道德品質(zhì)概念

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道德品質(zhì)概念范文第1篇

（一）主觀因素，即小學(xué)生的心理發(fā)展水平對其道德品質(zhì)發(fā)展的影響。

1.智力的發(fā)展直接影響著小學(xué)生道德認(rèn)識的水平。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，道德意識的發(fā)展同智力活動的水平有密切關(guān)系。他認(rèn)為兒童和青少年的道德意識經(jīng)歷了“他律”到“自律”的發(fā)展道路。他認(rèn)為，小學(xué)生的道德判斷屬于他律的道德判斷，具有前運(yùn)算的性質(zhì)，它意味著責(zé)任和價值取決于法律或命令的本身，與其跟同伴或成人的關(guān)系無關(guān)。

2.意志的發(fā)展直接影響著小學(xué)生道德意志發(fā)展的狀況。眾所周知，僅有道德認(rèn)識不一定能產(chǎn)生道德行為。比如明知不守紀(jì)律不對，但卻不能控制自己；明知遇到壞人要同他斗爭，但卻因?yàn)槟懬佣优艿取？梢姡庵镜陌l(fā)展是道德意志發(fā)展的必要條件。

（二）客觀因素，即家庭、學(xué)校、社會對小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的直接影響。

1.家庭對小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響。家庭是小學(xué)生生活的主要場所，幾乎天天都離不開。父母是小學(xué)生經(jīng)濟(jì)生活的供給者，學(xué)習(xí)、思想、生活的監(jiān)護(hù)者，幾乎天天都要接觸，天長日久，耳濡目染，言傳身教所造成的潛移默化的影響是不可忽視的。家庭成員尤其是父母和兄弟姐妹，是小學(xué)生接觸最多，最容易產(chǎn)生影響的家庭成員。因此，父母、兄弟姐妹道德品質(zhì)的好壞，對小學(xué)生有直接的影響。

2.學(xué)校和班集體對小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響。有關(guān)研究表明：集體主義定向?qū)πW(xué)生道德品質(zhì)的形成有良好影響。它使學(xué)生較容易掌握道德行為準(zhǔn)則，使學(xué)生較易成為社會活動的積極分子，并較好地做到言行一致。具有集體主義動機(jī)的學(xué)生自我調(diào)節(jié)道德行為的過程也較快，較有成效。

3.社會環(huán)境對小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響。社會環(huán)境遠(yuǎn)比家庭和學(xué)校環(huán)境復(fù)雜，在小學(xué)生道德品質(zhì)形成中起作用的因素也就更多。一般認(rèn)為，對小學(xué)生影響最大的是他們的社會交往關(guān)系。學(xué)生渴望廣交朋友，朋友的選擇則是十分重要的。和幼兒相比，小學(xué)生逐漸擺脫了對成人的依附關(guān)系，并從成人的權(quán)威影響下獨(dú)立出來。他們有了苦惱，首先向同齡朋友訴說，有了歡樂也首先和同齡朋友共享，有什么知心話也是先向同齡朋友傾吐。

二、小學(xué)生良好道德品質(zhì)培養(yǎng)的教育與引導(dǎo)

（一）發(fā)展智力，提高對道德概念和道德行為準(zhǔn)則的理解水平。

1.重視學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力，有針對性地施教。對于接受主體來說，不同年齡、不同認(rèn)知水平、不同個性心理和情感體驗(yàn)以及所處的不同環(huán)境，都可以影響其受教過程。

2.引導(dǎo)小學(xué)生自我認(rèn)識、自我教育、自我調(diào)節(jié)。小學(xué)生對自身道德觀念和道德行為不斷進(jìn)行自我認(rèn)識、自我教育、自我調(diào)節(jié)，是其對一切道德概念和道德行為準(zhǔn)則的理解的保證。

3.創(chuàng)設(shè)各種道德情境讓學(xué)生去判斷，去體驗(yàn)，去付諸實(shí)行。為了提高小學(xué)生的道德理解力，必須為他們創(chuàng)設(shè)各種道德情境，讓他們?nèi)ヅ袛啵ンw驗(yàn)，去付諸實(shí)行。在學(xué)校生活中，這種機(jī)會是很多的。

（二）豐富情感，促成良好的道德情感的發(fā)展。人的情感總是有積極和消極之分的，消極情感多了就容易引發(fā)不良的道德情感，積極情感多了則會引發(fā)良好的道德情感，這類事實(shí)在生活中屢見不鮮。為此，我們應(yīng)該在可能的條件下，盡量滿足學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活的要求，并為他們創(chuàng)造健康的生活氣氛，盡量激發(fā)他們積極的情感反應(yīng)，以促成良好的道德情感。

（三）增強(qiáng)意志力，提高道德意志水平。一般的意志力是形成道德意志力的基礎(chǔ)，也可以說，道德意志是意志力在道德行為中的表現(xiàn)。一般的意志力不能自然地轉(zhuǎn)化為道德意志力，它必須通過道德行為的鍛煉。生活中需要道德意志努力，以促成良好的道德行為的事情隨時都可能發(fā)生，要引導(dǎo)小學(xué)生有意識地在這類情境中鍛煉自己。

（四）發(fā)揮學(xué)校教育功能，促進(jìn)良好道德品質(zhì)的形成。

道德品質(zhì)概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：教育；道德；職業(yè)素養(yǎng)；量化；評測

引言

現(xiàn)代教育的一個核心就是培養(yǎng)具有優(yōu)良品質(zhì)的現(xiàn)代職業(yè)人，故將道德品質(zhì)解構(gòu)為其一；天性品質(zhì)---是道德品質(zhì)與修養(yǎng)考核達(dá)標(biāo)；其二：地性品質(zhì)----職業(yè)素養(yǎng)要量化達(dá)標(biāo)；其三人性品質(zhì)---個性品格及人格魅力符合現(xiàn)代用人標(biāo)準(zhǔn)；這是道德品質(zhì)的教育的三個量化目標(biāo)；

1 正文內(nèi)容

3.1“道德”概念及思想品德、職業(yè)道德、個性品格的關(guān)系

3.1.1 道德教育是多樣化的素養(yǎng)積分匯成合，不是單一公德說教

我依據(jù)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2}之法；道德品質(zhì)由思想品德、職業(yè)道德及個人品格共同構(gòu)成的，根據(jù)《周易》之法提出以下關(guān)系見圖1。

圖1 道德結(jié)構(gòu)層次圖

3.2“道德”概念及與三者的相互關(guān)系

筆者從中國哲學(xué)角度提出的的“道德”的概念：廣義上講“道德”是陰陽合一體，是和諧共生的心性；老子云：“人法地，地法天。天法道，道法自然”；君道無為，臣道有為：并有下列共性解釋；

（1）在太極層面上：德的最高境界是“無為”；即心中包容天地?zé)o物；無欲、無私、悟空的心境，才能產(chǎn)生無為之造化，感知宇宙的真諦，實(shí)現(xiàn)無為而無所不為的法力；（2）在二儀層面；“道”字的解字為：在符合世界陰陽（陰爻與陽爻）法則的前提下找出一條符合自己特色的“路”；意指在遵循萬物陰陽變化的規(guī)律下找出事物發(fā)展的個性化必由軌跡；對人為道路，對事物為軌跡。

“德”的解“字為：“彳”--無論男人與女人，天有“十”干。地有“四”方，而終歸于“一”“心”；意指人類的大德是：心中包容天地之萬物；將天地萬物和諧歸藏于一心，形成良性可持續(xù)的互生和諧鏈；不能為人類之利去掠奪另類的生存利益的心性。

（3）“三才”；指“天、地、人”三元素；按“二生三”的對應(yīng)的三德關(guān)系可見下圖：

1）思想品德、職業(yè)道德、品格三者關(guān)系見下表圖2。

圖2 思想品德、職業(yè)道德、品格三者關(guān)系

2）三者關(guān)系解釋

思想品德是職業(yè)道德的基礎(chǔ)，反映了一個人有社會活動中的修養(yǎng)；職業(yè)道德是指個人從事社會勞動的基本行為素養(yǎng)與心性；品格是有個性化涵養(yǎng)品質(zhì)所表現(xiàn)出來的特質(zhì)內(nèi)涵；二德一品構(gòu)成人生觀與價值觀；是宏觀、中觀與微觀三界在人類個體行為上的體現(xiàn)；“古者三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方；天下無所歸其功”{3}是說治國得天之道法，萬物自然造化有情，不功于自居。

3.3 社會道德品質(zhì)的量化因子

3.3.1 思想品德要素評測的量化因子

量化要素包括

A誠信度：其一是誠實(shí)度：以違約、作弊率、失信、守信度測定；其二是守紀(jì)度，包括考勤、違紀(jì)率、考勒率分評測。

B.榮譽(yù)度：以獲獎度，社會公益積分，學(xué)校品德獎率測定）

C、公德度：以奉獻(xiàn)、公益度，舍私奉公、拾金不昧t積分測定。

3.3.2 社會職業(yè)道德專項(xiàng)要素

包括協(xié)作性：團(tuán)隊(duì)合作角色，及成就率。

敬業(yè)力：專業(yè)資格等級、學(xué)歷等級及注冊等級積分；

恒定力：持久的耐力；包括競賽的次數(shù)及名次；

3.3.3個人品格要素要素的量化指標(biāo)

包括：1）挑戰(zhàn)力，以團(tuán)隊(duì)賽的獎率，社會比賽的獲獎率及名次積分確定，

2）決斷力：以決策成效率，管理的公認(rèn)率確定的積分測評。

3）特質(zhì)力：主要是激情指數(shù)，演講指數(shù)、研發(fā)成果專利獎的名次與次數(shù)測定。

3.4 社會道德量化評價法

3.4 社會道德量化評價法

3.4.1 社會道德進(jìn)化變化共性法則

社會文明與道德進(jìn)化遵循三個法則：

（1）社會的生存方式?jīng)Q定了人的處世哲學(xué)，社會的生存利益關(guān)系是道德變化的前提，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會生存大環(huán)境決定學(xué)校道德教育價值取向與最終歸宿。如學(xué)校脫離社會就業(yè)的說教式的“溫室教育”是不可能在社會生存環(huán)境中長期“存活”下去的，人的處世哲學(xué)必將轉(zhuǎn)向社會生存處世哲學(xué)；如果金錢為主決定企業(yè)與個人生存，社會就引發(fā)有錢能使鬼推磨的道德處世觀，誠信就只成為包裝了，所以社會文明與道德的大法測是先解決社會誠信與道德決定企業(yè)生存與個人就業(yè)生存前提，誠信至上的時代才能到來，學(xué)校的誠信及道德教育才有永恒的根基。

（2）實(shí)施社會道德積分與項(xiàng)目招標(biāo)、職位升遷的準(zhǔn)入制合一，并以道德、誠信積分為前提是實(shí)現(xiàn)道德為統(tǒng)帥的保證。個人的道德與誠信積分是領(lǐng)導(dǎo)升職的前提基礎(chǔ)評分條件，一個有高尚品質(zhì)、高誠信的人，他的一切行為都是被人稱贊并一定能作好各類共公事業(yè)的。

（3）社會道德生存方式與學(xué)校的道德培養(yǎng)相配套是理順社會利益與誠信就業(yè)的保證。1）國家各職能部門的各級領(lǐng)導(dǎo)職位的晉升以直接服務(wù)對象的無記名公選為方式，以道德積分為準(zhǔn)入前提；2）企業(yè)以違法率、誠信積分作為招投標(biāo)的準(zhǔn)入前提，在網(wǎng)上公示化的誠信積分結(jié)果確定招投標(biāo)的準(zhǔn)入名單；3）學(xué)生就業(yè)應(yīng)以道德積分作為用人單位的一項(xiàng)必要參考條件之一。這是學(xué)校道德培養(yǎng)與社會道德環(huán)境接軌的根本保證。

3.4.2 學(xué)校思想道德教育的量化標(biāo)準(zhǔn)

思想道德的量化規(guī)則，是以人的品德作為“天德”，決定一個人的行為出發(fā)點(diǎn)與公德行為軌跡；個人的職業(yè)道德決定了從業(yè)素養(yǎng)及專業(yè)品質(zhì)；個性的品性決定了決定各人的發(fā)展道路；

學(xué)校道德積分評價標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)校學(xué)生的每學(xué)期的道德積分作為學(xué)期考核及畢業(yè)道德總分作來道德總分。

結(jié)束語

通過對學(xué)生“產(chǎn)品”的驗(yàn)收式的評分來衡量學(xué)校德育的水平，并與社會的道德誠信生存機(jī)制結(jié)合起來，這是一種全新的教育評價方式；對于各項(xiàng)評分分值多少才合理，還有待社會各專家進(jìn)行討論才能真正科學(xué)；

參考文獻(xiàn)：

[1]《鬼谷子》第第十二章第四節(jié)。鬼谷子原著；珠海出版社2002年6年第一版；張玲主編；ISBN978-7-80607-920-1；2004年第一版

道德品質(zhì)概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：思想道德教育；創(chuàng)新人才；素質(zhì)

面向新世紀(jì)，我們應(yīng)該培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與思想道德教育又是分不開的。如何發(fā)揮思想道德教育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過程中的功能和作用，將思想道德教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)有效結(jié)合起來，是思想道德教育工作者應(yīng)該積極探索研究解決的問題。本文試圖聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，探討思想道德教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)二者的關(guān)系。

一、培養(yǎng)創(chuàng)新人才是時代的要求

當(dāng)今世界國力競爭日趨激烈，而這一切中最根本的是人才，是具有創(chuàng)新能力的高級專門人才。現(xiàn)代社會的發(fā)展，各國都對具有創(chuàng)新能力的人才的需求大大增加。黨的十圍繞科技、創(chuàng)新、人才等方面作了大量總結(jié)和描繪，在第三部分（全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)）中明確提出：全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，進(jìn)入人才強(qiáng)國和人力資源強(qiáng)國行列，教育現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)。在第十二部分（全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平）中說到要尊重人才、尊重創(chuàng)造，加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)支持力度，要開創(chuàng)人人皆可成才、人人盡展其才的生動局面，等等。可見，我們國家已經(jīng)將創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提高到戰(zhàn)略的高度。當(dāng)代著名物理學(xué)家李政道博士說：培養(yǎng)人才最重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造能力。人力資源的開發(fā)最重要的就是人的創(chuàng)造力的開發(fā)，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。21世紀(jì)中國需要高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。高素質(zhì)的創(chuàng)新人才是推進(jìn)有中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)社會的全面發(fā)展和全面進(jìn)步的重要保證。作為高校積極努力培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)創(chuàng)新人才，是時展的要求。

二、思想道德教育對當(dāng)代大學(xué)生成為高素質(zhì)的創(chuàng)新人才關(guān)系重大

大學(xué)生要成為高素質(zhì)的創(chuàng)新人才至少應(yīng)具備以下幾方面的素質(zhì)：

首先是良好的思想道德素質(zhì)。這主要表現(xiàn)在有著正確的世界觀、人生觀、價值觀；崇高的理想和科學(xué)的信念；強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和獻(xiàn)身精神；積極進(jìn)取，努力奮斗；愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義；有著高尚的道德情操和優(yōu)良的道德品質(zhì)。思想道德素質(zhì)在大學(xué)生的全面素質(zhì)中居于首要的、核心的地位。正如古人所說：“德者，才之帥也。”說的正是這個道理。

其次是良好的科學(xué)文化素質(zhì)。這主要通過擁有科學(xué)文化知識的創(chuàng)新人才出色的智力和才能來表現(xiàn)。出色的智力和才能與學(xué)習(xí)掌握豐富的科學(xué)文化知識和積累各種經(jīng)驗(yàn)具有密切關(guān)系。擁有豐富的科學(xué)文化知識和經(jīng)驗(yàn)對人們有效地進(jìn)行創(chuàng)造十分重要，同時更為重要的是在進(jìn)行繼承性學(xué)習(xí)的同時，善于進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)；既要注意學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造，更要注意創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中的學(xué)習(xí)，努力開發(fā)智能寶庫，特別重視創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。過去，人們在教育實(shí)踐中把主要注意力集中在知識的傳授上面，忽視了智能的開發(fā)和培養(yǎng)，使智能開發(fā)成了知識傳授的負(fù)過程。在知識爆炸的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)教育方式已不再適應(yīng)發(fā)展的需要。現(xiàn)代人要著重于自己智能的開發(fā)和培養(yǎng)，進(jìn)行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。雖然從理論上講，大腦這個知識信息庫可以儲存巨量的知識，但即使如此，人也沒有那么多時間來消化、吸收它們。一個學(xué)生即使是拼命地攻讀，也讀不完、記不住他專業(yè)范圍內(nèi)的全部知識。因此大學(xué)生良好的科學(xué)文化素質(zhì)更多地通過其出色的智力和才能來表現(xiàn)。優(yōu)良的智力和能力，尤其是創(chuàng)新能力，是現(xiàn)代人獲取知識、選擇知識、應(yīng)用知識使之形成舉一反三、觸類旁通的柔性智能系統(tǒng)，適應(yīng)人類知識量激增的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮創(chuàng)造力，成為有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造的高素質(zhì)人才的重要素質(zhì)。

第三是良好的個性心理素質(zhì)。這主要表現(xiàn)為優(yōu)良的創(chuàng)造個性品質(zhì)，如優(yōu)良的意志品質(zhì)；有明確的奮斗目標(biāo)；有較強(qiáng)的責(zé)任感；堅韌頑強(qiáng)，決策果斷；勤奮努力，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致；自尊自信，具有批判精神，敢向權(quán)威挑戰(zhàn)；具有較強(qiáng)的獨(dú)立性或自主性，能獨(dú)立自主地提出問題和設(shè)想，并進(jìn)行驗(yàn)證；有著永不滿足的進(jìn)取心和強(qiáng)烈的求知欲、好奇心，對發(fā)現(xiàn)新事物和創(chuàng)造活動有強(qiáng)烈的興奮感和情感傾向；敢于冒險，富有獻(xiàn)身精神，對新事物很敏感，不滿足現(xiàn)狀，興趣高雅廣泛，有細(xì)致和敏銳的觀察力。這是所有創(chuàng)新人才一般都有的個性心理特征。

人類創(chuàng)新實(shí)踐已經(jīng)證明，人的道德品質(zhì)和個性心理對其創(chuàng)造性活動有很大的影響。優(yōu)良的道德品質(zhì)，對充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力具有重要作用，在很大程度上決定一個人在一生中能否有所創(chuàng)造而成就一番事業(yè)。而高校思想道德教育正是以培養(yǎng)塑造大學(xué)生優(yōu)良思想道德素質(zhì)包括個性品質(zhì)為目的的。個人崇高的思想品質(zhì)或優(yōu)良的性格與人才的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新實(shí)踐不可分割，彼此相互滲透，相互支持，相互影響，且個人崇高的思想品質(zhì)或優(yōu)良的性格是基礎(chǔ)。思想道德教育對當(dāng)代大學(xué)生成為高素質(zhì)的創(chuàng)新人才關(guān)系重大。

三、發(fā)揮思想道德教育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過程中的作用

思想道德教育旨在提高大學(xué)生的思想認(rèn)識水平，樹立正確的思想觀念，引導(dǎo)和幫助學(xué)生確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，教會學(xué)生如何做人、做事。科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀的確立，對高素質(zhì)創(chuàng)新人才理想信念的形成，道德品質(zhì)的塑造，個性心理的健全有著特殊的功能和作用。

第一， 思想道德教育對個人理想信念的形成起著主導(dǎo)性的作用。

崇高的理想、信念以及由此產(chǎn)生的獻(xiàn)身精神、探索精神是推動人們?nèi)氖聞?chuàng)造活動的精神動力，是從事創(chuàng)造活動的直接原因。崇高的理想和科學(xué)的信念不可能自發(fā)的產(chǎn)生，它必須建立在堅實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上。高校思想道德教育不僅使學(xué)生掌握的基本原理、基本觀點(diǎn)，更主要的是能運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，看待問題，解決問題，不斷認(rèn)識世界。這是崇高理想和科學(xué)信念形成的根本途徑。崇高的理想和科學(xué)的信念必然產(chǎn)生服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會、追求真理的思想境界。開發(fā)世界上第一部袖珍翻譯機(jī)，在國際上首次實(shí)現(xiàn)機(jī)譯成果產(chǎn)業(yè)化的中國科學(xué)院青年科學(xué)家陳肇雄博士，在他和他的課題組取得創(chuàng)新成果后，曾動情地說：一種獻(xiàn)身科學(xué)，為國爭光，造福人類，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價值的信念堅如磐石地樹立在每個人的心中。正是這種寶貴的凝聚力和感召力使我們走向成功，兩年時間便研制成功智能型英漢機(jī)譯系統(tǒng)。無數(shù)歷史事實(shí)證明，幾乎所有創(chuàng)新人才都具有這樣的品質(zhì)：追求真理而不顧一切。正是這種勇氣和決心，使得他們敢于去開拓任何新的領(lǐng)域。愛因斯坦就說：對真理和知識追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一。這種勇氣和決心，這種優(yōu)秀的思想品質(zhì)源于對世界、對人生的正確認(rèn)識，有賴于思想道德教育的功能和作用。

第二， 思想道德教育對個人道德品質(zhì)的塑造具有建構(gòu)性的作用。

道德品質(zhì)是一定社會或階級的道德原則規(guī)范在個人身上的體現(xiàn)與凝結(jié)，是人們在處理個人與他人、個人與社會關(guān)系的一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的道德傾向和特征。道德品質(zhì)既包括人們主觀上對一定的道德原則規(guī)范的認(rèn)識，也包括人們基于這種認(rèn)識所產(chǎn)生的具有穩(wěn)定性特征的行為習(xí)慣，它是主觀上道德認(rèn)識和客觀上道德行為的統(tǒng)一。一個人的品質(zhì)，并不是生來就有的，而是靠教育、實(shí)踐或感化獲得的，是長期遵守或違背道德所得到的結(jié)果。思想道德教育幫助大學(xué)生主觀上形成正確的道德認(rèn)識，這對優(yōu)良道德品質(zhì)的形成有著重要的建構(gòu)作用。因?yàn)樵诳茖W(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的指導(dǎo)下，必然產(chǎn)生高尚的道德觀和正確的道德認(rèn)識，這是優(yōu)良道德品質(zhì)形成的前提，也為優(yōu)良道德品質(zhì)形成構(gòu)建了一個基本的框架。優(yōu)良道德品質(zhì)是高素質(zhì)創(chuàng)新人才應(yīng)該具備的德性品質(zhì)。在創(chuàng)造活動中是否具有良好道德品質(zhì)非常關(guān)鍵。可以說，無才無德是“廢品”，有德無才是“次品”，有才無德是“危險品”，只有德厚而才豐才是“合格品”。現(xiàn)實(shí)生活中就常有這樣的現(xiàn)象：一個沒有德性的人，其知識越多、才能越大，對社會和人民的危害也越大；一個德性不好的人，即使再有才干，也很難為社會所接納。創(chuàng)新，用于造福于民，大功大德；用于禍害人民，其害無窮。沒有優(yōu)良的道德品質(zhì)，其創(chuàng)造才能的實(shí)現(xiàn)，造成的只是破壞而不是創(chuàng)造。

第三， 思想道德教育對健全良好的個性心理品質(zhì)有著內(nèi)化的作用。

人的個性心理品質(zhì)是一個內(nèi)涵廣泛的概念，是人在一定的社會環(huán)境系統(tǒng)中能動地形成的個體相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括動機(jī)、意志、氣質(zhì)、性質(zhì)、情感等。在人的個性品質(zhì)中，并不是所有的品質(zhì)都有利于創(chuàng)新，如懶惰、驕傲、自卑等，就是阻礙創(chuàng)新的不良的心理因素，是高素質(zhì)創(chuàng)新人才應(yīng)該排除的個性心理品質(zhì)。而充滿激情、自尊自信、敢于冒險、堅韌頑強(qiáng)、決策果斷、勤奮努力、獨(dú)立思考、充滿好奇心和求知欲等良好的心理品質(zhì)，對充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力具有重要作用。良好的心理品格是成才必不可少的重要條件。愛因斯坦在悼念偉大的科學(xué)家居里夫人時曾說：智力上的成就在很大程度上依賴于性格的偉大，這一點(diǎn)往往超過人們通常的認(rèn)識。這里智力上的成就就是創(chuàng)新的成果，是創(chuàng)造力的發(fā)揮；性格的偉大既包括品德的高尚也包括優(yōu)良的個性心理品質(zhì)。個性心理素質(zhì)對人們的創(chuàng)新活動有很大的影響。培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，除了進(jìn)行健康的心理調(diào)適之外，通過思想道德教育，幫助樹立正確的世界觀和人生觀，是從心靈的深處、從根本上解決問題的途徑。因?yàn)槿说乃枷牒蛷?fù)雜的內(nèi)心世界的活動，最終還是受著其核心部分，一個人的世界觀和人生觀的指導(dǎo)。世界觀和人生觀決定一個人對世界、對事物、對人生的根本看法和做人的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個人一生中根本的、首要的問題。一個人有了正確的世界觀和人生觀的指導(dǎo)，就能正確的認(rèn)識和了解社會、人生和世界，就能正確地體察和分析客觀事物，養(yǎng)成和保持健康的心理，塑造良好的個性心理品質(zhì)。思想道德教育對良好個性心理品質(zhì)的形成，有著特定的內(nèi)化功能和作用。一個具有優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)的人，必能鍛造出自己良好的個性心理品質(zhì)。這是高素質(zhì)創(chuàng)新人才所必備的基本素質(zhì)之一。

總之，愛心、奉獻(xiàn)、堅強(qiáng)、自立、進(jìn)取、開拓等是高素質(zhì)創(chuàng)新人才的必備品格。塑造優(yōu)良的道德品質(zhì)和理想人格，對成為高素質(zhì)創(chuàng)新人才極為重要。思想道德教育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過程中具有重要的作用，思想道德教育對培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要功能和作用應(yīng)該得到重視和發(fā)揮。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集：第13卷.北京：人民出版社，1962。

道德品質(zhì)概念范文第4篇

1 教師職業(yè)道德修養(yǎng)的意義

1.1 教師職業(yè)道德修養(yǎng)是教師道德人個不斷發(fā)展完善的需要。

1.2 教師職業(yè)道德修養(yǎng)是做好教育工作的需要。

2 教師職業(yè)道德修養(yǎng)的基本原則

2.1 堅持知和行的統(tǒng)一。

2.2 堅持動機(jī)和效果的統(tǒng)一。

2.3 堅持自律和他律的結(jié)合。

2.4 堅持個人和社會的結(jié)合。

2.5 堅持繼承和創(chuàng)新的結(jié)合。

3 教師職業(yè)道德修養(yǎng)的基本方法

3.1 加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，注意“內(nèi)省”，“慎獨(dú)”。

3.2 勇于實(shí)踐磨練，增強(qiáng)情感體驗(yàn)。

3.3 虛心向他人學(xué)習(xí)，自覺與他人交流。

3.4 確立可行目標(biāo)，堅持不懈努力。

4 教師職業(yè)道德體現(xiàn)

我國幾千年傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德中有不少優(yōu)秀的成份，它主要表現(xiàn)在：熱愛教育，終生授徒，有教無類，文行忠信，以身作則，學(xué)而不厭，誨人不倦等。

5 教師職業(yè)道德的基本內(nèi)涵

5.1 什么是教師職業(yè)道德：教師職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識和行為品質(zhì)。是教師在從事教育勞動時所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德的總和。它從道義上規(guī)定了教師在教育勞動過程中以什么樣的思想，感情，態(tài)度和作風(fēng)去接待人接物，處理問題，做好工作，為社會盡職盡責(zé)。他是教師行業(yè)的特殊道德要求，是調(diào)整教師與教師，教師與學(xué)生，教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，教師與學(xué)生家長以及教師與社會其他方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一般社會道德在教師職業(yè)中的特殊體現(xiàn)。

上述概念具有如下基本旨意：一是揭示了教師職業(yè)道德的獨(dú)特性，說明了它是教師這一職業(yè)所特有的，是與教師這一職業(yè)密切聯(lián)系的專門性道德。二是揭示了教師職業(yè)道德的基本內(nèi)涵，說明教師職業(yè)道德不只是教師在職業(yè)生活中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，還包括教師對規(guī)范或準(zhǔn)則中內(nèi)得而成的觀念意識和行為品質(zhì)。

5.2 教師職業(yè)道德和道德的聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系：教師職業(yè)道德是社會道德的重要組成部分，是道德在教師職業(yè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。區(qū)別：道德是社會公共生活中最一般、最普遍的善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念，而教師職業(yè)道德則是教師職業(yè)活動有的善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念；二者產(chǎn)生的時間和發(fā)展有所不同。

5.3 教師職業(yè)道德的基本特點(diǎn)。①教師職業(yè)道德的教育專門性。指教師職業(yè)道德對教育善惡的專門體現(xiàn)性和對教育的專門適用性。②教師職業(yè)道德體現(xiàn)教書和育人要求的一致性。教育家蘇霍姆林斯基告誡教師：“請你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人。”③教師職業(yè)道德內(nèi)容的全面性。它包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)良心、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)情操等。④教師職業(yè)道德功能的多樣性。它包括職業(yè)工作的精神動力、人際關(guān)系和利益關(guān)系的調(diào)節(jié)、言行示范的自覺性等。

道德品質(zhì)概念范文第5篇

【關(guān)鍵詞】鋼琴演奏；人文素養(yǎng)；演奏技巧

中圖分類號：J624.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0105-01

一、人文素養(yǎng)的本質(zhì)含義

人文素養(yǎng)是一個涵蓋面很廣的概念，它主要指一個人的知識水平、道德水平、藝術(shù)修養(yǎng)等方面的綜合素質(zhì)。人文素養(yǎng)，一般都是靠后天培養(yǎng)而成的，因此不同的人有著不同的人文素養(yǎng)。在鋼琴演奏中，優(yōu)秀的演奏者應(yīng)該具有高水平的知識、高尚的品質(zhì)、高貴的藝術(shù)修養(yǎng)、獨(dú)特的審美觀、正確的價值觀、豐富的閱歷等。

要想成為一名優(yōu)秀的演奏者，最重要的并不是具有高超的演奏技巧，而是應(yīng)該培養(yǎng)自己具有深厚的人文素養(yǎng)，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)才是最首要的。我們可以試想，如果沒有良好的人文素養(yǎng)，又如何去分析一部音樂作品的風(fēng)格和特征呢？又如何去了解其作品所要傳達(dá)的情感呢？又如何更好地演奏該作品呢？

二、人文素養(yǎng)在鋼琴演奏中的重要性

鋼琴演奏是一門復(fù)雜的藝術(shù)，人文素養(yǎng)是一個綜合的概念，它包含的方面很多，最基本的就是知識水平，其次就是道德修養(yǎng)，此外還有氣質(zhì)修養(yǎng)、人生閱歷、審美情趣、價值觀等等。因此，通過人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以逐漸提高鋼琴演奏者的綜合素養(yǎng)，演奏者的知識面會不斷拓寬、道德品質(zhì)和氣質(zhì)修養(yǎng)都會得到提高、人生態(tài)度也會越來越樂觀和積極。當(dāng)鋼琴演奏者的綜合素質(zhì)提高了，在演奏上就會更有靈感和悟性，也會更加熱愛鋼琴、熱愛音樂、熱愛人生。

音樂是一種精神的藝術(shù)，而不是物質(zhì)藝術(shù)，精神藝術(shù)是需要不斷積累的，只有不斷提高自己的精神藝術(shù)，才能夠在創(chuàng)作和演奏上更加有靈感，才能將自己的思想通過音樂的形式更好地展現(xiàn)出來。否則，他演奏的只是別人的音樂，而不是自己的音樂，更算不上真正的演奏家了。

縱觀世界的優(yōu)秀鋼琴家，他們都是具有良好的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的，如俄羅斯鋼琴家葉夫蓋尼?基辛，他從小就接觸音樂，三歲的時候已經(jīng)能夠即興演奏出他所喜歡的音樂。他的確有著很好的天賦和藝術(shù)感，但是他后天也是很努力的，他求知欲強(qiáng)烈，不斷豐富自己的知識庫，每次演奏都會給聽眾帶來新鮮感。這也說明了他能夠贏得聽眾的“心”，不僅僅是具有天賦和技巧，更多的是他具有良好的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。

三、提高鋼琴演奏者人文素養(yǎng)的措施

（一）豐富文化知識

提高人文素養(yǎng)，首先要做的就是豐富自己的文化知識。我們可以以一些優(yōu)秀的鋼琴演奏者為例進(jìn)行分析，如舒伯特，他的抒情歌曲是很出名的。《魔王》這一部音樂作品的創(chuàng)作，是受到了德國浪漫主義文學(xué)家歌德與海涅的作品的影響。此外，他的音樂也與民間歌曲和民間舞蹈有著很大的聯(lián)系，追求真實(shí)的情感。舒伯特的作品之所以有這些特點(diǎn)，與當(dāng)時的浪漫主義文學(xué)有著息息相關(guān)的關(guān)系。

因此，我們可以肯定文化知識與人文修養(yǎng)的關(guān)系。在鋼琴演奏中，它對演奏者的能力要求是比較高的，而這種能力并不是簡單的演奏能力，更多的是其他一些特殊能力，平時在演奏中所要求的想象力、注意力、思維力、觀察力、創(chuàng)造力等都是屬于一般能力，這些一般能力為特殊能力的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（二）提高道德品質(zhì)

之所以一直強(qiáng)調(diào)高尚的道德品質(zhì)是人文素養(yǎng)培養(yǎng)中的重要部分，是因?yàn)槲覀兛梢栽囅耄绻粋€道德惡劣、興趣低俗、氣質(zhì)猥瑣的人彈奏鋼琴，這樣的琴聲想必也是不堪入耳的。我們再試想，一個沒有藝術(shù)感的人彈奏鋼琴，那么就更加天方夜譚了。所以，要想提高自身的人文素養(yǎng)，必須要提高道德品質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德情操，遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁，這樣才能成為一個優(yōu)秀的演奏家。

（三）開闊眼界、豐富閱歷

最后，開闊眼界、豐富閱歷，也是至關(guān)重要的一部分。沒有閱歷的鋼琴演奏家，那只算是愚昧自大的人，并不算是音樂家。真正優(yōu)秀的鋼琴演奏者，是具有豐富的閱歷的，而且他能夠通過音樂演奏將自己的閱歷表現(xiàn)出來，以音樂的形式打動聽眾。井底之蛙是不能夠得到聽眾的認(rèn)可的。

四、總結(jié)

綜上所述，要想成為一名優(yōu)秀的鋼琴演奏者，首先要做的就是提高自身的人文素養(yǎng)，從豐富自身知識開始，然后培養(yǎng)自己的道德情操，此外還要豐富自己的閱歷、拓寬眼界。當(dāng)我們的人文素養(yǎng)提高了，人生態(tài)度、審美觀、價值觀等等就會發(fā)生改變，人生也會變得更加積極樂觀。因此，我們要不斷提高自己的人文素養(yǎng)，這樣才能更好地以情打動聽眾。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮毅.論鋼琴演奏中的人文素養(yǎng)、樂感與演奏技巧[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2006.

[2]周政帆.論鋼琴演奏中的人文素養(yǎng)、樂感與演奏技巧[J].音樂時空，2014（12）.