中西方教育觀念的異同

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中西方教育觀念的異同范文第1篇

新課程標準下的教材在編寫時本身就具有一種比較的眼光。選擇的外國文學作品較好地體現了經典性、時代性和流派的傳承性，具有“世界文學”的眼光。編排作品體例則遵循了跨民族、跨文化的原則，同一板塊內常常將主題、體裁等方面具有相似性的中西文章相互搭配。比如必修三“祖國土”專題“頌歌的變奏”板塊中選擇了聞一多的《發現》、艾青的《北方》、舒婷的《祖國呵，我親愛的祖國》和阿赫瑪托娃的《祖國土》四首中外抒情詩，都是帶著深深的悲劇感和憂患意識抒發對災難深重的祖國深刻的愛。“號角，為你長鳴”專題“底層的光芒”選擇了高爾斯華綏的短篇小說《品質》和楊絳的散文《老王》，從不同側面表現了大時代背景下底層普通勞動者的高尚品格。“殉道者之歌”板塊則用三首中外名詩《離騷》《致西伯利亞囚徒》《啊，船長，我的船長喲！》展現了屈原、十二月黨人和林肯在歷史重大事件中的人格追求。必修五“此情可待成追憶”專題下“執子之手”中就選擇了《長亭送別》和《羅密歐與朱麗葉》一中一外、一離一聚、一悲一喜兩個戲劇選段，對應了愛情這一人文話題。“舊日時光”則選了彭斯的《舊日的時光》、朗費羅的《箭與歌》和馮至的《別離》三首抒情詩歌，傳達友情這個人文話題。“直面人生”專題“苦難的尊嚴”中則選編了培根的《論厄運》和周國平的《直面苦難》兩篇充滿人生智慧的論說文，探討了如何面對逆境的話題，在讀本的相應板塊內又選擇了丁大同的《庸人》和王蒙的《人生三境》對人生中的順境、俗境進行探討。

外國文學實質上是翻譯文學，是經過譯者第二次創作的作品，譯作不可避免地打上譯者的理解、風格等個人色彩，不同的譯本所呈現的文學樣貌是不可能完全相同的，有些甚至南轅北轍。外國文學作品的這一特征也帶來了一種必然的比較，即譯本的比較。當然我們畢竟不是英語專業式的去評判譯文孰優孰劣，是否準確，而是應該從語文學習的目的出發，有效地利用對不同譯文的比較，加深對原作的理解，進一步去體會原作的精妙之處，從而提高對文學作品的鑒賞能力。如《鳥啼》的教學可以引進馬瀾的譯文與蘇教版于曉丹的譯文進行比較閱讀。有一句于曉丹譯為“鴿子開始不間斷地緩慢而笨拙地發出咕咕的叫聲”，馬瀾譯為“慢慢地，呆板地，一聲不停歇地咕咕咕低語”，“笨拙”與“呆板”相比多含一份可愛天真，“不間斷”和“一聲不停歇”相較多了一種連綿而柔弱的意味，更形象地寫出了弱小生命中蘊含的生機，更突顯以死為背景的更為頑強的生。而《我為什么而活著》一文教材中所選的胡趙譯文和比較常見的鄭譯文，在句式、語氣和用詞上有不少差異，前者更為忠實，而后者文學色彩更濃，可以讓學生借此比較進一步來領會作者的觀點。《啊，船長，我的船長喲！》這類原文較為淺近的作品也可以將原文、教材譯本和通行譯本進行比較，讓學生感受原作形式、內容等多方面的妙處，甚至可以采用必修五《箭與歌》的課后文本研習中所提供的方法，即讓學生嘗試自己翻譯原文，來展示學生對這些作品的個人化解讀。二、 教學設計中比較文學的研究方法

每每到了高三復習，遇到與前兩年所學內容相似的知識，讓學生回憶曾在何時何處學過，只有極少數人還能記起，大多數已是一臉茫然，老師們大多很是無奈。長期以來，我們的語文學科課程依照內在的邏輯要求，被拆分成若干專題、板塊，并最終借由單個課堂組成學生高中三年的學習生活。學生需要從局部到整體歸納、建構知識體系。繁重蕪雜的學習內容，對整體知識體系的一無所知，從一開始就使得學生的學習帶有先天的盲目性和松散性，想要依靠單個的課堂串聯起三年學習生活的記憶，實在強人所難。“比較”可以更高效地串聯起松散的教學片斷，由點及面地不斷將新知與舊識相勾連，讓學生融會貫通。而外國文學作品中常會出現異中有同和同中有異的文學相似性，而這些異同常常就是各個民族不同審美情趣、價值取向的反映。用一種宏觀的比較的眼光去審視這種文學現象，一方面尋找某些具有共性的文學審美價值，另一方面感受各民族、各文化的不同面貌，可以更好地整合教學內容，更好地實現教學目標，拓展學生的眼界，提高學生面對當前多元文化的應對能力。比較文學中的平行研究和影響研究就為我們提供了一種有效的手段。

1. 平行研究的方法

平行研究是指一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現領域的比較。平行研究可以是主題、題材、情節、人物、文體風格、藝術手法及其他形式問題的比較研究，也可以是作家作品、文學類型、思潮，流派的比較研究。在設計課堂教學環節時，就應該有意識地進行這種平行的比較。

同母題、同題材的作品進行比較，可以挖掘作品內涵，展現不同的文學風貌。“殉道者之歌”三首詩的比較可以反映同一母題下不同作品的不同情感重點和基調，《離騷》的自信、憂慮與昂揚，《啊，船長，我的船長喲！》的深情、哀痛與悲壯，《致西伯利亞囚徒》的高亢，豪邁與奔放。戲劇選修中的《慳吝人》的教學設計則可以將阿巴貢、初中教材中的夏洛克和名著閱讀中的葛朗臺進行比較，使學生可以看到不同時代、不同國家、不同作家對同一母題的不同處理而顯示出的不同藝術風格和各國社會歷史風貌，而且通過這幾個人物形象可看到一幅粗略的歐洲近代文學地圖——其背后有文藝復興、古典主義、批判現實主義三大文學主流及其重大代表作家及作品。

同審美趣味、藝術技巧的作品進行比較，可以讓學生將陌生轉化為熟悉，更好地理解作品的寫作手法和藝術特色。比如把蘇軾的《赤壁賦》、柳宗元的《始得西山宴游記》、王維的詩歌和德富蘆花的《晚秋初冬》加以比較，就會讓學生發現看似陌生的日本寫景作品雖然和中國借景抒“人事”情懷、展現人心的傳統寫景作品不同，但那種不含人世間煙火味，將自我內在之情移入外在自然，個體融入了宇宙萬物獲得至高的精神愉悅的“靜美”和“禪意”實質上與盛唐的山水詩，特別是王維的詩是一脈相承的。

而同文體的作品的比較，可以讓學生拓展審美視野，更好地掌握文體特征。在教授《羅密歐與朱麗葉》時，可以在最后讓學生將它和板塊中的《長亭送別》從戲劇形式、意象及語言風格方面比較差異。《長》以唱詞為主，全套曲詞構成一個完整的意境，具有一種意境美；選擇的景物意象，帶著濃濃的愁緒，情由于景的渲染烘托而表現得更突出；語言深沉內斂，表達含蓄優雅，表現出濃郁的東方韻味；代表了中國古典戲劇的不寫實的極致抒情的優美的審美趣味。《羅》則更多的采用感情濃烈、富有詩意的對話來推動情節，展示人物性格，有強烈的戲劇沖突色彩；意象不是為了構成意境，而只是優美巧妙的比喻；語句直白大膽，句式反復排比，多感嘆句，構成莎氏特有的氣勢，表現熾烈愛情，表現人物在悲劇面前的生命感受。進而引導學生比較中西方愛情劇的異同，作家同情、歌頌為追求自由戀愛而獻身的男女，憎恨、譴責、控訴破壞愛情的惡勢力，是中西愛情劇的共性。西方更多的是從悲劇的角度去表現“愿天下有情人終成眷屬”的觀念，大多表現為“悲—歡—離—亡”的公式，側重于兩個人的愛情心理。中國戲曲更多的是從喜劇的角度去表現同樣的觀念，大多表現為“悲—歡—離—合（大團圓）”的公式；大多與國家、社會相聯系，從更大的社會背景去描寫愛情。比較《茶館》與《俄狄浦斯王》的不同之處，實質上是對戲劇結構特點的理性概括，是“卷軸畫式的平面結構”和“閉合式”戲劇結構的比較。

2. 影響研究的方法

影響研究是指比較研究跨越語境或民族的界限，注視著兩種或多種文學之間在題材、思想、書籍或情感方面的彼此滲透。運用影響研究的方法，通過比較《雷雨》和《俄狄浦斯王》，我們會發現的《雷雨》從取材上看，明顯受到西方戲劇傳統的影響，即反映的是關于人的命運的悲劇，這樣才能較為深入和準確地看到劇本在展示家庭悲劇和社會悲劇的同時，還揭示了更為深刻的命運悲劇：人對命運的抗爭與命運對人的主宰這一難以調和的巨大矛盾；才能發現《俄狄浦斯王》中所使用的“發現”和“突轉”手法在后世大量的作品中都能看到，比如《雷雨》《玩偶之家》，比如“歐·亨利式結尾”。通過影響研究，學生才能了解意識流的《墻上的斑點》、荒誕派的《等待戈多》實質上都是西方現代主義哲學思潮影響下的產物，他們看似迷亂晦澀的形式下實際是對內心生活的真實表現，這種注重內心心理的描摹我們也在《流浪人，你若到斯巴……》和《老人與海》中可以看到。運用影響研究，我們了解了馮至深受德國詩人里爾克的影響，詩人在作品中自覺而深刻地對存在和生命價值進行探求，他的作品中含有濃郁的中古羅曼風味，在教學中可以比較《別離》和中國傳統別離詩表現主題與寫作手法的不同，實質上就是對東西方思維習慣與審美方式的比較。東方以形象思維見長，中國古典詩歌往往以意象的串聯構建全詩，描情狀物，營造一種意境之美，強調“言之有味”，主題側重抒發個人情感，帶有普遍意義的人生體驗也是建立在對自我經歷的關照之上的；西方以抽象哲學思維見長，西方詩歌創作強調“言之有理”，思辨色彩濃厚，具有理性之美，主題向思想的縱深處開掘，進行人生、存在、意義等具有普遍性的哲理思索。這樣的比較研究很好地將文學、文化、審美的視野加以拓展，豐富了課堂的深度與廣度。

3. 跨學科研究的方法

語文學科是一門綜合學科，它的研究對象本質上就是生活，而在今天的文化高速發展融合的背景下，學科的界限也更為模糊，所以我們在教學中還應當有意識地注意跨學科研究。比如哲學思潮會對文學產生重大影響，就像前文所說的《等待戈多》和《墻上的斑點》。而幾乎所有的作品都會與其所產生的時代、歷史背景息息相關。在《肖邦故園》的課后練習中我們看到了這樣的題目：“《肖邦故園》有許多地方對肖邦的音樂進行了文學化的再現和詮釋。請仔細品味，看看作者是如何把音樂轉換為文字的，并從肖邦的音樂作品中選擇一些曲目（如《a小調瑪祖卡舞曲》《g小調第一敘事曲》《降A大調波羅涅茲舞曲》等）進行欣賞，寫下你的感想，與肖邦促膝談心。”這顯然是用跨學科研究的思路，從專題人文內涵理解入手，用語言文字將音樂形象、作品主題和審美感受表達出來，用音樂關照文學內容。