世界特色文化
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世界特色文化范文第1篇
當(dāng)代壁畫屬于環(huán)境藝術(shù)，只有當(dāng)畫面的形式語言與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能展現(xiàn)出特有的視覺美感。空間位置確定了壁畫的環(huán)境狀況，位置不同，對于壁畫創(chuàng)作的要求也就不同。《世界文明》壁畫創(chuàng)作是在深圳世界之窗旅游區(qū)的文化廣場上長200米的浮雕帶。居于“世界之窗”這樣一個以展示世界文化為主題的大型公園的時空背景之下，《世界文明》石刻壁雕，總體設(shè)計上是展現(xiàn)世界文化，經(jīng)它入口，接引來世界各地的游客。所以在壁畫設(shè)計上，主要是集中顯示人類數(shù)千年創(chuàng)造偉大文明這一核心主題上，無比恢弘的氣勢，展現(xiàn)無比豐富的文明。目前關(guān)于這一大型壁畫創(chuàng)作的論述，據(jù)本人在查找資料時發(fā)現(xiàn)較為零散，其中有價值意義的數(shù)侯一民先生和李林琢先生的《再現(xiàn)東方文明――深圳世界之窗“東方文明”浮雕創(chuàng)作談》一文。文章圍繞在侯、李先生的論述基礎(chǔ)上，較為詳盡地闡述《世界文明》壁畫的藝術(shù)特色。
二、關(guān)于《世界文明》壁畫的基本情況
深圳世界之窗大型文化旅游景區(qū)，是一個集中多個國家、多種民族、多種歷史風(fēng)貌的建筑形式和文化形式于一體的旅游勝地，它有意識地營造出了一種旅游文化的文化意境，多色彩地再現(xiàn)各民族的文化形態(tài)，藝術(shù)地實現(xiàn)它的商業(yè)活動，讓游客在欣賞各民族的文化差異中感受審美的情趣，這是很有意義的研究。
居于“世界之窗”這樣一個以展示世界文化為主題的大型公園的時空背景之下，《世界文明》大型壁畫為貫穿五個大門，長200米的浮雕帶，與各大洲門式建筑、古代柱廊和雕刻群組成宏偉的文化廣場上。《世界文明》大型石刻壁雕石刻長200米，高10米，它與不同地區(qū)的大門和數(shù)十座古代建筑的柱式及形象組合在一起，形成氣勢宏大的世界文化廣場。由中央美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院三個單位的藝術(shù)家們經(jīng)過長達兩年多的艱苦努力，精心設(shè)計、精心監(jiān)制的紅砂石浮雕。塑畫墻高10米，分6塊墻面環(huán)繞廣場豎立，總面積約2000平方米。這是一部表現(xiàn)人類文明史的的鴻篇巨制，是藝術(shù)與旅游文化融為一體的創(chuàng)作。它以粗獷、質(zhì)樸、細膩等各種不同地域的文化風(fēng)格與五湖四海的游人對話交流，顯現(xiàn)出自身的精神力量。
三、《世界文明》壁畫創(chuàng)作內(nèi)容的特點思考
《世界文明》壁畫主要集中在顯示人類數(shù)千年創(chuàng)造的偉大文明這一核心主題上，它不僅包括了兩河、印度、埃及、希臘、中國這些人類文明的發(fā)源地，又包括了整個亞洲、太平洋、大洋洲、澳洲極其豐富、極具特色的廣大地域。
在這么一個宏大的主題和背景時空下，對畫面形象的收集、處理、提煉以及藝術(shù)創(chuàng)造是有著很大的困難的。人類文明，從古巴比倫到伊斯蘭文化，從仰韶到絲綢之路，從古代印度到佛教的傳播，從古老的圖騰到科學(xué)發(fā)明，天文、地理、航海與戰(zhàn)爭。從恒河、黃河、兩河流域直到太平洋、印度洋、大西洋等各大洲的多種文化。縱貫數(shù)千年，橫跨整個地球……要熟練自由地駕馭這一龐大復(fù)雜的任務(wù)，不單要有對于中外文化的熟悉知識背景，還要有對世界文化的深刻理解。縱觀《世界文明》壁畫所應(yīng)用的素材，壁畫家們并沒有采用慣常使用的壁畫手法，而主要依靠對世界優(yōu)秀文化遺存的精選與組合來形成畫面，但組合并不是簡單的拼湊，而是按嚴格的文化歷史，概括數(shù)千年文化的豐富內(nèi)涵來構(gòu)建畫面的形象。
（一）《世界文明》壁畫創(chuàng)作藝術(shù)形式的特點思考
《世界文明》壁畫創(chuàng)作的特點，不僅表現(xiàn)在思想內(nèi)容上，還表現(xiàn)在對壁畫藝術(shù)形式的追求和探索上，表現(xiàn)在對材料工藝的選擇上。中外歷史上的優(yōu)秀壁畫創(chuàng)作為當(dāng)代壁畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了寶貴的經(jīng)驗。如中國傳統(tǒng)壁畫匠心獨運的造型方法，宛轉(zhuǎn)自如、流動飄蕩的線描技法以及變化豐富、生動靈活的突破時空限制的構(gòu)圖營造法等，都在《世界文明》壁畫中有所體現(xiàn)。《世界文明》的壁畫創(chuàng)作者們?nèi)缭隗w現(xiàn)具有“美洲的希臘”之稱的瑪雅文化的一個局部，壁畫藝術(shù)家們就大膽地采用了米克斯特克傳說中的“腳印”貫穿于整個墻面，導(dǎo)引著人們沿著這些“足跡”去探尋美洲文明的奧秘，畫面的處理上類似于“超現(xiàn)實主義”所營造的異乎尋常的夢幻般的境界，也有頗似“抽象派”的形式探索。另外，藝術(shù)家們也在注重從中國傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)中，從外國優(yōu)秀美術(shù)作品中，從民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，使得壁畫的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格日趨多樣化。
（二）《世界文明》壁畫創(chuàng)作材料的特點思考
隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，中國當(dāng)代的壁畫家們在開發(fā)傳統(tǒng)工藝材料的同時，極其注意不斷運用新的材料來進行創(chuàng)作。除了運用油畫色、國畫色、丙烯色等顏料繪制之外，還注意運用鑲嵌、陶瓷、漆藝、金屬材料和棉毛、化纖材料等來開拓新的藝術(shù)表現(xiàn)方式。許多壁畫本身就是運用物質(zhì)材料對建筑實體進行裝飾的，所以，壁畫在材質(zhì)運用方面的創(chuàng)新也顯得十分重要。相當(dāng)多的壁畫作品超越了傳統(tǒng)的用材范圍，廣泛采用了新穎的材料，獲得了只有現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)才能實現(xiàn)的優(yōu)美的藝術(shù)效果，從而為現(xiàn)代壁畫的創(chuàng)作開辟了新的天地。但是，《世界文明》壁畫雖是單一地采用了紅砂石用浮雕的藝術(shù)手法，由于對墻面以自由分隔的形式，以亂花迷眼的組合，以高（高可近圓雕）、中、低（平刻浮雕）跳動的起伏和張弛變化的疏密開合，以表達“物華天寶，人文薈萃”的豐富與壯觀，從而達到更能深化人類文明史的這一主題。
（三）《世界文明》壁畫創(chuàng)作手法的特點思考
《世界文明》是一座巨型的石刻，壁畫家們一般采取了高、中、低浮雕相結(jié)合的表現(xiàn)手法，高浮雕有高達75厘米，在畫面的下部，其內(nèi)容是有代表性的文物，（如印尼的神鷹，印度的恒河，日本的奈良大佛，中國的舞樂駱駝、霍去病墓的臥馬，巴比倫的哈木拉比法典等等）或粗獷雄渾、或精雕細琢，在畫面上成為柱角，造成構(gòu)圖的穩(wěn)定感，同時，它又是觀眾直接觸摸和拍照的對象，“中層浮雕全高45厘米，出底板一般25厘米。這一縱橫交錯、內(nèi)容繁雜、占據(jù)畫面的主要部分，成為一個個中心，其外輪廓是畫面的骨架，淺浮雕部分總厚度為30厘米，出石底面約5厘米到8厘米，起烘托與連接的作用，雖不是畫面主要部分，卻并不省工，有不少局部，如日本和服和浮世繪的水紋花飾，都是以精確的構(gòu)造，一個個斗拱、一朵朵小花、一個個波紋連卷、勾結(jié)、精雕而成，一律不用線刻，因為簡單的線刻在大浮雕上效果不理想”。整個作品是靠構(gòu)圖的大結(jié)構(gòu)、陰影的起伏強弱、塊面的開合疏密、石頭的色彩給人留下的總體印象和氣勢感覺的。另一種視覺效果就是近看效果。因為觀眾更多的是在浮雕下觀看，視角不過是整個畫面的二十分之一，而且前邊還有柱，自然分隔成一個個局部，這就要求設(shè)計時每個局部的相對完整性。在處理上對有的局部極盡精微，使游客能發(fā)現(xiàn)許多精彩之處，有的小地方又放手處理成大的形體，有如一面大墻，如恒河的大象高達兩層樓房，觀眾到此心胸開闊。
（四）《世界文明》壁畫創(chuàng)作的功能性思考
就《世界文明》壁畫藝術(shù)的功能而言，它有其獨特的風(fēng)格和特征，它不僅以記事性或象征性的構(gòu)思與寫實和夸張相結(jié)合的手法，生動的造型，豐富的想象去表現(xiàn)具有典型意義的歷史事件和傳奇性故事情節(jié)，以富有浪漫色彩的藝術(shù)形象表現(xiàn)不同的人物情景，而且能與建筑藝術(shù)有機的結(jié)合起來產(chǎn)生其它藝術(shù)形式所達不到的藝術(shù)魅力。
四、當(dāng)代壁畫功能的拓展
《世界文明》壁畫已不僅僅是傳統(tǒng)概念上的一幅畫，它在廣義上已是一種環(huán)境藝術(shù)了，它關(guān)注環(huán)境，并在廣闊的天地中發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，它對營造深圳世界之窗乃至深圳這個城市的文化品位，一個當(dāng)代大環(huán)境的文化形象起到重要的作用。從這一角度上來看，當(dāng)代壁畫與環(huán)境的結(jié)合，壁畫對環(huán)境的依存關(guān)系，壁畫對建筑的從屬性和藝術(shù)價值的相對獨立性，在環(huán)境設(shè)計中精品力作的意義，以及當(dāng)代壁畫功能的拓展性都是我們必須探討的課題。
《世界文明》壁畫的成功，其最為突出之處就是善于挖掘各地民族氣派、民族精神，民族文化，并對于深厚而豐富的世界各國民族傳統(tǒng)的研究（包括對民間藝術(shù)、以及文學(xué)、歷史各藝術(shù)門類的研究）。而且并沒有僵化在傳統(tǒng)的固定模式之中，相反，在“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上進行了“創(chuàng)新”的歷史借鑒，產(chǎn)生了面對現(xiàn)代人需要新鮮活潑的新形式，新語言。
世界特色文化范文第2篇
張立奎的藝術(shù)人生，有著新時期中國軍人特有的使命感和責(zé)任感。這種使命感和責(zé)任感，浸染了濃郁的人民軍隊特有的人文氣息。中國的人民軍隊，素重文武互相陶淬，是鋼鐵之師，也是文明之師，一個強大的國家，少不了文化的強大。
作為國防大學(xué)專業(yè)畫家，張立奎一直以中國傳統(tǒng)的水墨語言，追求著人物畫的更新、更高的境界。但他對這個更新、更高的境界的追求，不是以復(fù)古的方式進行的。他是在現(xiàn)代性的意義上，一方面，以傳統(tǒng)水墨文化思想資源為其形式語言顯現(xiàn)之本原，另一方面，則以當(dāng)下國家意識主旋律為其終極價值旨歸，將西方文藝復(fù)興以降（包括現(xiàn)代、后現(xiàn)代）的視覺文化資源作為構(gòu)成其畫面的“物質(zhì)性”元素，而完成其個性化的風(fēng)格建構(gòu)的。
張立奎先后畢業(yè)于藝術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院水墨人物畫研究生班、中國國家畫院水墨人物創(chuàng)作課題班，有明晰的“科班”背景。就藝術(shù)教育而言，中國的學(xué)院教學(xué)有兩大功能：其一，是放眼世界，繼承人類的一切優(yōu)秀文明成果，借鑒嶄新的文化創(chuàng)新理念；其二，是關(guān)注與國家現(xiàn)代化進程有關(guān)或與現(xiàn)實國計民生有關(guān)的思想人文文化建設(shè)。事實上，20世紀中國學(xué)院教育的這兩個方面的功能，是一而二，二而一，互為因果的。所以，一旦當(dāng)我們把張立奎先生在紀念世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利六十周年國際藝術(shù)大展獲獎的作品，以及他在汶川地震時期創(chuàng)作的那些感動人心弦的主題性作品放到20世紀中國美術(shù)學(xué)院教育成果的歷史時空進行審視，就會發(fā)現(xiàn)，正是他在受業(yè)上述學(xué)院教育時所打下的扎實的現(xiàn)實主義寫實功底，才使得他現(xiàn)在以水墨材質(zhì)為形式語言載體的作品有了鋼鐵鑄成的雕塑一般的效果，且由此而使他的作品，具有了鮮明的時代精神紀念碑的基本特征和特殊價值。
20世紀上半葉，通過學(xué)院教育引進的源自歐洲文藝復(fù)興以降的西方寫實手法，是與引發(fā)的促使中國政治形態(tài)發(fā)生驚天動地大變化的啟蒙思潮息息相關(guān)的。因為，正是這種寫實手法與嗣后整個中國社會變革的精神訴求相聯(lián)姻，才催生了影響整個20世紀乃至于今天的中國社會文化思想變遷的現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作方法以及此后的大規(guī)模發(fā)展。張立奎的水墨人物，有著清晰的20世紀中國現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作手法的影子，甚至可以說，這是他的水墨人物畫的主要的內(nèi)在語言形態(tài)支撐。不過，這已經(jīng)是張立奎在世界一體化時代語境，重新對現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作手法進行嶄新的學(xué)術(shù)界定，具有當(dāng)代中國特色的現(xiàn)實主義了。
正是這種現(xiàn)實主義，以及張立奎在這方面所達到的特殊的高度，使得他的水墨人物，第一，與世界一體化時代的文化發(fā)展有著密切的互動關(guān)系，第二，因其具有當(dāng)代中國文化自身的特色，而因此具有了特殊的值得研究、值得關(guān)注的重要的學(xué)術(shù)意義與學(xué)術(shù)價值。
二
在當(dāng)代，畫壇上軟性的作品比較多，而張立奎的作品正相反，是剛性的。譬如，它以獷麗、瑰奇的筆墨，使他所畫的《守望的人》（196cm×98 cm 2008），剛猛、威武，但絕不冷硬無情。在這幅作品中，他沒有去潤色、美化他所畫的人物，而是以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大襟懷和憂患眼光，來表現(xiàn)他所深深熱愛著的人民。
這種襟懷和眼光，在當(dāng)今也許只有人民軍隊中人才有。所以，也許正是因為這個原因，首師大美術(shù)系主任、著名畫家劉進安先生才會說：“張立奎的作品，粗獷、雄渾、奇詭的藝術(shù)風(fēng)格，傳承著中國文化，轉(zhuǎn)化著西方藝術(shù)，步入水墨大境界，俯瞰寫意新視野，使人們感到非常驚異。” 張立奎的《守望的人》，是感性直觀的，我們相信他畫這幅作品的時候，并沒有理性地多想什么，而是秉筆直書，純?nèi)巫匀唬燥枬M的激情宣寫了他對他所看到的這個世世代代生活在沂蒙山區(qū)的父老鄉(xiāng)親的直覺感受。但是，就是在這個直覺宣寫（不是宣泄）的過程中，一種中國人素有的“無心成化自然”，但“有心人文相天”式的“涵養(yǎng)功夫”，卻使得他的這幅作品在“秉筆直書”的過程中具有了鮮明的人文內(nèi)涵——這應(yīng)該就是劉進安先生上述話語所指的符號學(xué)意義上的深層義理意蘊了。
張立奎的《守望的人》，以“原生態(tài)現(xiàn)實主義”的方式，所刻畫的是中國城市化進程中留在家鄉(xiāng)守望的老人。而張立奎真正想表現(xiàn)的，是“這一個”經(jīng)過中國近代數(shù)度苦難折騰之后，因時代轉(zhuǎn)機而充滿燦爛笑容的老人。看了，真的是讓人悄然動魄，感慨不已。他的《老哥倆》、《失意的秋》、《沂蒙母親》，都屬于同類作品。從這些作品中，我們看到了以往服務(wù)于宏大敘事的現(xiàn)實主義藝術(shù)曾因成為意識形態(tài)附庸而失去藝術(shù)應(yīng)有的人文價值而被許多人拋棄的時代，張立奎終于在現(xiàn)代藝術(shù)崇尚個性表達的技術(shù)性手法的再造之中，找到的突圍的方向，從而使20世紀中國的學(xué)院式寫實手法，在當(dāng)代文化語境進入到高峰顯現(xiàn)的層次。
也許，有人會問，張立奎為什么沒有美化他的《守望的人》？其實，只要想想羅丹的《巴爾扎克》、畢加索的《亞威農(nóng)少女》，還有梵高畫的《農(nóng)鞋》，這個問題就會迎刃而解。梵高的《農(nóng)鞋》，破爛、骯臟，丑陋不堪，但那“農(nóng)鞋”卻因寄寓了梵高偉大的悲天憫人思想而特別震撼心靈。著名畫家、張立奎的導(dǎo)師劉大為先生說：“張立奎的畫路很寬，在廣闊的探索領(lǐng)域，他畫出了很多讓人們羨慕的畫。”（筆者在寫此文之前，曾拜訪了大為先生）這不是溢美之詞。以往，我們的一場又一場的運動，都是從文藝“負重批判”開始，而引發(fā)政治運動，最終以政治運動方式解決文藝失重問題，現(xiàn)在，我們汲取了歷史的教訓(xùn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作有了充分的自由，但是，藝術(shù)作品中人文精神的失落，卻又成為極為嚴重的問題。于是，如何看待百年以降以至于今天的中國藝術(shù)歷程中的啟蒙和救亡、負重和失重、個性和群體、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、全球化和本土化等等問題，就成為堅持現(xiàn)實主義道路的畫家必須直面的大問題。在這個問題上，張立奎的《守望的人》中支撐著的“原生態(tài)”的現(xiàn)實主義，是有啟迪意義的。
總之，作為一個軍旅畫家，張立奎能不受觀念和題材的制約，用無拘無束的狂放之筆畫出讓我們驚心動魄的作品。但他的作品風(fēng)格，并沒有像現(xiàn)在許多受過學(xué)院教育的畫家那樣西方化，也沒有像一些堅持復(fù)古的畫家那樣泥古不化。而是能立足現(xiàn)代中國文化語境，在不違學(xué)習(xí)和借鑒古今中外一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)前提下，在風(fēng)格創(chuàng)新方面，以他的大量優(yōu)秀作品，為我們提供了一個極佳的典范性參照，作為一個新的方向，值得我們認真借鑒和深入研究。
三
20世紀中期，“現(xiàn)實主義”在“三突出”原則下，致使許多藝術(shù)家和理論批評家遭到了不應(yīng)有的迫害，撥亂反正以后，一些人有情緒，拋棄了現(xiàn)實主義，以引進西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮和觀念技法來反撥以往的錯誤原則與方法，這之中，情緒化的探索和實踐起到了巨大的作用。于是，對許多畫壇學(xué)人而言，也就并沒有特別注重有正確方向的文化建設(shè)，并因此而堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。事實上，現(xiàn)實主義藝術(shù)的功能價值，與社會因科技進步而引發(fā)的生產(chǎn)力及其相應(yīng)關(guān)系的新變化所必需具有的人文精神建設(shè)是息息相關(guān)、密不可分的。
縱觀張立奎的即興式寫生以及他的主題性創(chuàng)作，如前所述，他首先注重以感性直觀方式刻畫他所表現(xiàn)的對象，雖然，他深知藝術(shù)語言手法的形式美是思想、精神、觀念的衍生物，但對他來說，技術(shù)就是思想，形式就是理想。繪畫的社會意義，深刻的思想，應(yīng)該是他所說的“絕活”，即形式美需求的特定產(chǎn)物。因為，在他看來，拙劣的技術(shù)與過時的技術(shù)在現(xiàn)代社會語境，是不可能表達真實的現(xiàn)實感受的。張立奎的這樣的繪畫思想，既來源于西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“元語言”意識，也來源于中國傳統(tǒng)文人畫理論背后的“道”的思想。在中國的傳統(tǒng)文人畫理論中，“道”與“技”是從畫家涵養(yǎng)而成的個性品質(zhì)中一并以“無心成化”的方式迸發(fā)而出的不二之物。
在中國傳統(tǒng)的文人畫理論中，畫家涵養(yǎng)成的個性品質(zhì)是藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的問題。但這種涵養(yǎng)功夫卻又不可能太快，一快就會出質(zhì)量問題。它不僅需要畫家長期堅持自己的文化信念，同時，也有一個他所處的群體普遍的涵養(yǎng)功夫高低的問題。僅僅是一兩個人獨立的堅持修為，是不可能達到多高的高度的。張立奎說：“我試圖把狂草的激情和筆墨融入到現(xiàn)代人物畫的造型中；我試圖把現(xiàn)代學(xué)院派的理念和實踐融入到傳統(tǒng)的文人畫中；我試圖把現(xiàn)實人物傳遞給我的那種豐富的情感，用一種激越的、灑脫的、無拘無束的筆觸書寫出來；我試圖把書法用筆，融入到我的畫圖的每一個局部，不留一點做作，不留一點裝飾，不留一點嫵媚，使它像泉水一樣清澈。” 張立奎的這樣的想法，是有天大的難度的，幸運的是，就在張立奎步入人民軍隊這個大熔爐的那一刻，他就已經(jīng)處于一個現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代思想文化都已經(jīng)高度發(fā)達并達到很高層次、具有國際水準的文化空間之中了。
《深秋》、《油田老兵》等作品，是張立奎不用費很大力氣就畫出來的精心之作。這些作品畫得極“輕松”，但刻畫卻不失深刻。不僅表明了他手有“絕活”，能在無拘無束的自由揮灑中將他所表現(xiàn)的對象的解析、結(jié)構(gòu)、透視以致虛實、主賓、繁簡等技術(shù)性手段表現(xiàn)得極為高妙，而且，還表明他是深明應(yīng)該如何以“原生態(tài)”的現(xiàn)實主義方式在水墨材質(zhì)上表達肖像畫所應(yīng)有的人文奧義之美的。這就是說，張立奎的這些作品，不僅準確地表現(xiàn)了他是如何充滿情感地表現(xiàn)了他所感受到的那些人物的人生的真實境況，而且，他還以讓這些人物一生經(jīng)歷過的多種人生狀態(tài)展現(xiàn)在同一個瞬間的方式，既濃縮了這些人物的生活經(jīng)歷，又在“無心成化”中表達了他對他所表現(xiàn)的那些人物的炙熱的深情。于是，基于平時奠定下的敏銳捕捉人物性格、深刻洞悉人物內(nèi)心世界的能力，我們也就不難從他的作品中感受到，他不僅能在創(chuàng)作《一吼秦腔忘憂愁》那樣的爽快淋漓的作品的過程中，能以近似“導(dǎo)演戲劇”的方式，讓自己一直處于神采飛揚的在場狀態(tài)，而且，即便是創(chuàng)作《英雄》、《我們都是汶川人》那樣的大型的主題性作品時，他也能在淋漓酣暢、豪邁痛快的創(chuàng)作行為過程中，將眾多的畫面人物當(dāng)做一個“團塊”來一揮而就、氣蓋千軍，并因此而將作品表達得動人肝膽、撼人心魄。
世界特色文化范文第3篇
一、背景：高端電視節(jié)目的“午夜突圍”
CNN電視臺創(chuàng)始人泰德·特納曾經(jīng)說過：“任何時段都可能是黃金時段”，意在強調(diào)只要真正打造出契合觀眾口味的高品質(zhì)電視節(jié)目，就不難培養(yǎng)起觀眾固定的收視習(xí)慣，并最終形成對特定電視節(jié)目及其所屬頻道的高度忠誠。特別是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)等新媒體的強烈沖擊之下，積極以優(yōu)質(zhì)自辦節(jié)目開發(fā)電視頻道的“泛黃金時段”，已成為各電視媒體在新時期提升自身競爭力的重要手段。
正是秉持著這樣的理念，湖南衛(wèi)視自2010年起，開始著力開發(fā)原本被電視劇與綜合新聞節(jié)目“一統(tǒng)天下”的零點時段，將目標觀眾鎖定在習(xí)慣于夜間收看電視的社會精英群體，并陸續(xù)推出了《變形計》、《零點鋒云》、《岳麓實踐論》、《天天向上》、《博物館奇妙夜》等一系列著眼于高端話題的電視節(jié)目，收視率與同時段電視節(jié)目相比均名列前茅。而在“零點主流黃金人文帶”已初具規(guī)模的基礎(chǔ)上，湖南衛(wèi)視又陸續(xù)推出了獻禮建黨90周年的“紅色青春偶像劇”等節(jié)目，進一步加快了湖南衛(wèi)視向提升電視節(jié)目“文化含金量”方向發(fā)展的創(chuàng)新步伐。
2011年1月30日，《非常靠譜》節(jié)目正式登陸湖南衛(wèi)視每周日晚8點黃金時段，成為全國第一檔關(guān)注中國傳統(tǒng)家譜、姓氏文化的電視節(jié)目。從5月16日起，《非常靠譜》第二季調(diào)整至每周一晚24點15分播出，成為湖南衛(wèi)視全力打造的“零點主流黃金人文帶”中的又一重要組成部分。經(jīng)過開播半年多來的磨合與調(diào)整，《非常靠譜》的收視率已穩(wěn)步攀升，在全國同時段電視節(jié)目中表現(xiàn)出色。
就節(jié)目形態(tài)而言，《非常靠譜》作為一檔以社會精英為目標受眾的脫口秀節(jié)目，由著名主持人汪涵主持，聯(lián)合張發(fā)財、周憶軍、酈波等文化名人及專家學(xué)者，以“圍爐夜話”形式展開。此外，每期節(jié)目還會根據(jù)特定主題邀請一至兩位嘉賓，以“姓氏標識攜帶者”身份共同參與現(xiàn)場討論。而在對傳統(tǒng)姓氏文化的表現(xiàn)形式上，《非常靠譜》在立足高端話題的同時，努力“化繁為簡”、“寓教于樂”，以活潑、動感的娛樂化表現(xiàn)形式，為傳統(tǒng)文化節(jié)目的未來發(fā)展提供了十分有益的借鑒。
二、特色：文化為“體”，娛樂為“用”
（一）文化底蘊深厚
姓氏文化作為中華民族最古老的文化基因之一，既有“雅俗共賞”的傳播力、又有“家喻戶曉”的影響力。作為洞悉中華民族五千年文明的重要窗口，中國姓氏文化的起源最早可以追溯到母系氏族公社時期，自周代開始形成了穩(wěn)定的姓氏制度。至北宋初年，錢塘儒生將500余個姓氏以《百家姓》為名收集成書，成為與《三字經(jīng)》、《千字文》等文化典籍齊名的少兒啟蒙讀物。由此，姓氏文化開始在民間日益普及。而立足于中國傳統(tǒng)姓氏文化的《非常靠譜》節(jié)目，正是在充分洞悉國人“尋根問祖”情懷的基礎(chǔ)上，對具有廣泛群眾基礎(chǔ)的姓氏文化資源所進行的一次創(chuàng)新性開發(fā)。這樣的節(jié)目定位既能在內(nèi)容上保證有題可選、有話可說，也有助于保證觀眾的收視熱情與參與積極性。
此外，隨著湖南衛(wèi)視在世界各國的廣泛落地，越來越多的海外華人得以收看到湖南衛(wèi)視的電視節(jié)目。而對于這部分觀眾而言，《非常靠譜》深厚的文化底蘊，在眾多華語節(jié)目中可謂獨樹一幟。如一位澳大利亞華人觀眾就曾表示：“對很多移民家庭來說，在西方教育的大環(huán)境下，向子女灌輸中華歷史文化知識常常是徒有心而無力。如此看來，《非常靠譜》這檔節(jié)目實在是我們這些海外華人的福氣了。”[1]可見，中國傳統(tǒng)姓氏文化既為《非常靠譜》節(jié)目提供了深厚的文化基礎(chǔ)與豐富的節(jié)目資源，同時也有助于海外華人群體間文化凝聚力的進一步提升。
（二）內(nèi)容組織靈活
在《非常靠譜》開播之初，對節(jié)目內(nèi)容的組織主要依靠有影響力的嘉賓聚攏人氣，進而通過設(shè)計“為嘉賓尋根”的懸念追溯某一姓氏的發(fā)展脈絡(luò)，以及與之相關(guān)的歷史背景與文化典故。例如在首期節(jié)目中，《非常靠譜》就邀請到了著名演員劉曉慶為嘉賓，通過查證其作為劉姓成員的家世背景，引出了與光武帝劉秀以及“湖廣填四川”有關(guān)的一系列歷史事件。而在此后有關(guān)姜姓、伍姓、謝姓的多期節(jié)目中，《非常靠譜》也分別邀請到了姜育恒、伍思凱、謝亞芳等娛樂、文化界名人，在探秘其家世過程中挖掘出了姓氏背后的個人經(jīng)歷與文化傳承。
隨著《非常靠譜》調(diào)整至零點時段播出，其對節(jié)目內(nèi)容的組織也不再局限于以單一姓氏為線索，而是更廣泛地聯(lián)系了當(dāng)今社會中的熱點話題，為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播尋找到了更多獨具匠心的切入點。例如在題為《狀元的姓名有何玄機》的節(jié)目中，《非常靠譜》就充分結(jié)合了“高校錄取”這一時事熱點，從現(xiàn)場嘉賓“水木年華”的狀元身份以及其他文化、娛樂界名人的考學(xué)經(jīng)歷說起，介紹了中國古代的科舉制度。又比如在七夕將臨之際，《非常靠譜》適時推出了以《愛情“你懂的”》為題的節(jié)目，以民間愛情故事“天仙配”引出“董姓”，進而與嘉賓、觀眾共同分享了與愛情有關(guān)的歷史傳統(tǒng)與文化風(fēng)俗。
可見，《非常靠譜》在對節(jié)目內(nèi)容的組織上始終堅持“以社會熱點切入、姓氏視點植入、精英觀點介入”[2]，無論是以名人家世為線索，還是以時事熱點為主題，都在很大程度上突破了“就姓氏說姓氏”的狹窄思路，拓寬了涉及內(nèi)容的廣度與深度。特別是其中“融故事于人物、寓歷史于現(xiàn)實”的鮮活設(shè)計，更是有效拉近了傳統(tǒng)文化與廣大電視觀眾之間的心理距離。
（三）表現(xiàn)形式活潑
在節(jié)目的表現(xiàn)形式上，《非常靠譜》成功實現(xiàn)了將專業(yè)、精深的歷史文化知識以觀眾喜聞樂見的活潑手段加以傳播。首先，在主持人的選擇上，汪涵的品牌效應(yīng)可謂《非常靠譜》節(jié)目的一大亮點。其幽默而不失嚴謹、機敏而不失沉穩(wěn)的語言風(fēng)格以及扎實的歷史文化功底，在節(jié)目中運用得恰到好處。其次，專家學(xué)者在《非常靠譜》中的講解成功擺脫了“坐而論道”的枯燥形式，在語言通俗易懂的同時充分利用了實物道具，與節(jié)目輕松愉悅的整體風(fēng)格可謂相得益彰。最后，《非常靠譜》在其制作過程中還充分利用了電視媒介的“直感性”特征，通過添加簡潔生動的圖示、輕松幽默的視頻短片以及韻味古樸的現(xiàn)場配樂等娛樂元素，強化了對相關(guān)歷史文化知識的直觀呈現(xiàn)，顯著提升了節(jié)目的趣味性與親和力。
同時，《非常靠譜》節(jié)目的整體氛圍并沒有因為娛樂元素的使用而受到負面影響。相反，無論是主持人、嘉賓還是現(xiàn)場觀眾，在對姓氏文化的討論中都始終保持著對中國歷史文化傳統(tǒng)的虔誠敬畏之情。以《非常靠譜》關(guān)于“任姓”的專場討論為例，汪涵及各位嘉賓主持雖然在與“姓氏標識攜帶者”大兵的對話中妙語連珠，但從烈女貂蟬談到著名作曲家任光，其間風(fēng)趣幽默的調(diào)侃始終沒有脫離“任重道遠”的主題，尤其強調(diào)了歷代任姓名人在責(zé)任面前“敢于擔(dān)當(dāng)”的優(yōu)秀品格。可見，娛樂元素在《非常靠譜》節(jié)目中的使用是因時而動、有理有節(jié)的。
然而值得注意的是，《非常靠譜》作為湖南衛(wèi)視一檔無成熟先例可循的原創(chuàng)電視節(jié)目，在對節(jié)目具體內(nèi)容的協(xié)調(diào)安排、相關(guān)文化知識的規(guī)范表達以及與觀眾、網(wǎng)友的積極互動等方面，也還存在很大的改進空間。
首先，《非常靠譜》在以姓氏為線索不斷推進節(jié)目內(nèi)容的過程中往往有較大的隨意性，未能最大限度地發(fā)揮出脫口秀節(jié)目收放自如、形散神聚的優(yōu)勢。這尤其表現(xiàn)在對節(jié)目內(nèi)容的時間分配缺乏計劃，容易受主持人、嘉賓的談話熱情影響，出現(xiàn)“厚此薄彼”的情況，造成話題之間的銜接不暢，進而影響節(jié)目的整體節(jié)奏。
同時，在談及重要歷史人物及事件時，《非常靠譜》中主持人與嘉賓對相關(guān)資料的使用與表達有時還不夠嚴謹規(guī)范，主要表現(xiàn)在對所述典故究竟屬于“正史記載”還是“野史傳說”缺乏明確指示，對所引資料出處的交代也不夠詳細。這既容易給不了解相關(guān)歷史背景的觀眾留下錯誤印象，也容易對希望進一步了解有關(guān)內(nèi)容的觀眾造成困擾。
此外，作為以“尋找百姓家的傳奇”為口號的電視節(jié)目，《非常靠譜》的百姓特色還有待進一步加強。除了演藝明星與文化名人之外，很少有普通百姓能以“姓氏標識攜帶者”的身份走到臺前講述人生故事、暢談家國情懷。而網(wǎng)絡(luò)及微博等新媒體平臺作為當(dāng)下電視節(jié)目與廣大觀眾溝通的重要紐帶，也未能在《非常靠譜》節(jié)目中得到充分的利用。
可見，湖南衛(wèi)視要將《非常靠譜》真正打造成為具有較高品質(zhì)的電視節(jié)目以承擔(dān)起傳播中國傳統(tǒng)文化的重任，在未來還有很長的路要走。不過就總體而言，《非常靠譜》相比許多傳統(tǒng)文化節(jié)目，已在很大程度上突破了因內(nèi)容沉悶、形式單調(diào)而形成的收視瓶頸，同時有效避免了同質(zhì)化、庸俗化等“娛樂過度”現(xiàn)象的出現(xiàn)。而正是這種以文化為“體”、以娛樂為“用”的創(chuàng)新理念，將《非常靠譜》成功打造成了一檔具有獨立個性且能同時兼顧傳統(tǒng)文化底蘊與大眾收視訴求的高端電視節(jié)目。期待《非常靠譜》能夠在保持現(xiàn)有特色的基礎(chǔ)上，以更均衡的內(nèi)容組織、更嚴謹?shù)馁Y料使用和更廣泛的觀眾參與，切實展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)姓氏文化由古及今的歷史脈絡(luò)，以及中國人以家族為紐帶薪火相傳的文化品格。
三、啟示： 娛樂應(yīng)尊重文化、觀照現(xiàn)實
隨著國人物質(zhì)生活水平與精神文化需求的不斷提高，關(guān)注傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目正日益受到市場的青睞。特別是娛樂元素的注入，已成為此類節(jié)目改變刻板形象、贏得觀眾喜愛的關(guān)鍵所在。然而，當(dāng)前許多電視節(jié)目對娛樂元素的運用，又普遍存在著庸俗化、同質(zhì)化、模式化等問題。要真正在傳統(tǒng)文化節(jié)目中把握好娛樂與文化之間的融合限度，避免因迎合觀眾低級需要而降低節(jié)目的文化品味，湖南衛(wèi)視的《非常靠譜》節(jié)目無疑為我們提供了寶貴的實踐經(jīng)驗。
《非常靠譜》作為湖南衛(wèi)視以娛樂形式解讀中國傳統(tǒng)姓氏文化的成功嘗試，對同類電視節(jié)目的最重要啟示正在于，其以實踐證明了“沒有娛樂的文化”與“沒有文化的娛樂”一樣，都是違背電視媒體傳播規(guī)律的。娛樂元素的恰當(dāng)使用，無論對電視節(jié)目的自身發(fā)展還是傳統(tǒng)文化的電視傳承而言，都具有十分重要的推動作用。而要真正將娛樂元素恰當(dāng)運用于傳統(tǒng)文化節(jié)目中，則應(yīng)遵循以下兩點原則。
尊重文化是前提。班拉杜提出的社會學(xué)習(xí)理論認為，許多人類的學(xué)習(xí)是通過觀察他人顯示的各種行為方法而產(chǎn)生的，大眾媒介就是一個很好的學(xué)習(xí)媒介。[3]而《非常靠譜》作為這樣一種“學(xué)習(xí)媒介”，其成功正表明：知識教化與文化宣傳是電視文化節(jié)目最基本的功能。因此，傳統(tǒng)文化節(jié)目應(yīng)以更好的滿足廣大觀眾的文化需要為根本目標，首先保證對文化知識的準確、廣泛傳播。如果為了追求電視節(jié)目的娛樂效果而犧牲了所傳播知識的準確性以及對中國傳統(tǒng)文化的敬畏之心，那么無論再花哨的節(jié)目形式、再廣泛的傳播范圍，都將失去其存在意義。
觀照現(xiàn)實是關(guān)鍵。對于廣大觀眾而言，最鮮活的知識與最高級的娛樂，往往都來自于曾經(jīng)經(jīng)歷或正在體驗的現(xiàn)實生活。而《非常靠譜》以“明星家世”、“百姓故事”與“時事熱點”為線索多角度呈現(xiàn)傳統(tǒng)姓氏文化的嘗試，在主題選擇、內(nèi)容組織及表達形式等方面努力發(fā)掘歷史與現(xiàn)實間的契合點，才能真正將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、高雅文化通俗化，切實滿足觀眾獲取知識與享受娛樂的雙重需要。
綜合以上兩點可知，只有既在內(nèi)容上靠了傳統(tǒng)文化的“厚重譜”，又在形式上靠了大眾文化的“趣味譜”，才能真正打造出文化與娛樂良性互動的“靠譜”電視節(jié)目。同時，也只有這樣“土生”于中國文化根基之上、“土長”于中國普通百姓之中的電視節(jié)目，才能真正抵御住外來電視節(jié)目的沖擊，進而在中國本土乃至海外的電視節(jié)目市場中，樹立起真正有競爭力的電視文化品牌。
注釋：
[1] 參見。
[2] 參見百度百科：。
世界特色文化范文第4篇
關(guān)鍵詞：就地城鎮(zhèn)化；因素；東風(fēng)村；人口；經(jīng)濟；社會
中圖分類號： F29.3 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2016.21.061
據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2012年我國城鎮(zhèn)化率達到52.57%，但是我國的這一數(shù)據(jù)基本上是通過人口轉(zhuǎn)移實現(xiàn)的，而對農(nóng)村本地的建設(shè)則十分有限，同時城市的資源也并不足以容納所有農(nóng)村人口。因此，走就地城鎮(zhèn)化的道路就顯得尤為重要。本文列舉的東風(fēng)村是此次調(diào)查的三個村莊中城鎮(zhèn)化程度中等的村莊，處于就地城鎮(zhèn)化發(fā)展中的過渡階段，是其發(fā)展的關(guān)鍵時期。因此，對于東風(fēng)村目前發(fā)展中所遇到的問題以及其未來發(fā)展的方向?qū)⒃诒疚倪M行分析。
1推動因素分析
由于城市吸納力不足以完成完全的城鎮(zhèn)化，就地城鎮(zhèn)化成為農(nóng)村發(fā)展所必然要走的道路。就地城鎮(zhèn)化主要表現(xiàn)在三個方面：人口聚集程度比較高；生產(chǎn)方式上實現(xiàn)向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型；提高社會公共服務(wù)向城市靠攏。
1.1人口方面
在對東風(fēng)村的調(diào)查中，有40%的人表示家庭的主要經(jīng)濟來源為非農(nóng)業(yè)種植。很明顯，農(nóng)村人口進城打工使得本地勞動力流失，留守在當(dāng)?shù)氐拇迕衿毡榇嬖谀挲g偏大、受教育程度較低的情況，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐娜肆Y本無法滿足其城鎮(zhèn)化的建設(shè)。這樣人口的流失，也造成了東風(fēng)村的人口規(guī)模無法達到城鎮(zhèn)化的要求。
1.2生產(chǎn)方式方面
造成農(nóng)村人口流失的原因之一則是農(nóng)村的經(jīng)濟環(huán)境并不樂觀，農(nóng)村人口紛紛流向城市以獲得在農(nóng)村無法得到的勞動報酬。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東風(fēng)村目前并沒有自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，其主要生產(chǎn)方式為農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)，以二、三產(chǎn)業(yè)為主體的生產(chǎn)方式并未發(fā)展起來。沒有產(chǎn)生自己的特色產(chǎn)業(yè)，就無法通過市場的需求吸引資本投資，因此也就不能引導(dǎo)本地勞動力留在本地，導(dǎo)致勞動力的流失。
1.3社會公共服務(wù)方面
東風(fēng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并不完善。目前正在進行社區(qū)化建設(shè)，還沒有搬入樓房，大部分居民居住在磚瓦房中。道路方面依然是土路，路面崎嶇不平。居民用水依舊是以井水為主。互聯(lián)網(wǎng)的使用率達到43.3%。86.4%的居民表示并沒有消防措施建設(shè)，同時大部分居民對學(xué)校和醫(yī)療診所表示滿意。而在后面的調(diào)查中，不少居民表示愿意到城市中居住的原因便是城市的居住條件好于農(nóng)村。人力資源的流失且并不能吸引外地的勞動力和資本，對于農(nóng)村的就地城鎮(zhèn)化發(fā)展也是不利的。
2解決方法
城鎮(zhèn)化的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在人口的轉(zhuǎn)移，具體還體現(xiàn)在人口城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟城鎮(zhèn)化和社會城鎮(zhèn)化。根據(jù)東風(fēng)村的發(fā)展情況來看，首要是發(fā)展經(jīng)濟，以經(jīng)濟來帶動另外兩方面的發(fā)展。有學(xué)者指出，要素投入是經(jīng)濟增長的驅(qū)動因素，也是城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要因素。這里的要素投入主要在于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、人口素質(zhì)的提高和本地的特色產(chǎn)業(yè)創(chuàng)建。
2.1人口城鎮(zhèn)化
對于人口素質(zhì)提高也可以看成一種投資，是一種對于人力資源的累積。只有將農(nóng)村的人口素質(zhì)提升上去才能成功引導(dǎo)農(nóng)民的生產(chǎn)方式由第一產(chǎn)業(yè)向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，才能指引村民更有效的配合政府的政策，有利于加速城鎮(zhèn)化建設(shè)，使得農(nóng)村生活現(xiàn)代化，吸納城市文明。
2.2經(jīng)濟城鎮(zhèn)化
在就地城鎮(zhèn)化的建設(shè)中，農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展最重要的是要有結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w情況的特色產(chǎn)業(yè)。對于特色產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建重點在于不能生捏硬造，要結(jié)合地方特色使本地勞動力、資本源和市場緊密地結(jié)合起來，打造出適宜自身特點的產(chǎn)業(yè)。依據(jù)當(dāng)前發(fā)展的經(jīng)驗，目前發(fā)展較好的陳家店村采取的是發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的方式。東風(fēng)村可以借鑒他們的經(jīng)驗，依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦翁攸c，打造知名的自然生態(tài)旅游景點，圍繞自然風(fēng)光旅游服務(wù)形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。由第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來吸引資本投資帶動其他產(chǎn)業(yè)，例如種植業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，以此促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟增長，吸引當(dāng)?shù)貏趧恿亓鳎黾尤丝诰奂潭龋_到人口城鎮(zhèn)化。
2.3社會城鎮(zhèn)化
首先在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，關(guān)于居民普遍反映的道路問題應(yīng)該抓緊維修，同時還應(yīng)設(shè)有路燈，爭取早日鋪設(shè)柏油路面便于居民的出行以及交通運輸。而另一方面，居民的用水也一直以井水為主并未使用自來水。因此在路面鋪設(shè)完畢之前，也應(yīng)盡快開始自來水管道的引入，以免建好的道路再次遭遇被挖開的局面，造成不必要的浪費。此前提到過的關(guān)于東風(fēng)村的社區(qū)化建設(shè)，由于居民尚未入住，所以關(guān)于村民們的搬家該如何安置以及小區(qū)內(nèi)部的安保物業(yè)等也應(yīng)在入住之前安排妥當(dāng)。并且要預(yù)防公共服務(wù)的資源配置不均等、受益程度不均等的問題。關(guān)于村民的能源使用問題，東風(fēng)村并沒有使用過綠色能源，所以也應(yīng)該加強綠色能源的使用，增加對可再生能源的使用，例如風(fēng)能、太陽能、天然氣等。
在城鎮(zhèn)化的過程中，政府的推動作用不可或缺。在目前城鎮(zhèn)化的進程中，只依賴與歷史的客觀趨勢是不行的，這其中需要政府政策的推動和扶持。城鎮(zhèn)化發(fā)展的先期投入也需要政府的金融支持，通過政府的資金投入帶動城鎮(zhèn)化的先期發(fā)展。
3結(jié)語
本文通過實地調(diào)查東風(fēng)村的現(xiàn)狀，從人口聚集程度、生產(chǎn)方式和社會服務(wù)三個方面對東風(fēng)村的城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀進行分析。并從人口城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟城鎮(zhèn)化和社會城鎮(zhèn)化三個方面淺談了東風(fēng)村未來的發(fā)展趨勢以及應(yīng)注意的問題。城鎮(zhèn)化是社會發(fā)展的必然進程，城鎮(zhèn)化建設(shè)取決于多個因素的共同作用，同時在其發(fā)展的過程卻不應(yīng)操之過急，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律。
參考文獻
[1]馬孝先.中國城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵影響因素及其效應(yīng)分析[J].中國人口?資源與環(huán)境，2014，24（12）：117-124.
世界特色文化范文第5篇
【關(guān)鍵詞】 四川；特色文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展路徑；政策建議
發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)、培育新型文化業(yè)態(tài)、推動文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，是當(dāng)前和今后一個時期四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主攻方向。四川“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)一定要把握好實施轉(zhuǎn)型升級的重大機遇，積極挖掘特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Γ孕碌睦砟睢⒎椒ā⑴e措以及全新的格局，推動特色文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。
四川巴蜀文化至今已有五千年的歷史，是中國上古三大文化體系的重要組成部分。四川是我國唯一一個同時具有世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)的省份，也是多民族聚集區(qū)，民族文化特色濃郁：川西神秘的金沙、三星堆、古蜀文化、三國文化；三州地區(qū)遍地寶藏，像甘孜的“康定情歌”、涼山的“中國彝族文化”等。國家的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》腹心范圍也在四川。顯而易見，四川特色文化資源豐富，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)具有強大的優(yōu)勢。
一、“十三五”時期四川特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨難得機遇
1、居民消費需求轉(zhuǎn)變
隨著經(jīng)濟進入新常態(tài)，居民家庭的消費由原來的生存型向現(xiàn)在的發(fā)展型、品質(zhì)型和享受型轉(zhuǎn)變，消費類型也從過去明顯的模仿性排浪式向個性化、多樣化消費轉(zhuǎn)變。據(jù)西南財經(jīng)大學(xué)的2015年第三季度“四川消費者信心指數(shù)”顯示，三季度四川消費者信心指數(shù)略升。近年來收入分配結(jié)構(gòu)和社會保障條件的改善，將為四川文化消費和特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2、政策疊加效應(yīng)明顯
文化產(chǎn)業(yè)扶持政策不斷出臺，2014年7月，四川制定出臺《推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展專項行動計劃（2014―2020年）》等一整套推動特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專項扶持政策，進一步優(yōu)化了特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。
3、文化融合趨勢向好
特色文化產(chǎn)業(yè)與一二三產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，融合了消費品工業(yè)、信息業(yè)、裝備制造業(yè)、旅游業(yè)、建筑業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)等各領(lǐng)域，將為其他行業(yè)升級改造提供動力，并不斷融合成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。特別是“文化+”與“互聯(lián)網(wǎng)+”共生發(fā)展，能夠進一步彌補“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)層面融合帶來的缺陷。
4、互聯(lián)互通條件改善
特色文化產(chǎn)業(yè)的“跨區(qū)域”互動發(fā)展，很大程度上契合了目前四川文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢要求和空間布局特點，能有效解決文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局不合理問題，同時也與文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律相一致。特色文化產(chǎn)業(yè)將緩解成都在全省經(jīng)濟版圖中一城獨大的不協(xié)調(diào)問題，也有利于推動民族地區(qū)和貧困地區(qū)發(fā)展。
二、“十三五”時期四川特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑思考
1、以新的理念，指導(dǎo)特色文化資源科學(xué)轉(zhuǎn)化
四川文化資源轉(zhuǎn)化總體能力不強，特色資源轉(zhuǎn)化的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化和科技化水平不高，文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域競爭力不強，優(yōu)勢文化產(chǎn)品生產(chǎn)還不能滿足人民群眾文化需求。
“十三五”時期，四川需要進一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，加快文化資源科學(xué)利用和有效轉(zhuǎn)化，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力的資源保障和產(chǎn)品支撐。各地要努力探索文化資源有效轉(zhuǎn)化途徑，比如成都市圍繞建設(shè)“世界田園城市”，大力推進文化產(chǎn)業(yè)聚集和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，努力創(chuàng)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)標桿城市；廣元市可以大力推動三國文化、紅色文化、蜀道文化、民俗文化等特色文化資源的開發(fā)利用，促進區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。
2、以新的方法，推動特色文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展
一是發(fā)揮市場配置特色文化資源的作用。堅持市場導(dǎo)向，發(fā)揮好市場在文化資源配置中的決定性作用，以市場手段實現(xiàn)文化資源的有效整合和優(yōu)化配置。國有文化企業(yè)中已經(jīng)完成轉(zhuǎn)企改制的，應(yīng)該進一步健全完善現(xiàn)代企業(yè)制度，采取多種途徑盤活國有文化資產(chǎn)，運用好市場化的供給需求機制和投入產(chǎn)出機制，提高特色文化資源的利用和轉(zhuǎn)化水平，加快培育和壯大國有文化骨干企業(yè)。
二是依托產(chǎn)業(yè)園區(qū)整合特色文化資源。各級文化主管部門，應(yīng)進一步引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與交通道路、基礎(chǔ)設(shè)施和城鎮(zhèn)化建設(shè)結(jié)合，形成以城鎮(zhèn)為中心的產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展格局。“十三五”時期，應(yīng)圍繞成德綿文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)核心區(qū)、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊等重點產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，打造具有較強影響力的國家級文化產(chǎn)業(yè)基地，使之成為文化資源轉(zhuǎn)化的重要平臺。
三是利用創(chuàng)意轉(zhuǎn)化特色文化資源。探索設(shè)立國家級和省級非遺項目的生產(chǎn)性保護基地，以創(chuàng)意槭侄危挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的潛在優(yōu)勢，開發(fā)獨特的創(chuàng)意文化產(chǎn)品，打造文化品牌。提高中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、四川藝術(shù)節(jié)、全省少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)、自貢國際恐龍燈會、涼山國際火把節(jié)、綿竹年畫節(jié)、成都大廟會等會展節(jié)慶資源的創(chuàng)意開發(fā)水平，不斷推出文化含量高、附加值大的系列文化產(chǎn)品，增強節(jié)慶文化活動品牌的影響力和市場占有率。
四是發(fā)展多元化的特色文化產(chǎn)業(yè)資本。吸引鼓勵國內(nèi)各種非公資本進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，以合資、獨資、聯(lián)營、參股、合作、特許經(jīng)營等多種方式，積極參與特色文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)、特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)和特色文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營。積極利用資本市場，通過私募基金、公募基金、文化產(chǎn)權(quán)交易等各種形式，推動文化資本市場匯聚。完善文化產(chǎn)業(yè)投資指導(dǎo)目錄，建立健全文化產(chǎn)業(yè)招商政策，多方面吸引利用各類社會資本，加快構(gòu)建文化資源整合、轉(zhuǎn)化、匯聚、轉(zhuǎn)換的良好格局。
