視生命的陰界，從詩與歷史中感受生命的遼闊與久遠，從生物進化和宇宙演變中體悟生命的瞬時與永恒。

生活由陰陽兩面組成。生活的陰是指生活快樂順利成功幸福的一面，而生活的陽是指憂傷挫折失敗痛苦磨難的一面。只有生活的陽面或只有生活的陰面都是一種有缺陷的生活，遺憾的生活，因為你沒有經(jīng)歷和體驗到生活的全部或整體。所謂的陰與陽不僅取決于所在社會公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，也取決于當(dāng)事人自己的認(rèn)識能力與認(rèn)識態(tài)度。當(dāng)你從失敗感到自卑感到茫然感到絕望的時候，別人則從失敗中看到差距看到方向看到希望并獲得動力。生活的陰和陽是可以相互轉(zhuǎn)化的，這取決于你自己的態(tài)度和努力以及與環(huán)境條件之間的相互作用。要么改變你自己，要么改變環(huán)境，要么適應(yīng)環(huán)境，除此沒有第四條路可走。

生活是多層次多水平的生活，豐富多彩的生活，有血有肉的生活。物質(zhì)生活是一切生活的基礎(chǔ)。衣食住行是我們生命的根本保證，是生活的最基本形式。我們不能靠空談玄學(xué)道德哲學(xué)文學(xué)概念原理規(guī)律等等這些形而上的東西生存。我們希望有更大的房子更高檔的汽車更漂亮的衣服，總之希望自己衣食住行比昨天更方便更快捷更健康更舒適。這種對物質(zhì)的欲望促使我們?nèi)?chuàng)造更先進的科學(xué)技術(shù)。少數(shù)只重視精神生活靈魂生活的人，一方面看不起物質(zhì)生活，看不起物質(zhì)生活的進步，看不起科學(xué)技術(shù)的作用，另一方面又在自覺不自覺地享受著科技進步所帶來的物質(zhì)生活水平提高的好處。但單有物質(zhì)生活還不夠，還必須有精神生活尤其有深層次的精神生活，一種知識一種信仰一種寄托一種追問一種思想，一種物質(zhì)之上生活之上人之上的形而上的追求和體驗。

如果說房子車子衣服是肉體的家園，名利地位是肉體的售價，那么靈魂則是肉體的家園，智慧則是生活的價值。

智慧生活的定義范文第4篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村生活 道德文化 高校德育教育

一、引言

高校的德育教育雖然一直被強調(diào)，但是其效果并不是非常好。德育教育作為教育界比較特殊的教育內(nèi)容，雖然沒有被文化教育那樣重視起來，但是其教育意義卻非常之大。隨著教育工作者對近年來社會出現(xiàn)的一些現(xiàn)象分析，教育也要向著“先做人后做事”的方向努力。一個優(yōu)秀的知識工作者，如果沒有良好的道德素質(zhì)，那么其對社會所帶來的就不是貢獻而是傷害。近年來，在社會上也出現(xiàn)了很多這樣的事件。影響最大的就是地溝油事件，專家分析，地溝油的提煉，沒有博士學(xué)位的人是無法研制出來的。由此可見，即便在高的科學(xué)素養(yǎng)，如果沒有良好的道德教育，即便再高的學(xué)位也是沒有意義的。相反，在利益促使下的教育工作者，更應(yīng)該去體驗鄉(xiāng)村生活中的道德文化智慧，體味其中的淳樸與真實。因此，本文的重心在于研究鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧對高校德育教育的啟示。

二、鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧分析

鄉(xiāng)村文化，在一定程度上并非是一種真正形式上的文化。鄉(xiāng)村的生活，自然祥和，充滿淳樸善良的氣息。我國農(nóng)村的覆蓋面積還是非常大的，農(nóng)民給我們最多的印象就是辛勤、樸實、善良、堅韌。很多美麗的詞匯，都能夠在鄉(xiāng)村的生活中找到，讓我們真正的能夠體味到那份純真。鄉(xiāng)村的智慧與文化，則更加顯得光彩耀眼。二十四節(jié)氣的總結(jié)，對于土地的了解與熱愛，天氣的瞬息萬變，似乎都能夠在老百姓的心中。他們似乎就真正的了解大自然，他們身上的智慧雖然沒有一些科學(xué)家那樣的燦爛，卻更見顯得樸實無華，具有親和力。

三、高校德育教育的現(xiàn)狀分析

針對目前我國高校的教育現(xiàn)狀，近年來從社會上出現(xiàn)的一些事情，就可以分析得出，教育狀況并不好。高校作為一個更加自由廣闊的學(xué)習(xí)平臺，給予了學(xué)生們更大的發(fā)揮與學(xué)習(xí)的空間。但是在管理方面，卻沒有更加切實有效的管理機制。所謂的自由與廣闊往往成為了一些學(xué)生們放縱自己的空間與機會，與預(yù)期的效果是截然相反的。從幾個方面考慮，高校德育教育的狀況有以下幾個方面的缺失。

誠實守信已經(jīng)越來越?jīng)]有影響力。這個問題似乎可以聯(lián)想到一個故事，在一個快要被浪潮吞噬掉的小船上，裝滿了金錢、愛情還有誠信等人的本性。但是這個人丟掉了誠信，而獲得了生存。誠信在當(dāng)今社會似乎也變得和那個危難時候就會被丟掉的一樣，越來越不值錢。誠信本來是做人最基本的道德素質(zhì)要求，但是卻成為了獲得利益的一種手段。近年來，學(xué)術(shù)詐騙，一些具有

很高學(xué)歷的博士或者是科學(xué)家們，居然采用拿來主義的方式，來欺騙國人，說自己研究出了什么最為先進的技術(shù)。采用這樣的手段，還換取龐大的利潤。但是卻失去了誠信，失去了作為一個學(xué)者最基本的道德素質(zhì)。這在一定程度上反應(yīng)出，高校的德育教育存在很大的問題。高校給予學(xué)生們學(xué)習(xí)的平臺，傳授他們知識與學(xué)習(xí)方法。但是這些畢業(yè)后投身社會的學(xué)生們卻連最基本的誠信道德都無法做到，進而欺騙社會，騙取利益。

公德心，是對于學(xué)者們的第二個考驗。近年來，直到現(xiàn)在，地溝油一直存在著。危害著國人的身體健康，讓黑心的廠家獲取龐大的金錢利益。但是，專家們已經(jīng)給予了回應(yīng)。地溝油的提煉過程復(fù)雜，技術(shù)困難，沒有博士學(xué)位的專家是沒有辦法實現(xiàn)這一技術(shù)的。這一現(xiàn)象又深刻反應(yīng)了目前高校德育教育的嚴(yán)重問題所在。步入高校的大學(xué)生們，通過自身努力與拼搏，成為飽學(xué)之士。但是，卻在利益的驅(qū)動下，做起了危害社會，危害人民的勾當(dāng)。這樣的高材生，培養(yǎng)他們真的是有意義的嗎？經(jīng)過多年的心血，培養(yǎng)出來的就是這些血淋淋的劊子手嗎？他們用自己的學(xué)識以及超強的智慧，制造了侵害人們身體的劣質(zhì)食用油。為了金錢利益，連自己的良心也丟掉了。這個現(xiàn)象深刻的反映了，當(dāng)代高校德育教育的嚴(yán)重缺失。

愛國主義在步入高校后，已經(jīng)漸漸被部分學(xué)生們遺忘，從而踏上了與自己祖國相反的路。祖國給予我們學(xué)習(xí)的平臺，機會，但是當(dāng)那些高材生獲得了足夠的空間的時候，卻選擇了出國留在外國，為外國貢獻著自己的生命與智慧。高校的德育教育真的應(yīng)該給予學(xué)生們更多的關(guān)注，培養(yǎng)人才的時候，是否應(yīng)該考慮一下是否應(yīng)該先培養(yǎng)品德過關(guān)的人才。學(xué)習(xí)成績無法確定其所有，有才無德的人才必將成為社會未來的禍害。

總之，高校的德育教育存在著較大的問題，現(xiàn)在的狀況下，急需一種精神或者是文化來影響高校的德育教育，影響在高校學(xué)習(xí)的人才們。

四、高校德育教育與鄉(xiāng)村生活的道德文化

經(jīng)過分析，高校的德育教育現(xiàn)狀比較慘淡，存在這很多問題。應(yīng)該明確的是，人才的定位并不是其智商有多高，學(xué)習(xí)能力有多強。道德品質(zhì)也應(yīng)該能作為其最為主要的考核標(biāo)準(zhǔn)，沒有良好品行的高材生一樣得不到應(yīng)有的尊重。從上文中分析，可以知道，愛國主義、良心以及誠信是目前高校德育教育的重點。這些最為基本的德育內(nèi)容，卻成為了目前缺失最為嚴(yán)重的道德素質(zhì)。那么，針對目前這些現(xiàn)狀。是否可以考慮一些比較傳統(tǒng)的文化呢？考慮那些雖然傳統(tǒng)，但是卻依然純潔質(zhì)樸的文化，來結(jié)合目前高校的德育教育，給予學(xué)生們更多的道德教育。

（一）鄉(xiāng)村生活的道德文化

雖然鄉(xiāng)村的生活沒有那么多色彩，簡單而似乎顯得枯燥。但是，鄉(xiāng)村的道德文化卻一直沒有缺失，人與人之間的淳樸，簡單，讓生活更加簡單明了；更加樸實無華，卻充滿人性的美麗。鄉(xiāng)村文化，講究誠信，善良的農(nóng)民，從來不會多拿別人一分錢。自食其力，通過自己辛苦的勞動來獲得應(yīng)有的價值。很多舞臺上，也演繹過這樣的場景。那些淳樸善良的勞動人們，不喜歡外表的美麗與光鮮，他們認(rèn)為勞動才是最為光榮的。答應(yīng)別人的事情，從來都不會食言。雖然沒有經(jīng)過特別多的高級教育，卻懂得最基本的做人道理。這就是道德最為基礎(chǔ)也是最為精彩的體現(xiàn)。在微小的事情上才能夠體現(xiàn)一種精神的偉大。誠信老實的鄉(xiāng)村人，對于答應(yīng)別人的事情從不食言，也絕對不會反悔。讓眾多所謂的學(xué)者們欽佩，他們的笑容也是最為純真的。

鄉(xiāng)村的生活簡單而樸實無華，雖然那么清苦，卻依然不會被外界所影響。他們的生活中充滿著良心兩字，他們的信仰也許沒有那么高尚，但是他們都信仰良心。農(nóng)民的口中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的話語。我沒什么信仰，但是我們會信仰良心。良心對于他們就是一種使命，一種生命最高的價值體現(xiàn)。不做虧心事，不怕鬼叫門。這些通俗的言語都是來源于鄉(xiāng)村，他們本著這樣的信念，世世代代的經(jīng)營著屬于自己的平凡生活。但是卻在平凡中，培養(yǎng)了多年的良好道德文化，值得多數(shù)人學(xué)習(xí)。

（二）高校德育教育應(yīng)該引入鄉(xiāng)土氣息

在很多情況下，高校教育似乎都給學(xué)生們知識上的灌溉，給予他們大而全的教育方式，總是將實用的東西概念化。那些所謂的德育教育都是書本上的文字，得不到學(xué)生們的重視，也收獲不到很好的效果。原因就在于沒有形象化的教育理念，讓學(xué)生們真正去體會，去回味。一味的宣傳：誠信、愛國、道德。但是，卻沒有真正的實際接觸，讓學(xué)生們?nèi)ンw味。雖然有些高校也確實將思想政治課程安排到學(xué)生的教學(xué)計劃中去，但是卻依然收獲不到好的效果。原因就在于如果僅僅是通過學(xué)分的約束來教育學(xué)生們，收到的肯定不會是預(yù)期的效果。相反，學(xué)生們也許會出現(xiàn)逆反心理，甚至更加無法真正體會到什么是真正的道德教育。

引入鄉(xiāng)村氣息，最大的關(guān)鍵在于，能夠讓高校的學(xué)生們真正的去體味那份純真。鄉(xiāng)村的氣息，雖然給人一種鄉(xiāng)土的味道。但是，面對這大城市的利益誘惑，學(xué)生在面對種種吸引的時候而無法得到滿足，因為身邊的色彩太過于鮮艷，而無法讓他們真正的去感受其中的樂趣。這樣就會在內(nèi)心深處有一種渴望與奢求，這種渴望慢慢成為了一種欲望。在學(xué)校的時候，成為了一種被壓抑的欲望。而等到了社會上追求理想的時候，卻往往因為社會的現(xiàn)實與殘酷，而無法得到滿足。這時候，一旦有一種捷徑，能夠讓大學(xué)生最快的實現(xiàn)其已經(jīng)被壓抑已久的欲望，就會讓他們忘記曾經(jīng)所謂的道德與素養(yǎng)。因為，他們沒有過真正的道德底線教育，不知道自己做的事情有多么嚴(yán)重的影響與后果。只是為了滿足曾經(jīng)壓抑已久的欲望，而放棄了自己的本性。因此，身邊的影響最為重要，會對其以后的選擇都起到至關(guān)重要的影響作用。鄉(xiāng)村的樸實與質(zhì)樸，正是可以淡化大學(xué)生們那內(nèi)心的貪婪，讓他們清楚認(rèn)識大什么才是生活的最高追求。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村生活雖然充滿這鄉(xiāng)土的氣息，但是人與人之間的融洽關(guān)系以及淳樸的鄉(xiāng)村氣息卻值得多數(shù)高校在德育教育中給予參考。生活中的誘惑往往存在于自己的身邊，大學(xué)校園處在繁華的城市中心，遠離了生活的鄉(xiāng)村，卻帶走了很多質(zhì)樸的情感。給予學(xué)生們鄉(xiāng)土的文化，讓他們更多的清醒的活在對于生活的真正追求之中，而不是只為追求奢華的生活，滿足自身的欲望。在追逐了很久之后，也會慢慢明白，生活的真諦在于造福社會，讓自己的價值得以最大的體現(xiàn)。

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智慧生活的定義范文第5篇

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——題記

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