現(xiàn)代傳統(tǒng)文化

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現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】建筑文化，中國傳統(tǒng)建筑文化，蘇州博物館新館設(shè)計(jì)

引言

中國古代建筑作為中國傳統(tǒng)文化的一種載體，主要通過建筑布局、建筑材料、建筑施工、建筑藝術(shù)裝飾等來展示豐富而深邃的文化內(nèi)涵。而在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的浪潮下如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)特色始終是設(shè)計(jì)者無法回避的焦點(diǎn)。蘇州博物館新館的成功將現(xiàn)代社會(huì)功能溶于古建筑群之中，其古而新的建筑形式蘊(yùn)含著本土化與時(shí)代化融合下的創(chuàng)新。蘇州博物館新館設(shè)計(jì)由貝幸銘及其事務(wù)所設(shè)計(jì)。新館最終選址在蘇州古城內(nèi)，而且緊依古典建筑和園林―它北倚世界文化遺產(chǎn)拙政園，東臨全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位忠王府，南對(duì)蘇州“文化長(zhǎng)廊”起點(diǎn)東北街，西接城市干道齊門路。這樣具有挑戰(zhàn)性的基地環(huán)境，不論對(duì)建筑師、還是對(duì)于生活在古城的居民、甚至對(duì)蘇州古城的整體風(fēng)貌以及基地周邊的原有環(huán)境都是一種考驗(yàn)。當(dāng)查閱了關(guān)于貝老蘇州博物館新館設(shè)計(jì)的相關(guān)資料、報(bào)道后，對(duì)于貝老貫穿在建筑設(shè)計(jì)過程中的整體觀、自然觀、發(fā)展觀甚是敬佩。而這種反映在舊建筑改擴(kuò)建設(shè)計(jì)中的尊重歷史、尊重傳統(tǒng)建筑文化的理念正好映射出作為東方建筑文化重要組成部分的中國傳統(tǒng)文化的精華。

1中國傳統(tǒng)建筑文化

建筑文化是一種學(xué)習(xí)。從社會(huì)成員的角度看，人類天生并不完善，建筑文化不僅提供了一個(gè)人居環(huán)境，而且提供了一個(gè)思想與行為的習(xí)得之所。建筑反映出人類的文化系統(tǒng)―宗教、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、倫理等綜合的觀念和認(rèn)識(shí)，通過世世代代的學(xué)習(xí)，人類形成了各自不同的群體特質(zhì)。中華傳統(tǒng)建筑文化大廈，是由許多材料部件構(gòu)成的，他們總結(jié)并包容了我國數(shù)千年物質(zhì)文明和精神文明的精華，又影響到我國數(shù)千年意識(shí)形態(tài)的方方面面。中國古代建筑作為這種意識(shí)形態(tài)的一種載體，具有很高的文化內(nèi)涵，在世界建筑文化之中，自成體系，獨(dú)具風(fēng)格。

2蘇州博物館新館設(shè)計(jì)

新館的設(shè)計(jì)結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，把博物館置于院落之間，使建筑與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。博物館的主庭院等于是北面拙政園建筑風(fēng)格的延伸和現(xiàn)代診釋。

2.1軸線新館建筑總面積：15391m2，分首層、二層、地下一層。新館建筑群被分成三大塊；中央部分為入口，大堂和主庭院：西部為博物館展廳；東部是行政辦公區(qū)、教育區(qū)和飯店。這種類似三條軸線的布局，和東側(cè)的忠王府格局十分和諧；

2.2院落布局基于傳統(tǒng)規(guī)劃思想之上的建筑單體的組合以及濃于倫理的道德傳統(tǒng)，獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化的庭院文化應(yīng)運(yùn)而生。貫穿新館設(shè)計(jì)之中的東、西兩側(cè)的院落式組合和周邊的傳統(tǒng)合院式住宅相互呼應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。最為獨(dú)到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補(bǔ)園，新舊園景融為一體。這種傳統(tǒng)的庭院組合設(shè)計(jì)不僅滿足現(xiàn)代建筑對(duì)于功能、景觀的要求，同時(shí)賦予現(xiàn)代建筑以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

2.3環(huán)境設(shè)計(jì)從新館設(shè)計(jì)中，我們首先可以解讀到的是和城市肌理的密切關(guān)系，這種在城市肌理上的嵌合，表現(xiàn)在東北街河北側(cè)I-2層商業(yè)建筑的設(shè)計(jì)，新館入口廣場(chǎng)和東北街河的貫通；親仁堂和張氏義莊整體移建后作為吳門畫派博物館與民族博物館區(qū)相融合，保留忠王府西側(cè)原張宅“小姐樓”（位于補(bǔ)園南、行政辦公區(qū)北端）作為飯店和茶樓用等；新址內(nèi)惟一值得保留的挺拔玉蘭樹也經(jīng)貝老設(shè)計(jì)，恰到好處地置于前院東南角。從時(shí)空上延續(xù)了蘇州古城的文化脈絡(luò)。在空間上，書畫廳巧用傳統(tǒng)規(guī)劃符號(hào)九宮格，中間貫通，這種處理同時(shí)對(duì)表達(dá)條幅式書畫的用光和所需墻面十分有利；首層展廳與天窗廊道由墻隔斷分開，人漫步廊道，展廳的構(gòu)架、天花和木邊使人聯(lián)想起中國古建筑的語言，而廊窗外的一個(gè)個(gè)庭院，由窗取景，若隱若現(xiàn)。而所有的組織，則是以非常簡(jiǎn)明、便捷、出神入化的建筑語言來表達(dá)的。

在水面處理上，從博物館大門進(jìn)去，從八角形中央大廳后往西走，首先看到的是一個(gè)別具一格的室內(nèi)水幕墻和荷花池。一座曲折的石橋?qū)⑺娣指舫纱笮〔坏鹊目臻g，為了使死水變活，將北墻西北一角設(shè)計(jì)得細(xì)水潺潺，仿佛由拙政園西引水而出。而為了增加水面的情趣，在水面上種植了睡蓮。鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、八角涼亭、竹林等無一不體現(xiàn)中國人文氣息和神韻。

現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文第2篇

建筑需與文化和諧統(tǒng)一

隨著時(shí)代的變遷，人們生活中的元素在不停地變化之中，人們所居住的環(huán)境也失去了其原來的特有性，很多城市都變成了大同小異，導(dǎo)致組成城市的各個(gè)因素在變化，變的失去了原來所擁有的文化因素。

如今，在眾多的城市中，越來越多的西方地名和西方式的建筑不斷涌現(xiàn)，這不僅是傳統(tǒng)建筑文化的流失，也是城市發(fā)展文化特色的流失。分析歷史，不難看出世界城市的發(fā)展也歷盡滄桑，很多西方城市呈現(xiàn)出消亡更替、繁衍著再興起、直至再消亡的過程。而在中國很多城市卻能綿延千年，就是因?yàn)槠涮赜械慕ㄖL(fēng)格所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)。

面對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中不斷流失這個(gè)問題，作為設(shè)計(jì)師有必要提高自己對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，以便更好地運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中。另外，建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域普遍存在“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”的心理，因而可以看到，有相當(dāng)一部分國內(nèi)的建筑是由國外設(shè)計(jì)師而非本土設(shè)計(jì)師操刀制作。而這一觀念急需改變，畢竟土生土長(zhǎng)的中國人才能設(shè)計(jì)出地道的融含了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代建筑。

其實(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑并不矛盾，而且可以很好地進(jìn)行融合：如貝聿銘的香山飯店和蘇州博物館就很好地完成了這一融合，也在這樣的一個(gè)時(shí)代背景下成為難以逾越的經(jīng)典。

貝聿銘不僅是杰出的建筑科學(xué)家，用“筆和尺”建造了許多華麗的宮殿，他更是極其理想化的建筑藝術(shù)家，他善于把古代傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)與現(xiàn)代最新技術(shù)熔于一爐，從而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。貝聿銘自己說，建筑和藝術(shù)雖然有所不同，但是實(shí)質(zhì)上是一致的，我的目標(biāo)是尋求二者的和諧統(tǒng)一。

上世紀(jì)70年代，隨著改革開放新時(shí)期的到來，在建筑界一度被隔絕的西方建筑文化再次被納入了國人的視野。1979年，香山飯店就是在這樣的背景下出現(xiàn)的第一座由境外設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的建筑。香山飯店采用大面積白色，給建筑形象帶來了鮮明的強(qiáng)烈的特征，加上城堡式的立面，一個(gè)個(gè)很有規(guī)律的窗洞，青灰色的磨磚對(duì)縫的勒腳、門套、格帶和壓頂，給人留下了深刻的印象。而院落式的建筑布局形成了一種不同性質(zhì)的院落：入口前庭很少綠化，是按廣場(chǎng)處理的，這在中國傳統(tǒng)園林建筑中是沒有的，但為了滿足現(xiàn)代旅游功能上的要求，這樣處理是合理的。后花園是香山飯店的主要庭院，三面被建筑所包圍，朝南的一面敝開，遠(yuǎn)山近水、疊石小徑、高樹鋪草，布置得非常得體，既有江南園林精巧的特點(diǎn)，又有北方園林開闊的空間，既簡(jiǎn)潔又有一定傳統(tǒng)園林的色彩。

貝聿銘的另一手法是大膽地重復(fù)使用兩種最簡(jiǎn)單的幾何圖形，主要利用正方形和圓形，大門、窗、空窗、漏窗，窗兩側(cè)和漏窗的花格，墻面上的磚飾、壁燈、宮燈都是正方形，連道路腳燈的樓梯欄桿燈都是正立方體，又巧妙地與圓組織在一起，圓則用在月洞門、燈具、茶幾、宴會(huì)廳前廊墻面裝飾，南北立面上的漏窗也是由四個(gè)圓相交構(gòu)成的，連房間門上的分區(qū)號(hào)也用一個(gè)圓套起來，這種處理手法顯然是經(jīng)過深思熟慮的，深藏著設(shè)計(jì)人的某種意圖。

而蘇州博物館則純粹是為中國而設(shè)計(jì)，貝聿銘祖籍正是蘇州，獅子林原本就是他家的園林。他了解蘇州的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)故鄉(xiāng)也有一份難以割舍的親情。而一直以來，貝聿銘始終在探索，如何能夠使中國的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑對(duì)接，走一條既融合了傳統(tǒng)文化，又具有現(xiàn)代特征，不是簡(jiǎn)單的仿古復(fù)古的新路線。

考慮到蘇州作為一個(gè)文化古城，博物館不能夠太過沉重，不要粗重高大，而是要輕巧、靈便、精致，這樣才會(huì)和蘇州整體的風(fēng)貌比較同一，但是又不能完全相像。為此，貝聿銘為新館確定了一個(gè)叫作“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)理念，以及被稱為“不高、不大、不突出”的設(shè)計(jì)原則。形態(tài)上，色彩的把握和周圍建筑保持一致。在庭院的處理上，保留了很多和蘇州過去的園林相似的地方。在反映園林文化的同時(shí)，又并不是照搬過去的形式，而是將許多蘇州傳統(tǒng)的東西，通過一種新的方式來表達(dá)出來。

如果說當(dāng)年香山飯店的建成在中國建筑界引起了巨大的轟動(dòng)，同時(shí)它也為新時(shí)期中國建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者的創(chuàng)作起到了解放思想、開拓思路的作用，那么蘇州博物館則是將蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對(duì)接，融建筑于園林之中，化創(chuàng)新于傳統(tǒng)之間，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，東方古代文明與西方現(xiàn)代科技相輔相成、協(xié)調(diào)相融。

貝聿銘的香山飯店和蘇州博物館是建筑師在建造一座大量采用西方科技的現(xiàn)代化建筑的同時(shí)，憑借自己深厚的中國文化底蘊(yùn)，為建筑融入了大量中華文化元素，使建筑在擁有高科技的同時(shí)，喚起人們對(duì)中國文化的巨大共鳴。它們是中國建筑中西融合設(shè)計(jì)道路的典范，這些優(yōu)秀作品沒有一味追求中國建筑的外觀，而是在兼顧中國感覺的同時(shí)讓其與西方現(xiàn)代風(fēng)格技術(shù)很好地融合在了一起，成為建筑杰作，并為中國創(chuàng)造了一種新的建筑語言。

中國建筑要有中國面孔

那么為何要延續(xù)中國傳統(tǒng)建筑文化呢？建筑文化是歷史文化的重要組成部分，寄托著人類對(duì)自身歷史的追憶和感情。而且，城市化的進(jìn)程體現(xiàn)了城市所擁有的深厚文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。建筑不僅是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，更是一種文化和傳統(tǒng)的載體：保存城市記憶，保持歷史的延續(xù)性，保留了人類文明發(fā)展的脈絡(luò)。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的過程之中逐漸消失只是一個(gè)很平常的過程。隨著中國大門的打開，各行各業(yè)都開始與國際接軌。在這個(gè)相互交流的過程中必然有些東西是會(huì)流失的，比如現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的部分傳統(tǒng)文化。對(duì)此，我們所要做的就是如何在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中保留那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并與西方的設(shè)計(jì)理念完美融合，同時(shí)努力做到讓廣大人民群眾所接受。

不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長(zhǎng)于本土的建筑文化，它們之所以能長(zhǎng)存這么久遠(yuǎn)，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谶m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉⒕S護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡、運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)。它是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，中國目前的建筑應(yīng)該改良、吸納未來文化的影響，但這并不表示要拋棄祖先留給下來的遺產(chǎn)。

現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文第3篇

傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵是藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力的根源，追求表面的形似是運(yùn)用傳統(tǒng)文化的開始，力求內(nèi)含的神似是領(lǐng)受傳統(tǒng)文化的精髓。其方方面面都有厚重的文化底蘊(yùn)，選取其理念和思維能使藝術(shù)設(shè)計(jì)邁上形神兼俱的新高度。只有掌握了精神實(shí)質(zhì)，才能不受形式的制約運(yùn)用自如，才能用新的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美。這種藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著深度的文化思考，是文化成熟的厚積薄發(fā)，它給人們的沖擊不是初見的印象，而是思考過后的領(lǐng)悟和折服。中國傳統(tǒng)文化注重意境，追求和諧，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上就是人與自然的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)和使用都力求順應(yīng)自然，盡自然之本性，發(fā)揮實(shí)用之功效，不矯揉造作。中國的傳統(tǒng)人居環(huán)境四合院建筑就是設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的典范，它具有鮮明的民族和人文特色。居住空間的合理利用和共建共享，拉近了人與人之間的距離，構(gòu)建了和諧的人倫情感。這種思維模式體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，人倫是核心思想，共建共享是主題，居住空間的設(shè)計(jì)是載體，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的探索都是有借鑒價(jià)值的。傳統(tǒng)文化元素是沒有時(shí)間界限的，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是要展現(xiàn)它們，用設(shè)計(jì)的新形式承載光輝的文化靈魂，使其融為一體，成為一個(gè)藝術(shù)精品。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的回歸與形式的更新總是交織在一起的，結(jié)合和重現(xiàn)是一個(gè)主題。中國2001年的APEC會(huì)議上色彩鮮艷的唐裝引領(lǐng)了一個(gè)服裝潮流，精美的錦鍛、織花、綬帶、盤花紐扣凸顯出了中國傳統(tǒng)風(fēng)尚，唐錦紋樣的卷曲流暢、清新大方。唐裝展示了古典美，融合了中國人的設(shè)計(jì)智慧，但也有現(xiàn)代的裁剪工藝，文化的內(nèi)涵一經(jīng)深入所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力是無法比擬的。中國聯(lián)通公司的標(biāo)識(shí)同樣透出文化的內(nèi)涵，紅色的中國結(jié)、迂回交織的紅線，代表數(shù)據(jù)聯(lián)通世界，既表示網(wǎng)絡(luò)暢通無阻，又具有吉祥、平安的意味。北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽更是一個(gè)成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)，一方中國紅印代表中國傳統(tǒng)的印章文化，漢字“京”字的象形代表舞動(dòng)的北京，吉祥喜慶的中國紅、金石為開的印章文化宣示了北京的奧運(yùn)精神。由此可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)只有上升到文化層面，才能表現(xiàn)出藝術(shù)的靈魂，才能經(jīng)久不衰，而這種人文氣息就深藏在我們的生活中，無處不在、無時(shí)不有。

二、傳統(tǒng)文化精髓或底蘊(yùn)再次創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化創(chuàng)新隨處可見，完全沒有新意的照搬不是藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以說每一個(gè)成功的設(shè)計(jì)都是一次對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新可以體現(xiàn)在許多方面，有的是傳統(tǒng)文化主題下的形式創(chuàng)新，有的是發(fā)揮傳統(tǒng)文化主題的創(chuàng)新，有的是將傳統(tǒng)主題與現(xiàn)代元素整合重組。傳統(tǒng)的文化主題，越是積淀得久遠(yuǎn)，再次詮釋時(shí)散發(fā)的活力就越大，生命力就越強(qiáng)。現(xiàn)代社會(huì)涌現(xiàn)出許多新元素，這些元素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和主題，拓展了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)空間。傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，就是因?yàn)椴粩嘤行迈r血液的注入，得以一次又一次的轉(zhuǎn)身，不斷以新的姿態(tài)出現(xiàn)。值得注意的是創(chuàng)新也并非無本之木、無源之水，都要以繼承為基礎(chǔ)，兼顧內(nèi)涵和形式。傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)上的拓展空間相當(dāng)大，同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次升華。進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者可以將中國傳統(tǒng)文化融入其中，并加以創(chuàng)造，以新的手段和載體再次表現(xiàn)，而這也就使作品有了新意。比如，公益廣告設(shè)計(jì)中宣傳的“正能量”，“正”是中國古代為人處事的行為準(zhǔn)則，是一種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，“能量”則是一個(gè)新名詞。這種設(shè)計(jì)方式既凸顯了中國傳統(tǒng)美德，又結(jié)合了新時(shí)代的新鮮名詞，傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得恰到好處。又如，一些藝術(shù)雕塑，采用原始材料或者新材料，雕塑以一個(gè)概念或意象命名，其中往往折射出傳統(tǒng)文化的身影，表現(xiàn)一種現(xiàn)代的幾何曲線美或者一種空間的創(chuàng)意效果，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相得益彰。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新還包含不同應(yīng)用領(lǐng)域的跨越，北京奧運(yùn)會(huì)的場(chǎng)館鳥巢的建筑成功地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)手法的創(chuàng)新。這一舉世矚目的奧運(yùn)建筑集合了傳統(tǒng)文化中鏤空的手法、陶瓷的自然紋路、燦爛與熱烈的中國紅，與現(xiàn)代最先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)完美結(jié)合。另外，一項(xiàng)世界或者國家的活動(dòng)也必定會(huì)依附于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取精髓，從文化層面打造活動(dòng)創(chuàng)意。這方面北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的文藝演出設(shè)計(jì)堪稱巔峰之作，更是文化的盛宴，主題是現(xiàn)代的、世界的，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚元素交相輝映，日晷開啟中華古老文明，古代的打擊樂器表現(xiàn)倒計(jì)時(shí)，四大發(fā)明的發(fā)源地焰火絢爛，敦煌壁畫的飛天形象巧妙化入。整場(chǎng)演出貫穿著東方文明，以傳統(tǒng)文化為主線，融會(huì)音樂、美術(shù)、戲曲、文字，發(fā)展脈絡(luò)清晰，呼應(yīng)了時(shí)代主題，將演出推向了。

三、結(jié)語

現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代家紡 傳統(tǒng)文化 設(shè)計(jì)研究 家紡市場(chǎng) 紡織品

家用紡織品作為人們生活中的一種必需品，在人們的生活中扮演著十分重要的角色，不僅僅有著御寒保暖的作用，同時(shí)也有著一定的裝飾作用，購買適合自己且有著一定特色的家紡產(chǎn)品是很多消費(fèi)者的基本追求。中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國紡織品也曾經(jīng)沿著絲綢之路走向世界，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著十分豐富的設(shè)計(jì)元素。如何能夠?qū)⒐爬系奈幕谌氲郊壹彽脑O(shè)計(jì)之中，是很多設(shè)計(jì)師所追求的夢(mèng)想。傳統(tǒng)文化中的圖形、民族元素在不斷的發(fā)展和演變中，有著一貫的脈絡(luò)和多姿多彩的風(fēng)貌，同時(shí)也是文化中十分重要的載體。這些傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)和元素顯示出深厚、獨(dú)特的民族精神和民族傳統(tǒng)，家紡設(shè)計(jì)師要從這些傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而尋找出新的設(shè)計(jì)理念和圖形，豐富中國家紡產(chǎn)品的文化風(fēng)格。

1.新時(shí)期家紡設(shè)計(jì)的困惑

中國的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著十分豐富的設(shè)計(jì)元素，是家紡設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造的思想源泉，能夠促進(jìn)中國家紡行業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展。但是目前的情況是家紡產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)既沒有從本民族傳統(tǒng)文化中發(fā)展出新的具有民族特色的家紡產(chǎn)品，也沒有能夠?qū)饧壹徶械臅r(shí)尚產(chǎn)品成功的進(jìn)行模仿創(chuàng)新，所以中國家紡產(chǎn)品在國外市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力不足。家紡產(chǎn)品在國外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)并不是中國紡織技術(shù)的落后，而是中國紡織產(chǎn)品在設(shè)計(jì)之初就缺失能夠在國際市場(chǎng)和其他國家紡織品同臺(tái)競(jìng)技的獨(dú)特設(shè)計(jì)理念。

2.家紡設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化需求回歸的現(xiàn)象探討

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活有了大幅度的提升，人們對(duì)于生活品質(zhì)的要求也越來越高。在上個(gè)世紀(jì)的80年代，人們對(duì)于家用紡織品的需求就是什么流行買什么，哪樣好看用哪樣。但是伴隨著人們對(duì)于個(gè)性化追求的不斷升級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)人們總是購買那些有著一定文化、特色的家紡，以彰顯自身與眾不同的品味。在這種情況下家紡的設(shè)計(jì)師也順應(yīng)了時(shí)展的脈搏，迎合消費(fèi)者的心理需求開展設(shè)計(jì)，從多種風(fēng)格和設(shè)計(jì)的理念去進(jìn)行創(chuàng)新，應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的一些素材開展家紡產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代家紡的設(shè)計(jì)過程中，為了最大限度的避免產(chǎn)生一些重復(fù)的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)師們往往都是將圖騰、花紋等融入到了現(xiàn)代元素之中，進(jìn)而開展了現(xiàn)代觀念上家紡團(tuán)圖案設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在開展家紡設(shè)計(jì)的過程中，也必須要結(jié)合傳統(tǒng)文化從多角度，多方位進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，以便更好的滿足消費(fèi)者多樣化的個(gè)性需求。

3.現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)過程中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用思路分析

3.1首先家紡設(shè)計(jì)必須要有一定的文化底蘊(yùn)

家紡文化是一種交融的文化，它和民族特色、家居文化等文化交流的越為充分，就會(huì)發(fā)展的越好。中國傳統(tǒng)文化包含著一定的哲學(xué)理念，有著大象無形的氣度，符合消費(fèi)者的審美需求，也能夠在國際上上贏得一席之地，設(shè)計(jì)和發(fā)展有中國特色的家紡產(chǎn)品，就是大膽的應(yīng)用傳統(tǒng)文化。目前流行的返璞歸真的民族情結(jié)和消費(fèi)理念，要求家紡設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中加入一些個(gè)性化的民族元素，這類產(chǎn)品不僅僅具有很高的附加值，濃郁的東方文化也能夠使得這些家紡產(chǎn)品更好的打開國際市場(chǎng)。

家紡設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，可以通過研究中國傳統(tǒng)文化的圖案、符號(hào)，或者是分析刺繡、手工印染、織布等傳統(tǒng)工藝，對(duì)這些元素進(jìn)行重新的包裝應(yīng)用，設(shè)計(jì)出美觀時(shí)尚的家紡新產(chǎn)品。這些產(chǎn)品從目前的消費(fèi)空間來看，能夠滿足國內(nèi)消費(fèi)者追求個(gè)性化的消費(fèi)需求，也能夠滿足國外消費(fèi)者求新求異的家紡需求，這對(duì)于在國際市場(chǎng)上樹立中國家紡品牌的良好形象也有著一定的促進(jìn)作何用。

3.2在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新

在家紡的消費(fèi)市場(chǎng)，要倡導(dǎo)時(shí)尚消費(fèi)就必須要有時(shí)尚的產(chǎn)品來進(jìn)行引導(dǎo)。家紡產(chǎn)品是一種終端產(chǎn)品，引導(dǎo)消費(fèi)者樹立健康、市場(chǎng)的家庭生活軟裝飾觀，需要家紡設(shè)計(jì)師開展思維創(chuàng)新、設(shè)計(jì)創(chuàng)新，運(yùn)用傳統(tǒng)的中國元素能夠在一定程度上改變一成不變的老舊家紡購買模式。如在家紡的設(shè)計(jì)過程中可以使用漢字、窗欞、吉祥紋樣等開展設(shè)計(jì)，并將這些符號(hào)進(jìn)行抽樣，用現(xiàn)代的形、色、韻進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)在家紡中也可以模仿傳統(tǒng)工藝品中的青花瓷、篆刻等圖案風(fēng)格進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這樣往往能夠收到意想不到的效果。當(dāng)然也可以應(yīng)用中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)題材，采用歐式的方式進(jìn)行表達(dá)和再現(xiàn)，如鴛鴦戲水、小橋流水等。這樣在傳統(tǒng)文化元素上的創(chuàng)新能夠給現(xiàn)代家紡的設(shè)計(jì)注入新的活力。

4.小結(jié)

中國文化博大精深，中國紡織品也曾經(jīng)對(duì)世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代家紡在設(shè)計(jì)的過程中通過對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，能夠滿足消費(fèi)者對(duì)于高品質(zhì)生活的個(gè)性化追求，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中也要進(jìn)行必要的創(chuàng)新，兼容并蓄的吸納各種設(shè)計(jì)思潮，促進(jìn)家紡設(shè)計(jì)和家紡產(chǎn)品的長(zhǎng)足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 岳寶彩，李濤.家紡設(shè)計(jì)要抓中國文化的“根”和“魂”――訪中國家用紡織品行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊兆華[J]. 東方企業(yè)文化. 2011（15）

現(xiàn)代傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)圖形；廣告設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0200-01

一、“形”的提取與衍生

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。

首先，廣告設(shè)計(jì)是傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳為目的的。它不同于畫架上上的油畫或版畫，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在瞬間接受所要傳達(dá)的信息，為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

例如，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，“疏可走馬，密切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，在我們的廣告設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量廣告設(shè)計(jì)作品。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其廣告招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。

二、“意”的沿用與延伸

從古至今，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在涵義借以表達(dá)的方式，所以最初只是源于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時(shí)間的變遷，延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。

傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩，由于廣告設(shè)計(jì)的特征，決定了裝飾色彩在畫面上所起到的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的。“意足不求顏色似”就說明了這種關(guān)系。色彩的聯(lián)想是來源于生活且高于生活。我們反對(duì)形而上的把某種顏色硬說成代表某種性格，這就是傳統(tǒng)美學(xué)中運(yùn)用色彩象征性的前提。

任何設(shè)計(jì)包括廣告設(shè)計(jì)，背后都隱藏著不同的精神文化，也傳遞著精神文化，各個(gè)國家的文化都是有差異的，因此設(shè)計(jì)出來的作品風(fēng)格是不同的。我們有著幾千年的文化，有著深厚的文化底蘊(yùn)，把這些祖先留下的財(cái)富用在我們的設(shè)計(jì)中，會(huì)對(duì)我們的設(shè)計(jì)有著很大的促進(jìn)。往往注重本民族文化的設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)中都會(huì)取得卓越的成就，在世界上也是有著舉足輕重的地位。比如香港的靳埭強(qiáng)、蔡啟仁、陳幼堅(jiān)，他們的設(shè)計(jì)作品中，無不透著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。靳埭強(qiáng)的《第四屆亞洲藝術(shù)節(jié)紀(jì)念特刊封面》是以中國傳統(tǒng)的折扇與穿著大褂的手的局部為形象，畫面是具有濃重的中國特色，形式感卻是現(xiàn)代的。

三、“勢(shì)”的把握與承傳

“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形"勢(shì)"這一點(diǎn)上，特別要提到的還有中國的國粹——書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格，如：大篆粗獷有力，寫實(shí)豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書端莊古雅；楷書工整秀麗；行書活潑歡暢，氣脈相通；草書飛動(dòng)流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的依據(jù)，而書法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，并最終將其融合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼容并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國際化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)來。

參考文獻(xiàn)：

[1]成朝暉.平面港之廣告設(shè)計(jì)[M].中國美術(shù)學(xué)院出版社，2006.7.