文化經濟化的案例

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化經濟化的案例范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

文化經濟化的案例范文第1篇

一、10kV配網工程檔案管理特征分析

10kV配網工程相比于其它諸如35kV輸變電工程差異性很大，所以在對它的檔案管理方面應該注意抓住它的3點特征。

首先是10kV配網工程實施項目主要以鄉鎮為單位，是典型的多線路多分支施工建設結構，項目設計范圍相當廣泛。這也就造成了工程整體的資金投入量大幅度提升，每一個分支項目都涉及前期準備、施工、技術調試和后期運行維護4大階段，整體工程時間跨度非常之長。

其次，由于10kV配網工程建設包含多個單體項目，所以其施工過程很容易受到個別地區環境的影響，此時電力企業就要做好多方協調工作，包括與地方政府及相關組織部門甚至是民眾，取得多方支持以后才能順利開展施工流程。基于上述因素，10kV配網工程是很容易出現項目、時間更改與工程延期問題的，所以工程項目檔案管理部門必須協同施工單位進行溝通，確保第一時間掌握有效資料。

再者，由于10kV配網工程所承擔的是送電入戶任務，所以工程施工過程與用電戶有很大關系。電力企業必須做好規范化運行來應付項目工程結構復雜與配網自動化技術故障等問題，確保優質供電服務輸出[1]。

二、10kV配網工程檔案管理所面臨的問題

10kV配網工程涉及技術復雜，且管理事項眾多，所以在工程檔案管理方面難免面臨各種問題，這與檔案建設制度有關，也與人員管理意識有關。

（一）檔案管理人員缺乏全面管理意識

許多地方電力企業在10kV配網工程方面只重視工程技術建設，而忽略了檔案管理層面工作，未能在企業日常中開展相關的教育培訓工作，這也使得檔案管理人員在管理技術意識方面相當匱乏，尤其是缺乏積極主動參與性。所以，地方電力企業在10kV配網工程施工前后存在檔案收集不全、歸檔不合理、甚至重要檔案文件丟失等現象也是時有發生的。另一方面，地方電力企業強調工程安全生產及施工質量管理，卻未能將這兩項與檔案管理工作有機結合起來，導致許多施工管理事項都未能實現書面文字，這對施工工作經驗積累也是具有一定影響的，許多施工細節問題屢次再犯，如果電力企業不能合理歸納整理和總結施工檔案，就無法在每一次的工程施工中有效發揮技術改進，一步步提高施工水平。

（二）檔案收集存在難度大問題

一般地方電力企業都會在城市開展10kV配網工程，但由于城市規劃項目存在施工周期長且不確定因素多等特性，也導致了配網工程存在較大變數，常常會發生各種技術與管理內容變更。另外由于配網工程常常涉及多個子工程聯合同期開工，所以工程材料常常出現積累、重復、項目不對應等狀況。如此復雜的檔案收集工作常常由一些兼職人員承擔，他們并未受到過專業培訓，也未經歷過崗位績效責任制考核，所以這也體現了電力企業對檔案收集工作的不夠重視，這也從另一個角度提高了工程中檔案管理的收集難度[2]。

三、10kV配網工程檔案管理的優化意見

（一）建立配網工程檔案管理小組

電力企業為10kV配網工程監理檔案資料管理領導小組是有必要的，因為他可以對檔案資料的管理建設工作進行全面把控，更有利于將來檔案資料的有效分配與部署工作。所以，地方電力企業應該根據國家工程項目規模及檔案資料管理相關規定，為10kV配網工程實施領導小組責任制，為工程檔案管理工作制定業務標準，并組織各個部門共同嚴格履行責任，確保施工各個時期對檔案收集、管理的規范性。

（二）提高檔案管理人員業務素質

10kV配網工程項目檔案管理工作的重點還在于人員業務素質，所以為了進一步確保檔案管理質量，消解問題，還應該實現對人才的挖掘，例如培養擁有數據庫分析及軟件開發、網站制作與管理能力的人才，利用他們的現代化檔案管理能力來為10kV配網工程助力。本文認為，對檔案管理人才的結構優化要做到以下兩點，第一是加強檔案管理工作崗位績效考核，明確管理人員業務能力；第二是將檔案人才素質培養作為電力企業一項長期任務來做，進而實現工程檔案管理的規范化與合理化。

（三）實施“三同步五統一”檔案編制管理措施

對10kV配網工程實施“三同步五統一”檔案編制管理措施，其中“三同步”就是指單項配網工程在起步階段就構建施工建設技術記錄資料管理體系，將圖紙、數據作為檔案資料與施工流程結合起來，做到基于大數據、互聯網條件下的信息化施工，做到數據整合同步、技術實施同步和審核工作同步。而“五統一”則是要針對10kV配網項目做到檔案資料建設的規劃統一、工程結算數據統一、圖紙設計資料統一、施工技術資料記錄編制統一和施工圖框架預算統一[3]。

文化經濟化的案例范文第2篇

關鍵詞：出入境管理；信息網絡化

所謂出入境管理信息網絡化，是指按照國家制訂的統一規劃和標準，公安出入境管理部門利用公安出入境信息網絡管理軟件、網絡設備和信息的管理使用機制構成的縱橫成網、四通八達、快速靈敏、準確有力的信息系統，使出入境管理的各方面和各環節都能充分運用現代信息技術，深入開發和廣泛運用出入境管理信息資源，實現全國出入境系統信息共享。

一、涼山州公安出入境管理網絡化的實踐及面臨的問題。自2006年全國公安廳局長會議以來，涼山公安出入境管理部門在上級公安業務部門的重視和支持下，不斷從有限的省廳出入境管理局直撥經費中加大網絡化建設投入力度，全州17縣、市公安出入境信息系統基本實現了省（市）、地（市）、縣、派出所四級聯網。同時，加強和涼山治安旅店業系統開發商“金穗”公司的銜接，實現了出入境系統與治安旅店業系統的成功對接。出入境信息系統的建設和不斷完善，在堵塞管理漏洞等方面發揮了重要的作用。但是，目前的，我州出入境信息系統只是完成了出入境管理靜態信息的處理，獨立性太強，缺乏兼容性，無法全面實現與刑偵、治安、戶政等主要業務部門信息系統的整體鏈接，相互之間數據的一致性和互訪性較差，要查詢與出入境有關的刑事、治安在逃人員等信息，不僅費時費力，效率很低，而且往往由于上述信息的日常原始記錄沒有有效采集而無法查詢。隨著我州于2009年全面啟動公安出入境從按事由申領護照到憑《戶口簿》、《居民身份證》按需申領出境證照以來，使我州公安出入境管理更加迫切需要打破我州公安內部各部門條塊分割的現狀，融合刑偵、治安、戶政等部門信息資源，實現各部門信息資源動態連接和數據共享，以組成新的信息管理系統，克服現有信息資源共享性性差的弱點。從目前來看，涼山州公安出入境管理信息化的建設還不同程度存在幾個不適應的問題。首先是領導者的認識與現實不相適應。一些領導同志認為出入境管理工作無非就是簡單的辦理各類出入境證照，抓好工作就是抓好證照辦理，看不到出入境管理信息化的重要性。因此，不是主動出擊，而是迫于壓力，被動發展、被動應用。其次，資金投入不足，目前，我州公安出入境管理工作經費主要由省廳出入境出入境管理局直接下撥，出入境信息基礎設施建設經費有限，投入單一。第三，民警素質特別是科技文化水平有待提高。由于涼山大部分縣域地處深山，信息閉塞，大部分縣級出入境管理部門民警呈老年化現象，新知識的接受、更新較慢，缺乏計算機專門技術人員，一些地方甚至連起碼的系統管理人員與維護人員都沒有，無法維護設備系統的正常運行。第四，管理水平亟待提高。出入境信息的管理工作是出入境管理工作的一部份。目前的出入境信息管理存在著本部門的橫向交流投入缺乏、縱向聯系受制約較多的弊端，內部的協調不暢，信息資源共享低下。表現較為突出的是出入境系統與治安戶政部門人口系統的對接上仍是困難重重，目前這仍是困擾我州出入境工作全面發展的瓶頸之一。

二、實現出入境管理信息網絡化需要解決的幾個問題

（一）統一思想，提高認識。領導重視是抓好出入境信息網絡建設的前提，如果領導對這個問題認識模糊，態度不夠堅決，那么必然導致工作不力，信息化建設工作只能是紙上談兵，流于形式。因此，要認識到加強公安出入境信息化建設是提高公安出入境管理服務水平的重要途徑，是提升基層基礎外管工作水平的重要載體，是牽動出入境警務機制改革的重要紐帶。目前，我州群眾出入境需求日益增大，境外人員入州數量、頻率穩步攀升，非政府組織活躍，部分境外敵對勢力敵對分子利用、勾結境內破壞分子蠢蠢欲動，這充分說明出入境管理工作的復雜性和嚴峻性，迫切要求改變認為出入境工作只是辦理各類證照的簡單認識，加強出入境信息網絡化建設，構筑堅固的信息情報網絡，為有效做好全州涉外管理工作奠定堅實物質基礎。

（二）更新、培養出入境技術和管理人才。同志說：“科學技術的競爭，關鍵是知識和人才的競爭，是開發和創新能力的競爭。”因而在建設出入境信息網絡化過程中，必須集中精力培訓自已的技術力量，與科技的發展同步。對于人才匱乏問題的解決辦法，關鍵取決于各級領導的認識和重視程度。近年來，我州通過全省公安系統統一考錄了一大批“年紀輕、能力強、業務精”的民警分配到各縣市，一方面各縣局領導要充分認識到出入境管理工作的復雜性和時代性，合理配置警力結構，充實出入境隊伍；另一方面，要注意培養民警對出入境工作的熱愛，促發其加強自身學習出入境信息化技能的興趣。對培養和引進的人才，要充分調動其積極性，創造條件，充分發揮他們在出入境信息網絡化建設中的作用。

文化經濟化的案例范文第3篇

關鍵詞：旅游開發；原生態民族文化； 經濟文化一體化

改革開放以來，中國旅游業憑借得天獨厚的旅游資源優勢及經濟社會良好環境取得了一定的成就，但發展中的弊端也日益凸顯。尤其是隨著居民收入的水平和文化素質的不斷提高，對旅游消費的內容提出了更高更新的要求，旅游經濟文化一體化的新模式應運而生了。所謂經濟文化一體化是指在現代社會中，文化與經濟相互滲相互作用，相互促進的一種新的文化經濟現象其表現形式為經濟文化化，文化經濟化，文化經濟復合化。

作為中國舞蹈史上第一個自己營銷、包裝推廣的民生態民族歌舞集，《云南映像》從高原村寨走向世界，為中國舞臺藝術走向市場探索一個運作模式，成為經濟文化一體化的成功典型。

一、經濟文化一體化為旅游業注入新活力

作為新興的，經濟與文化高度融合，相互滲透的現代化經濟產業，旅游業這一新發展既是旅游消費水平不斷提高的新要求，也是旅游業可持續發展的內在動力。加強對旅游消費及經濟文化一體化方面內容的研究有著十分重要的意義。從理論意義上看，豐富和發展了旅游消費、經濟文化的內涵，為旅游業產業結構提升提供了理論指導。從現實意義來說， 首先經濟文化一體化的開發模式使旅游業成為當地經濟的新亮點，帶動了相關企業的發展；其次，吸引了更多的外來游客，加快旅游業繁榮；再次增加了本地人民文化自豪感，并讓本地民族文化更廣泛的為人所知，有助于新時代的民族文化的重構。

二、《云南映像》旅游產品文化內涵分析

《云南映像》是一個多民族文化成果的集成，它用民主舞蹈獨特的生命力呈現了視覺盛宴，并用產品包裝手法將其推向市場，一位評論家說它“震撼了中國世俗的舞臺”。

大型原生態歌舞集《云南映像》是一臺既有傳統美又有現代之力的舞臺新作。它將最原生的原創鄉土歌舞精髓和民族舞經典全新整合重構，再創云南濃郁民族風情。著名舞蹈家楊麗萍首次出任大型歌舞集總編導及藝術總監并領銜主演。作品特色鮮明：原汁原味民族歌舞元素、云南各民族民間著裝的生活原型、六十二面鼓的鼓風鼓韻、一百六十個具有云南特色的面具、百分之七十演員系云南的少數民族。全場分為“序？混沌初開（Born of the Ean）”、“太陽（Sun）”、“土地（Earth）月光（Mooning）”、“家園（Homeland）”、“火祭（Fire）”、“朝圣（Pilgrima）”、“尾聲？雀之靈（Spirit of Peacck）”幾個篇章。

這是一部包容萬象的生態歌舞作品，全劇的天地自然人文情懷及對生命起源的追述，生命過程的禮贊和生命永恒的期盼具有鮮明的藝術特色。

映像源于云南。云南是祖國西南邊疆的一個多民族省份，這里有深厚的文化底蘊、多彩的民族文化和秀麗的自然風光。彝、藏、佤、哈尼等十多個民族原始、粗獷、充滿絢麗色的生活由《云南映像》生動的展示在舞臺上；《云南映像》就是云南這座文化寶庫中的一些點滴和片段。

映像長于特色。《云南映像》除了楊麗萍與孔雀舞兩大看點之外更以其鮮明獨特性吸引著一批又一批游客。其一，75%來自山寨的演員：啟用大部分來自村寨的民族演員，他們血液里流淌著原始的舞蹈基因和充滿生命勃發的表演是專業演員所不具備的。其二，紅土高原原汁原味的表演：七場歌舞展現了云南少數民族對自然的崇拜對生命的熱愛。肢體語言中揉合了苗、彝、藏、傣、白、哈尼等民族舞蹈，著裝全部為少數民族生命原型。第三，遠古現代時空跳躍的舞美特色：

“打歌” 、“跳鍋莊”中大量使用了可移動、升降裝置；一百多副具有云南特色的面具；牛頭、瑪尼石、轉經筒在亦真亦幻的舞臺燈光中穿梭于緣故和現實，在時空錯位視覺錯位中構建出一種生態美。

映像走向世界。《云南映像》捧走了中國專業舞蹈最高獎項并扉聲中外，走向國際舞臺。

映像傳承文化。《云南映像》成功秘訣在于旅游內容日益模式化、枯燥化情況下，取材于精深的民族文化在提升旅游產業層次滿足新一輪消費需求的同時繼承、整合，發揚了特色的歷史和民族文化，是對歷史和民族文化的一種繼承和保護。它真正的文化內涵在于救助一些珍貴而不被重視的被稱為人類共享經驗的東西，通過不粉飾不媚俗的原生態的舞蹈語言呈現出來，使文化更具有真正意義上的社會意義。

《云南映像》作為經濟文化一體化形態下的旅游商品包裝后推向市場，產生了火爆演出市場的強烈效應。在昆明《云南映像》的票房收入超過千萬，并在其他地區場場爆滿，在上海獲得中國舞蹈“荷花獎”最高獎項等等。國內市場掌聲不斷的同時，《云南映像》以《尋找香格里拉》進軍國際文化市場也取得了驕人成績。它更成為一張中國名片，非凡的魅力和藝術穿透力在中國與世界的對話中起到了很好的交流作用。

三、旅游消費與經濟文化一體化的關系研究

隨著經濟發展科技進步，文化經濟時代已經到來，文化經濟結合日益密切影響下，提出旅游消費文化性要求，即新的旅游消費需求開始產生。新的旅游消費需求的產生，反作用與經濟文化生活中，加速于經濟文化的進一步緊密結合。

從《云南映像》的案例研究中我們看到經濟文化一體化趨勢不斷加強的今天，新旅游消費需求的催生，《云南映像》的產生也并不是突發的橫空出世了。正是日益旺盛的旅游需求刺激下，有了具有民族特色文化的第一臺原生態歌舞演出的空前成功；而《云南映像》演出的成功也證實了經濟文化一體化將文化包裝成為商品所產生的巨大的經濟效益和社會效益，并促進了經濟文化的進一步緊密結合。

可見，《云南映像》既是旅游消費的新需要、新亮點又是經濟文化一體化的推動下和促進下產生的，二者相互影響，相互促進，共同發展。

四 、結語

在新消費需求推動下，經濟文化有機結合創造新的旅游商品推向市場是大勢所趨。經濟文化一體化已成為當今發展的新要求。而今單純旅游游覽的模式已日趨落后，旅游開發需要經濟文化一體化注入新的活力。

經濟與文化是人類社會發展的兩大年輪，經濟奠定了社會發展的物質基礎，文化地供著社會發展的動力和價值導向，隨著社會發展和科技進步，文化已越出純粹的精神王國，通過產業化和市場化成為當代經濟發展具有戰略意義的獨立文化，經濟也進入了依靠智力和文化資本的新階段。

參考文獻

[1] 羅明義.《旅游經濟研究與探索》[M].昆明：云南大出版社，2004.

[2] 宋曉蓮.《旅游開發與文化變遷》[M].北京：中國旅游出版社，2006.

[3] 田暉.《消費經濟學》[M].上海：]同濟大學出版社，2002.

[4] 蘆一萍.《云南天堂——自游主義者的暴走圣經》[M].北京：中國青年出版社，2005.

文化經濟化的案例范文第4篇

劉暉在《旅游民族學》中以案例的形式展現了甘肅夏河拉卜楞寺社會環境的世俗化現象，更為值得注意的是例如拉卜楞寺曬佛節等傳統宗教節日的娛樂性、程序性增強而宗教性與神秘性減弱。徐贛麗在《《民俗旅游與民族文化變遷》一書中描寫了龍脊地區壯瑤民族文化在旅游經濟開發中的經濟化與商品化現狀，壯瑤族好客敬酒的傳統異化為一種掙取小費的方式、農家樂為主要模式的農家旅館對經濟利益的計算使得傳統壯瑤房屋家庭的內部結構失去祖先崇拜的神圣性。

兩者的矛盾不能僅僅從商品市場中法律法規缺失等制度層面著手而須深入到現代性的內部方能得到合理的解釋。在帕森斯看來現代社會(帕氏以美國社會為現代社會的典型)是宗教、政治、經濟以及文化相互分化的社會。相應的，在現代性的世界圖景中，彼此分化的社會、經濟與文化系統以各自的價值世界明證自身行動的合法性與合理性。哈貝馬斯敏銳地指出，分化出來的各個領域都有各自不同的理解和價值判斷的標準，用他的話來說即是有不同的“有效性宣稱”。具體而言，經濟行動以工具理性為行動準則并以經濟目的作為行動依歸，社會領域則以整合作為價值選擇而文化則更強調藝術的美學與情感價值。這些具有各自有效性宣稱的價值序列正如所韋伯指出的處在無可消解的沖突之中，“不同的神祠在相互爭斗，毫無疑問地永遠在爭斗”［2］。具體到民俗旅游經濟開發與少數民族文化保護命題中，少數民族民俗旅游開發是以民族地區豐富的文化資源作為市場交換的對象，形成集群化的旅游產業鏈來發展當地經濟，提高貧困人口的經濟收入從而擺脫貧困狀態。經濟行為本質上說必須以市場為載體，服從商品經濟的發展規律，最終以經濟效益為行動依歸。然而少數民族的傳統文化則是少數民族與族群、生態自然環境以及宇宙世界的長期相互關聯與思考建構的產物，具有物質載體與精神內涵的雙重架構，而尤以文化所體現的精神價值觀最為關鍵，象征了一個民族的歷史記憶與文化傳統，同時也是維持本民族族群認同的標志。從社會、經濟與文化領域觀之，少數民族文化本質上是一整套文化與社會的實踐體系與象征系統。另一方面，現代性又表現為經濟中心主義的一元論價值主張。韋伯認為現代(西方)社會因形式理性的法學思想、市民城市的興起以及新教倫理特殊的宗教救贖觀等原因造就了一個“除魅”的理性化世界，新教的救贖“預選”說斷絕了天主教教會作為救贖確證的可能性，主張將個人世俗社會的經濟成就作為救贖的確證，確立起了經濟成就在社會生活中的中心地位。新教倫理一方面促成了資本主義理性的經濟行動的中心地位，同時也使得韋伯的經濟行動被宗教倫理所限制避免了經濟行動純粹低級化為經濟的營利欲。但是正如貝爾所指出的，資本主義經濟的發展逐漸擺脫了宗教禁欲對世俗經濟行動的倫理監控，“經濟沖動力”不斷沖擊“宗教沖動力”并在資本主義的發展過程中逐步形成了經濟的霸權，取得了相應于社會與文化系統的獨占地位，從而將文化與社會作為觀照和開發的對象。而在中國的經濟建設開發視野下則表現為將文化作為開發營利的對象。改革開放以來踐行的單純“以經濟建設為中心”的邏輯在頂層設計上確立了經濟開發與經濟效益的“霸權”地位，合法化了對少數民族傳統文化的經濟開發行為。這也直接導致將少數民族的儀式節日、民族服裝等文化因子作為具有經濟價值的資源加以開發甚至在少數民族經濟發展中出現所謂的“經濟搭臺，文化唱戲”逆轉為“文化搭臺，經濟唱戲”的怪相。這種開發模式似乎類似于莫斯式的“總體性社會事實”體系。其實不然，兩者之間具有本質的區別，因為莫斯的“總體性社會”背后是一個未分化的整體性的意義世界，而當前的經濟實踐強調的是經濟世界的主導，將文化社會系統納入到經濟發展話語當中。

現代性的多元主義與經濟中心主義兩個面向彼此沖突，相互矛盾:一方面，現代性展現為價值多元主義，經濟、社會與文化各領域之間的彼此分化、相互分野并各有相應的價值判斷標準與有效性宣稱;另一方面，現代性的經濟中心主義則又強調經濟價值的主導作用，并以經濟觀照社會與文化領域，不斷削弱社會與文化系統價值宣稱的合法性。實踐中，現代性兩個面向之間的矛盾甚至是沖突直接表現在民族地區的民俗旅游經濟開發與少數民族傳統文化保護之間的矛盾之中:一方面，因為文化系統自身的價值判斷與有效性宣稱要求對傳統文化的保護重點是如何維護文化系統的本真意義，而另一方面旅游開發項目作為一種經濟行為本質上說必須以市場為載體，服從商品經濟的發展規律，最終以經濟效益為行動依歸，所以必然將導致文化世界精神內涵的逐漸喪失與文化的世俗化、經濟利益化。本文所論及的少數民族地區民俗旅游經濟開發與少數民族傳統文化保護之間的矛盾也就只是現代性內部矛盾的外在表現。

作者:劉濤單位:蘭州大學西北少數民族研究中心

文化經濟化的案例范文第5篇

而這個偉大時代以前的藝術家們的音樂繪畫雕塑，可能在某些人眼中具有群體意義上的“玩”性質，但無論他們中間誰的畫作賣出如何的天價，無論他們如何希望自己的創作能給自己帶來豐厚的財富，仍然不能指望從他們當中發展出一種新的經濟形態，因為從個性化的精神勞動到社會化的財富生產之間，信息溝通也好，價格形成也好，成本都是如此之高，這不符合“經濟”的原則。

“玩”之所以能夠發展為一種經濟形態，成為一個群體的理性經濟選擇，必須是經濟、文化、社會結構以及科技發展到一定階段的產物，因為只有具備了一定的資源配置的條件，才有可能將私人生活領域的“玩”以最低的成本納入到社會性的財富創造運動中。

從全球經濟發展態勢來看，現在正是時候。越來越多的人開始意識到“玩”已經可以作為一個人、一個企業、一個產業乃至一個國家的經濟資源了。比如Google，比如英國倫敦創意市集上的年輕男女。

關于Google如何要求員工們花更多的時間來“玩”，關于Google如何的“奢華”以解除傳統上班體制對人精神的折磨，在互聯網業界已經口耳相傳：往來于辦公室之間，員工可騎乘電動滑板車或兒童玩具車，健身球與M&M's巧克力隨處可見，門戶玄關處還有數百盞迷幻熔巖燈，公司里還有寵物的位置。這里更像一個“托兒所”，員工三分之二的時間被要求用來“玩”，因為“這樣比較能激發創意。”Google的員工說，“我們沒有正式的公司文化。”

事實上，這可能正是“玩經濟”與以往經濟形態對于經濟資源的利用和組織的不同之處。在以Google為典型代表的“玩”經濟形態下，產品的成功沒有一定的公式，因為市場需求(demand)來自于使用者關于“玩”這一層面的渴望，因而也沒有僵化的組織和制度來確保某種被類型化的成功；相反，只有那些具有可經濟化的“玩”資源的人群才能成為新的稟賦資源，無論是Google旗下的工程師，還是具有想象力的外援設計師。

不僅是互聯網界，在英國倫敦的創意市集上也聚集著一群按照“玩”經濟形態的規律聚合在一起的年輕人。他們這樣界定自己：“你想從你的設計和品牌中傳達什么訊息？”“新鮮好玩，又有出乎意料之外的美。”“你們鎖定的客戶是誰？”“想在生活中擁有另一個特殊創造物的人”……他們幾乎完全靠自己的直覺來確定為市場供應什么；他們的生活“不按常理，沒有規律，難以定義，混亂”，你可能看到他們每天都在閑逛，但他們會告訴你“我的休閑和工作是一致的”、“休閑，那是什么……”――正是他們，使倫敦成為全球創意產業的亮點。

而這一切也幾乎同時在中國上演。以“80年代”伴隨網絡成長起來的年輕人為主，他們因為吸收文化的多元性而富有想象力表現力，因為成長于改革開放后而毫不掩飾對財富的向往，向往自由而厭惡朝九晚五的工作模式，被傳統體制所排斥而更加懂得利用互聯網以及被互聯網所利用，他們正在用傳統意義上不被人們必需的創意賺錢謀生：無厘頭的彩鈴彩信、不知所云的動漫、虛無縹緲的網絡游戲、低成本但個性化的視頻短片……2006年，依靠令人捧腹的網絡視頻假唱，“后舍男生”正式登上話劇舞臺、簽約唱片公司，就是典型的中國“玩”經濟案例。

對于“玩”經濟的提供者而言，他們可能完全不懂得消費者剩余生產者剩余、不懂市場營銷學管理學、不能準確說出自己的消費者幾歲還是幾十歲，不過似乎也沒有這個必要，因為“玩”經濟仿佛遵循的恰恰是全新的另一套模型，最熱門的概念稱之為“長尾理論”。“長尾” 最早就是被用來描述諸如亞馬遜和Netflix之類網站的商業和經濟模式的。它有三個關鍵組成部分：熱賣品向niches的轉變；富足經濟（ the economics of abundance ）；許許多多小市場聚合成一個大市場。

有人說，“長尾就是80%的過去不值得一賣的東西”；還有人說，“長尾講述的是這樣一個故事：以前被認為是邊緣化的、地下的、獨立的產品現在共同占據了一塊市場份額，足以與最暢銷的熱賣品匹敵”；有人提出“長尾”的口號就是：“無物不銷，無時不售!”――這些仿佛描述的正是“玩”的經濟：如果說規模效應是產業經濟的寶典，二八定律是服務經濟的寶典，那么長尾理論正在被“玩”經濟證明行之有效。

現實社會中，“玩”經濟的細胞體往往都是個性化十足的小規模工作室，他們面對的都是市場中極微小的一種趣味偏好，規模和覆蓋可能恰恰是他們的天敵，他們是“玩”經濟的最小經濟單元；而將這些工作室鏈接在一起成為一個經濟形態的，是一個一個的聚合平臺，通過這些聚合平臺，使單一工作室面對的微利小市場融入由若干微利市場組合而成的完整大市場，從而在降低工作室營銷成本的情況下獲得與大市場大企業同等的品牌效應。

Google是其中最強大最開放的聚合平臺，中國則有騰訊、百度、淘寶網、各類博客和播客網站以及正致力于此的門戶網站新浪、搜狐等，他們構成了“玩”經濟與傳統經濟形態截然不同的生態系統和經濟效率，而且還將在其中扮演越來越重要的推動作用。

比如目前風行的“第二人生”（Second Life）。“第二人生”是當下全球經濟產值最大的網絡游戲，它幾乎將整個現實生活原封不動地照搬到了網上，短短不到一年的時間，“第二人生”的用戶數就迅速增加到200萬。但與其說它是游戲，不如說它是集游戲與電子商務、門戶網站為一身的聚合平臺，因為不僅有豐田、沃達豐和IBM等國際品牌開設了虛擬的店面賣起了真正商品，甚至連瑞典大使館都開設特別辦事處，世界三大通訊社之一的路透集團已經在其中開設了一家新聞機構，更有真實的地產公司銷售真正的房產。無數“玩”家在其中創造發家奇跡，他們創造財富的方式可能是創造了一種虛擬游戲中暢銷的游戲或者暢銷產品。

英國的米德在自己的虛擬土地上用腳本創建了一個跳舞球，沒想到跳舞球很快就流行了起來。到后來，上門來索求跳舞球的買家越來越多，他每周靠賣跳舞球就能獲得1900美元的收入。