現(xiàn)代藝術(shù)策略

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現(xiàn)代藝術(shù)策略范文第1篇

其一，材質(zhì)多元化。當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展可謂日行千里，求新求異已是主流。藝術(shù)設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)的紙張等物質(zhì)材料的時(shí)代已經(jīng)過去，隨著科技的發(fā)展，新型材料不斷出現(xiàn)，滿足了設(shè)計(jì)者對(duì)不同材質(zhì)的需求，也滿足了不同設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)不同材質(zhì)的需求。運(yùn)用不同材質(zhì)設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品豐富多樣，滿足了藝術(shù)欣賞的多種需求。其二，色彩多元化。在新的時(shí)代，大眾對(duì)藝術(shù)的追求越來越強(qiáng)烈。藝術(shù)設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用也呈現(xiàn)出多元化，許多以前設(shè)計(jì)者不敢運(yùn)用的色彩，在藝術(shù)品消費(fèi)大眾的色彩偏愛下，也開始被運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，使得藝術(shù)品在色彩運(yùn)用上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的多元化趨勢(shì)。其三，造型多元化。藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂在于人的精神在其中的體現(xiàn)。人類的精神追求是不變的，但精神的承載物有著不同的形態(tài)。由于時(shí)代、地區(qū)以及文化等差異，人們對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的外在形態(tài)審美有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，許多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品雖然有著相同的功能，但以不同的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的造型呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。其四，載體多元化。隨著當(dāng)今多媒體的不斷發(fā)展，呈現(xiàn)藝術(shù)的載體不再僅僅局限于實(shí)質(zhì)的物質(zhì)材料，電影、電視、攝影等取代了傳統(tǒng)的以實(shí)物承載藝術(shù)的方式，更加符合如今大眾的審美需求。廣告和公共多媒體傳播的功能，也為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了多元化的載體。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的方法

其一，傳承與創(chuàng)新。時(shí)代的發(fā)展，促使我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)開始了國(guó)際化道路。一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念已經(jīng)脫離時(shí)代的軌道。其實(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂是不會(huì)落伍的。盡管時(shí)代和社會(huì)在不斷改變，但人們對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的追求是永恒不變的。中國(guó)有著深厚的文化積淀，許多優(yōu)秀的藝術(shù)文化內(nèi)涵不但不會(huì)過時(shí)，反而會(huì)成為世界藝術(shù)史上濃墨重彩的一筆。多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)不是將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念拋棄的過程，而是將傳統(tǒng)藝術(shù)理念傳承下去，從而讓自己在傳承與創(chuàng)新中更好地完成多元化發(fā)展。其二，汲取與結(jié)合。歐洲作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)源地，最早步入藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但始終沒有形成統(tǒng)一的模式，由于地域和國(guó)家文化的不同，不同國(guó)家形成了各具特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，走上了屬于自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路。如丹麥、瑞典等，都以傳統(tǒng)文化為積淀，運(yùn)用現(xiàn)代科技，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融入藝術(shù)設(shè)計(jì)。尤其是這些國(guó)家的家具物品設(shè)計(jì)，自然氣息與舒適感撲面而來。面對(duì)這些優(yōu)秀的成果，我國(guó)應(yīng)該積極汲取其中的精華，為自己所用，以此推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展。其三，學(xué)習(xí)與借鑒。日本作為一個(gè)發(fā)展較快的國(guó)家，在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面能夠集眾家所長(zhǎng)。日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)兩種方向，即民族特色與國(guó)際特色并存。在藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化發(fā)展中，我們可以借鑒日本藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一些成功經(jīng)驗(yàn)。如，日本設(shè)計(jì)風(fēng)格國(guó)際化較成功，其指明了民族風(fēng)與國(guó)際化結(jié)合的道路。日本始終學(xué)習(xí)其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念，并在學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上融入自己的國(guó)家特征，進(jìn)而形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化。我國(guó)應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計(jì)上學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而加快自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化發(fā)展進(jìn)程。

三、結(jié)語

現(xiàn)代藝術(shù)策略范文第2篇

關(guān)鍵詞：主動(dòng)探究；課堂互動(dòng)；再生資源；專業(yè)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-7503（2015）19-0043-02

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，電子白板已逐漸走進(jìn)課堂，融入到廣大師生的日常生活和學(xué)習(xí)中，正逐步替代了黑板成為課堂教學(xué)的新交互平臺(tái)。它不但實(shí)現(xiàn)了教學(xué)資源的共享與探討，以及多種不同教學(xué)手段的互補(bǔ)與整合，而且它以豐富的學(xué)習(xí)資源和人機(jī)交互等優(yōu)勢(shì)改變著傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，促進(jìn)了學(xué)生主動(dòng)參與、師生互動(dòng)、寓教于樂的高效課堂教學(xué)模式的形成，是教師優(yōu)化課堂教學(xué)不可多得的工具。因此，如何充分發(fā)掘這個(gè)新交互平臺(tái)中蘊(yùn)涵的教學(xué)策略，使這一技術(shù)早日真正融入到日常課堂教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與學(xué)科課程整合的有效突破，是每個(gè)教師都應(yīng)認(rèn)真思考的問題。

一、優(yōu)化導(dǎo)入，激發(fā)探究興趣

有研究表明，近70%的中小學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)缺乏興趣，其中不乏許多數(shù)學(xué)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，有的甚至厭惡學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)[1]。新課改倡導(dǎo)探究式教學(xué)，立足于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)。在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中靈活、恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)一種直觀形象的情景導(dǎo)入，把學(xué)生熟悉的生活背景和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容生動(dòng)有趣地展現(xiàn)在課堂中，學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望就會(huì)變得更強(qiáng)，學(xué)生自覺接納知識(shí)的程度就越高。電子白板把傳統(tǒng)教學(xué)與計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、軟件等現(xiàn)代教學(xué)手段結(jié)合起來，它除了視頻鏈接、音樂播放外，還有許多如聚光燈、遮幕、旋轉(zhuǎn)、平移等強(qiáng)大功能，將形、色、聲、光、影等元素融合在一起，為教學(xué)情境的創(chuàng)新開辟了新的平臺(tái)，使情境創(chuàng)設(shè)顯得更加生動(dòng)、多樣和富有感染力。例如：在教學(xué)《軸對(duì)稱圖形》時(shí)，筆者利用白板自帶的圖庫(kù)功能將生活中常見的平面圖行拖放到白板的空白頁(yè)上，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生利用白板的拖放功能將這些圖形“分一分”，然后“說一說”為什么這樣分。由于是學(xué)生自己操作，興趣自然特別高漲。在此基礎(chǔ)上筆者又不失時(shí)機(jī)地鼓勵(lì)、指導(dǎo)更多的學(xué)生也能在白板上“畫一畫，折一折”，把學(xué)生的思維火花一一呈現(xiàn)在面前，使學(xué)生身臨其境地體驗(yàn)了一回知識(shí)的形成過程，深入地理解了軸對(duì)稱圖形的特征。從這個(gè)例子中我們不難發(fā)現(xiàn)電子白板的圖庫(kù)、書寫、繪畫等功能的運(yùn)用使情景創(chuàng)設(shè)更加生動(dòng)、靈活，更容易激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生也能充滿激情地參與課堂教學(xué)，主動(dòng)地進(jìn)行小組合作探究。

二、化靜為動(dòng)，突破教學(xué)難點(diǎn)

培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的抽象邏輯思維能力是學(xué)生深刻理解和掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的必要條件。小學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的過程就是一個(gè)從對(duì)具體材料的感性認(rèn)識(shí)到抽象數(shù)學(xué)概念的理解過程。隨著學(xué)生知識(shí)的增長(zhǎng)和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的增多，主管抽象思維的大腦皮層中的額葉就會(huì)迅速發(fā)展，因此，教學(xué)中教師要不失時(shí)機(jī)地利用形象思維，促進(jìn)學(xué)生抽象思維能力發(fā)展[2]。這就需要教師在教學(xué)中充分利用學(xué)生的多種感官和已有經(jīng)驗(yàn)，通過實(shí)物演示、實(shí)際操作及語言描述等形式將動(dòng)與靜結(jié)合起來，使靜態(tài)的知識(shí)動(dòng)態(tài)化，抽象的概念形象化，促使學(xué)生對(duì)直觀材料進(jìn)行比較、分析、綜合、抽象和概括，徹底擺脫具體形象思維的束縛，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用概念、判斷和推理進(jìn)行抽象邏輯思維。

例如：在教學(xué)“9加幾”這一課時(shí)，為了讓學(xué)生理解題意：草地上有9只小鴨子，又來了5只，一共有幾只？教師一邊口述情境，一邊利用白板的圖庫(kù)功能，將9只鴨子和5只鴨子分別從動(dòng)物圖片中拖入，然后用回放功能，將靜態(tài)的問題演示成動(dòng)畫，這樣的演示形象具體，孩子既理解了“加法”的意義，又掌握了“湊10”法的算理。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生在白板上擺一擺，移一移，說一說來加深理解。教師通過電子白板的形象演繹，動(dòng)靜結(jié)合，以及學(xué)生廣泛的動(dòng)手參與，巧妙地突破了教學(xué)難點(diǎn)。

三、師生互動(dòng)，構(gòu)建新型關(guān)系

教育家杜威先生說過：“給孩子一個(gè)什么樣的教育，就意味著給了孩子一個(gè)什么樣的生活！”筆者以為：“教師在乎什么，學(xué)生就發(fā)展什么。”同樣的教學(xué)內(nèi)容，不同的教師會(huì)有不同的教學(xué)效果，會(huì)帶給學(xué)生不一樣的感受。在教育改革不斷發(fā)展的今天，筆者認(rèn)為教學(xué)的課堂應(yīng)該是一個(gè)開放、互動(dòng)、自主探究的課堂。

利用電子白板可以創(chuàng)造出更有利于學(xué)生“學(xué)”的環(huán)境，讓其真正成為“學(xué)”的工具而不是“教”的工具。電子白板將師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，以及師生與教育媒介的互動(dòng)有機(jī)交織在一起，不但提供給師生更多的交流機(jī)會(huì)，也讓教師有更多機(jī)會(huì)捕捉課堂教學(xué)中生成的信息，針對(duì)課堂中出現(xiàn)的新情況，利用白板的標(biāo)注、編輯等功能靈活、隨機(jī)地進(jìn)行編輯加工。學(xué)生甚至還可以到講臺(tái)上參與人機(jī)互動(dòng)，展示自己的思維成果，這種新型的學(xué)習(xí)方式有效增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，活躍了課堂氣氛，又加深了對(duì)知識(shí)的理解和掌握。特別是白板對(duì)動(dòng)畫、視頻的隨時(shí)暫停控制與標(biāo)注功能，使教師能夠更加靈活地使用多媒體教學(xué)課件，這與從前把多媒體做為展示工具的傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境相比是一個(gè)重大突破。

四、資源豐富，拓展學(xué)習(xí)空間

我們經(jīng)常說時(shí)代的發(fā)展對(duì)教育提出了新的要求，具體地說，是對(duì)教師和教育技術(shù)的發(fā)展提出了新的要求。所以，教師要不斷改變自己、更新自己，把源源不斷的新知識(shí)、新思想帶給學(xué)生，以適應(yīng)時(shí)展的要求，以現(xiàn)代教育技術(shù)為手段的快捷、方便的學(xué)習(xí)方式，已融入到學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了豐富的信息資源庫(kù)。如：在教學(xué)《三角形的認(rèn)識(shí)》時(shí)，教師從白板的資源圖庫(kù)中拖曳出要研究的平面圖形如圓、各種四邊形和三角形，讓學(xué)生通過小組合作的形式將這些圖形分一分，再說一說為什么這樣分，最后通過動(dòng)手操作向全班同學(xué)匯報(bào)。在學(xué)生對(duì)三角形留下初步印象后再通過做一做、拉一拉、想一想、比一比等探究活動(dòng)集中精力研究三角形的特征。最后利用電子白板的超鏈接功能，為學(xué)生提供一個(gè)實(shí)地考察的場(chǎng)景并提出一個(gè)拓展性的問題：生活中哪些地方應(yīng)用了三角形的穩(wěn)定性？哪些地方應(yīng)用了四邊形的不穩(wěn)定性？不難看出，交互式電子白板以其獨(dú)有的強(qiáng)大功能，不但有效地解決了過去課堂教學(xué)重認(rèn)知、輕情感帶來的邏輯思維與形象思維不能協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，而且也巧妙地把學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和日常生活結(jié)合起來，豐富了學(xué)生信息，激活了學(xué)生思維，拓展了學(xué)生的知識(shí)面，有效培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。

現(xiàn)代藝術(shù)策略范文第3篇

關(guān)鍵詞：新科技媒介、虛擬文化、新消費(fèi)需求、新藝術(shù)設(shè)計(jì)策略

一、新的藝術(shù)設(shè)計(jì)格局

第二次工業(yè)革命以后，特別是二戰(zhàn)后的國(guó)際格局深受西方資本主義的資本需求和政治戰(zhàn)略的影響。以現(xiàn)代傳播業(yè)的迅速發(fā)展為例，西方現(xiàn)代資本的意識(shí)形態(tài)以驚人的速度和規(guī)模影響全世界。一方面，這場(chǎng)革命使得全人類可以用最快的時(shí)間分享到現(xiàn)代工業(yè)文明的革新成果；另一方面，也不可避免地造成一場(chǎng)新舊政體的博弈、地域文化差異的抗?fàn)帲约坝纱硕归_的一場(chǎng)基于各地區(qū)國(guó)家間利益最大化的全球競(jìng)爭(zhēng)。在這樣復(fù)雜的歷史階段，無論是藝術(shù)，還是受工業(yè)革命和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)影響而孕育產(chǎn)生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科，都不可避免地依賴現(xiàn)代資本的訴求發(fā)展和變化。各個(gè)地區(qū)和國(guó)家間的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也在不同程度上受現(xiàn)代資本儲(chǔ)備條件的約束。盡管藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師一直努力和我們所處的這個(gè)年代對(duì)話，但無論是順從服務(wù)還是質(zhì)疑，都無法脫離當(dāng)下社會(huì)對(duì)以資本利益最大化為前提的研究，所以今天的藝術(shù)和設(shè)計(jì)需要討論的是國(guó)家間經(jīng)濟(jì)政治文化在現(xiàn)有的國(guó)際發(fā)展格局中的地域特征問題、文化發(fā)展共識(shí)與協(xié)同發(fā)展問題。

1.尊重地域文明特點(diǎn)和地域文化發(fā)展特點(diǎn)

每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有著悠久的歷史和文化積淀，每個(gè)地區(qū)也都有著自己的特征及與自然對(duì)話的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)沉淀是全人類共享的寶貴財(cái)富，不是任何一個(gè)現(xiàn)代思想或某個(gè)推動(dòng)歷史進(jìn)步的革命可以掩蓋的，反而是我們需要集合全部智慧保護(hù)的對(duì)象。現(xiàn)代化的革新也正是在于通過有效的現(xiàn)代化手段對(duì)這些寶貴的人類財(cái)富進(jìn)行挖掘和傳承的努力。每個(gè)地區(qū)和人類都面對(duì)不同的挑戰(zhàn)，有自然的、歷史的，還有人自身的。一個(gè)優(yōu)越的革新思考是因地制宜的發(fā)展戰(zhàn)略問題的研究，是降低對(duì)自然和人傷害的智慧的積累，而文化藝術(shù)在今天的歷史特定階段，無疑是在更加全球化的人類文明中尋找平衡的價(jià)值趨向的探究。所以，當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的思維與方法不是僅僅站在發(fā)達(dá)資本制度下的以資本最大化積累為背景的思辨，而是應(yīng)該通過現(xiàn)代資本優(yōu)勢(shì)，最大程度地尋找各地區(qū)文化的差異，并通過有效的方法把它運(yùn)用到對(duì)世界任何一個(gè)角落的研究之中。

2.尋求文化發(fā)展共識(shí)

文化共識(shí)是以地域文化尊重為前提的文化價(jià)值共同體的研究。無論是藝術(shù)還是當(dāng)代設(shè)計(jì)，其目標(biāo)都應(yīng)該是以人為前提的人與自然的對(duì)話以及人與社會(huì)的對(duì)話。現(xiàn)代科技的發(fā)展、新型商業(yè)媒體推廣方式的進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)的普及使得人們可以更為輕松和簡(jiǎn)單地對(duì)話，特別是互聯(lián)網(wǎng)，可以讓整個(gè)地球變得透明。盡管政治和國(guó)際利益會(huì)在這個(gè)本應(yīng)透明的地球上蒙上各種陰影，但對(duì)于人類來說，科技的進(jìn)步大大壓縮了人們交流的物理空間，所以今天的藝術(shù)和設(shè)計(jì)討論的主題和內(nèi)容更為廣泛、多元和國(guó)際化。這使得文化藝術(shù)的能量變得比以往更為突出，因?yàn)樗梢钥缭秸Z言障礙，增加彼此的深入了解，并可以拓展更多地區(qū)和國(guó)家間的合作，為社會(huì)和全人類的發(fā)展提供更有利的共識(shí)基礎(chǔ)和發(fā)展方向。

3.協(xié)同發(fā)展

協(xié)同發(fā)展是指通過全人類的共同努力，以各地區(qū)的文化沉積和現(xiàn)實(shí)條件為基礎(chǔ)，共同尋找未來協(xié)同發(fā)展可能性的探索。藝術(shù)和設(shè)計(jì)的價(jià)值可以成為不同文化間的差異磨合器，藝術(shù)語言中對(duì)“美好”的憧憬是人類共同努力的方向和動(dòng)力，同時(shí)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體中的方法研究也會(huì)為全人類的進(jìn)步提供更準(zhǔn)確和更細(xì)膩的發(fā)展策略和方法。協(xié)同創(chuàng)新和同步發(fā)展能最大程度地避免爭(zhēng)端和有效整合全球智慧，為人類的進(jìn)步提供良好的發(fā)展空間和環(huán)境。

二、虛擬數(shù)字時(shí)代的讀圖方式和方法的變化

如果說工業(yè)革命之后信息讀取方式的一大進(jìn)步是攝影、電影、電視，以及與之匹配的現(xiàn)代傳播業(yè)的蓬勃發(fā)展，那么隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和人工智能科技的進(jìn)步，今天的人們獲取信息的手段和媒介，甚至獲取信息的空間都發(fā)生了巨大的變化。這種變化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.信息權(quán)利的平等

在這里提到的平等是指消費(fèi)信息權(quán)利的平等和信息權(quán)利的平等。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字虛擬社交平臺(tái)的出現(xiàn)，使得資本運(yùn)營(yíng)方式逐漸可以更加積極地配合20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的以個(gè)體文化為新消費(fèi)目標(biāo)的策略，即從20世紀(jì)初的消費(fèi)精英文化向消費(fèi)大眾文化轉(zhuǎn)變。而大眾文化的特征就是個(gè)體自發(fā)需求的體現(xiàn)，而不是經(jīng)過現(xiàn)代媒體塑造加工后的引導(dǎo)性的文化需求。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使人們完全可以打破原有資本壁壘（傳統(tǒng)資本媒體運(yùn)營(yíng)方式通過塑造精英文化利用傳統(tǒng)媒體：報(bào)紙、電臺(tái)、電影、電視等媒介形成的消費(fèi)壟斷格局），開始通過超越傳統(tǒng)物理空間的虛擬數(shù)字終端進(jìn)行無障礙溝通和傳播信息（盡管今天所謂的無障礙虛擬空間仍然在現(xiàn)代資本策略和政治權(quán)力的掌控和監(jiān)督之中），但比傳統(tǒng)的信息傳播方式更加不可控和多元化。這也讓大眾個(gè)體可以通過新科技挑釁甚至強(qiáng)勢(shì)資本和政治壟斷。

2.信息傳播的不穩(wěn)定因素的加劇

藝術(shù)媒體的數(shù)字化和信息傳達(dá)的不確定性因素是需要我們認(rèn)真思考的重點(diǎn)。虛擬消費(fèi)文化的迅速發(fā)展，使藝術(shù)的體驗(yàn)和閱讀方式也發(fā)生了巨大改變，公眾對(duì)迅速的文化回饋能力的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們對(duì)探索歷史經(jīng)驗(yàn)的需求；信息被更替和被傳播的方式從原來的以人為主，逐漸轉(zhuǎn)向科技本身的媒體應(yīng)用條件和對(duì)于科技的社會(huì)回應(yīng)方式。例如在傳統(tǒng)讀取信息的方式中，人們可以控制信息和信息的時(shí)間、地點(diǎn)，甚至是受眾群體，但在新的數(shù)字媒體環(huán)境下的傳播方式中，時(shí)間、地點(diǎn)和人群都會(huì)在新的科技媒體環(huán)境下擺脫信息源頭的控制。首先是科技本身信息存在方式的客觀性條件導(dǎo)致信息的儲(chǔ)備和傳播更為迅速；其次是人們對(duì)新媒體平臺(tái)的應(yīng)用自由程度不受時(shí)間、空間，甚至法律的約束，這使得人們的讀圖文化變得自由大膽，但同時(shí)也造成信息的泛濫和混亂。這種不可控的信息環(huán)境已成為人和科技都需要面對(duì)的問題，而設(shè)計(jì)和藝術(shù)的思考對(duì)象與范圍也會(huì)隨著新科技介入變得更加復(fù)雜和豐富，這也是目前藝術(shù)和設(shè)計(jì)共同面臨的挑戰(zhàn)。數(shù)字虛擬技術(shù)和人工智能的飛速發(fā)展正在改變世界經(jīng)濟(jì)的格局，今天的設(shè)計(jì)需要面對(duì)的是如何掌控并引導(dǎo)這種不確定因素的社會(huì)化回饋技巧，創(chuàng)造并能夠逐漸預(yù)見和制定新的法則。

3.虛擬數(shù)據(jù)空間的不斷擴(kuò)大

由于數(shù)字科技的不斷發(fā)展，信息傳播的速度、規(guī)模、質(zhì)量正在影響社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)，信息不再是簡(jiǎn)單的傳播，而是真正的被消費(fèi)。人們消費(fèi)的不僅僅是信息本身，而是這個(gè)信息附帶價(jià)值的綜合，其中包括信息本身、承載信息的科技產(chǎn)品、與信息相關(guān)的服務(wù)，以及逐漸形成的對(duì)于信息獲取形式的心理依賴。這些都是傳統(tǒng)紙媒和廣電媒體無法與之抗?fàn)幍氖聦?shí)。所以，今天的資本會(huì)開拓并打造數(shù)字時(shí)代創(chuàng)造出的新的虛擬空間，這種虛擬的數(shù)字空間是真實(shí)可被應(yīng)用的、并能夠創(chuàng)造價(jià)值的新的商業(yè)環(huán)境，同時(shí)也是今天飽和的資本市場(chǎng)急需尋找的另一個(gè)大陸。因?yàn)閿?shù)字虛擬空間的出現(xiàn)已使人們可以擺脫真實(shí)物理空間的局限，真正進(jìn)入另一個(gè)思考的維度去重新認(rèn)識(shí)我們的世界。

三、科技目標(biāo)模糊化后的設(shè)計(jì)策略變化

工業(yè)復(fù)制時(shí)代的生產(chǎn)模式和供需條件迫使現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)圍繞現(xiàn)代工業(yè)時(shí)期的消費(fèi)文化而展開，雖然藝術(shù)先鋒一直保持著警惕，在最大程度上與工業(yè)大生產(chǎn)環(huán)境下的消極因素劃清界限，但由于資本的勢(shì)頭十分強(qiáng)勁，所以設(shè)計(jì)本身都是圍繞著資本運(yùn)營(yíng)目標(biāo)而展開的。當(dāng)然這里不乏經(jīng)典，但客觀來說，這種審美的價(jià)值取向是可控的，設(shè)計(jì)方法和經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)是便于梳理的，因?yàn)樗仨殱M足工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，那就是可被復(fù)制并可以被批量化生產(chǎn)。科學(xué)家AlanTuring和MarvinMinsky對(duì)計(jì)算機(jī)和人工智能的貢獻(xiàn)造就了今天基于數(shù)字信息條件下的信息化的生產(chǎn)模式，這是一個(gè)混合生產(chǎn)模式的開始。這種混合生產(chǎn)模式包括工業(yè)生產(chǎn)的基本特征，同時(shí)又加上了數(shù)字信息條件下的復(fù)合型產(chǎn)品開發(fā)和經(jīng)營(yíng)理念。在這種條件下的設(shè)計(jì)目標(biāo)更為復(fù)雜和多元，這使得設(shè)計(jì)應(yīng)用目標(biāo)變得多變和模糊，而由此產(chǎn)生的設(shè)計(jì)策略也發(fā)生著巨大變化。

1.設(shè)計(jì)中的民主策略

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)典個(gè)體設(shè)計(jì)開始向開放化平臺(tái)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。計(jì)算機(jī)的進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)的普及、大眾消費(fèi)權(quán)利的提升使得商業(yè)體的產(chǎn)品開發(fā)模式和推廣模式逐漸從消費(fèi)精英文化個(gè)體轉(zhuǎn)向消費(fèi)大眾文化。簡(jiǎn)單來說，這種商業(yè)上的策略就是從以前的設(shè)計(jì)塑造個(gè)體經(jīng)典，并通過媒體傳播給大眾最終形成可控的壟斷性的商業(yè)模式過渡到提供平臺(tái)和服務(wù)，開放大眾參與設(shè)計(jì)機(jī)制，引導(dǎo)消費(fèi)大眾個(gè)體定制。所以，設(shè)計(jì)本身的關(guān)注內(nèi)容不僅僅是形態(tài)上的，而且是更為豐富的、基于新的商業(yè)運(yùn)營(yíng)方式和新的信息傳播有效性的思考。同時(shí)設(shè)計(jì)本身的策略也需要隨著日益變化的商業(yè)格局和人本身的消費(fèi)心理波動(dòng)而調(diào)整。

2.設(shè)計(jì)對(duì)科技的依賴愈加強(qiáng)烈

設(shè)計(jì)對(duì)于科技的依賴主要表現(xiàn)在“設(shè)計(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴”和“設(shè)計(jì)對(duì)新科技介入后所產(chǎn)生的新的消費(fèi)生態(tài)的依賴”。由于資本主義的必然約束，今天人們對(duì)科技的發(fā)展需求和歷史上人們對(duì)科學(xué)的渴望有所區(qū)別，主要表現(xiàn)在：第一，今天的科技成果是基于市場(chǎng)驗(yàn)證條件下的認(rèn)可，沒有市場(chǎng)就沒有科研資金來源；第二，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的新科技競(jìng)賽使科技目標(biāo)逐漸模糊，探索本身也只是服務(wù)于商業(yè)的無目的運(yùn)動(dòng)；第三，科技與人的關(guān)系更為緊密，人對(duì)科技的依賴和期待超越歷史上任何一個(gè)階段。所以，設(shè)計(jì)必須處理好自身與科技的關(guān)系，處理好人與科技的關(guān)系，處理好科技在人與自然對(duì)話當(dāng)中的角色，以及設(shè)計(jì)在新的科技應(yīng)用環(huán)境下的角色關(guān)系。

3.設(shè)計(jì)需尋找藝術(shù)中的愉悅感

如果說資本的積累使所有行業(yè)趨于飽和，那么設(shè)計(jì)本身也是乏味的工作，它只是為了商業(yè)利益最大化的機(jī)器復(fù)制。隨著信息的泛濫，設(shè)計(jì)獨(dú)立性被信息傳播的假象和不確定的社會(huì)回饋所覆蓋，這樣的過程不是設(shè)計(jì)方向的問題，而是設(shè)計(jì)欲望被削減的危機(jī)。這個(gè)問題出現(xiàn)的重點(diǎn)，即設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系被現(xiàn)代商業(yè)資本需求和利益打散了。設(shè)計(jì)往往不再關(guān)注人和自然對(duì)話的本質(zhì)，而是被工業(yè)革命以來的生產(chǎn)慣性所影響。藝術(shù)天生具備的現(xiàn)實(shí)性和批判性會(huì)為設(shè)計(jì)提供更為清醒的思考空間和更為愉悅的設(shè)計(jì)動(dòng)力。設(shè)計(jì)需要藝術(shù)思考來最大程度擺脫工業(yè)化慣性的消極干擾，因?yàn)樵O(shè)計(jì)在今天的使命不僅僅是服務(wù)，更是創(chuàng)造。

結(jié)語

現(xiàn)代藝術(shù)策略范文第4篇

高職藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)方法研究主要目標(biāo)與解決的問題

1.高職藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)方法研究的目標(biāo)

通過對(duì)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生技能學(xué)習(xí)特點(diǎn)與培養(yǎng)策略研究表明，現(xiàn)代職業(yè)教育需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立現(xiàn)代教育教學(xué)質(zhì)量觀，培養(yǎng)有較高的教育理論水平和教學(xué)研究能力和教學(xué)實(shí)踐能力的中青年骨干教師。這些可以使我們教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)和教學(xué)能力有較大水平提高。 另一方面培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)人的主觀能動(dòng)性，從而培養(yǎng)高職院校學(xué)生在技能學(xué)習(xí)活動(dòng)中能自覺，主動(dòng)，獨(dú)立，創(chuàng)造性的完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)生需要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到提高。教師需要有科學(xué)的教學(xué)方法，并探索形成系統(tǒng)的適合培養(yǎng)高職院校學(xué)生技能學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式和培養(yǎng)計(jì)劃，更好的服務(wù)學(xué)習(xí)和社會(huì)。

2.實(shí)踐教學(xué)方法研究的假設(shè)、理論基礎(chǔ)、原則、方法和對(duì)象

課題假設(shè)：足于高職院校的校情，充分利用我縣既有的師生資源、財(cái)力、物力資源，著眼于學(xué)生未來的發(fā)展，探索一套適合我縣實(shí)際的，培養(yǎng)高職教育階段學(xué)生技能學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)能力的行之有效的方式、方法、手段、措施等，可能培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。主要提供自主努力目標(biāo)，增強(qiáng)自主參與意識(shí)、激發(fā)自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，形成自主參與心向、創(chuàng)設(shè)主動(dòng)探索空間，促成自主參與學(xué)習(xí)、著力學(xué)法指導(dǎo)，提高自主參與能力的策略。 國(guó)內(nèi)外的研究和實(shí)驗(yàn)證明，重視學(xué)生技能學(xué)習(xí)特點(diǎn)與培養(yǎng)策略研究，可以大面積改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，特別是能促進(jìn)高職院校學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力。可以促進(jìn)教師改進(jìn)教學(xué)，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，通過學(xué)習(xí)策略提高教學(xué)和學(xué)習(xí)的效率，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。讓學(xué)生掌握獲取知識(shí)的策略，學(xué)到終身有用的東西，有利于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。

通過調(diào)研江蘇省內(nèi)的高職院校學(xué)生，了解他們學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)能力等方面的具體情況，通過具體調(diào)研和交流，分析他們的特點(diǎn)以及存在問題。并且要分析這樣情況的主要原因。作為高職院校的標(biāo)兵，我們要研究如何在教學(xué)過程中組織學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，幫助老師提高教學(xué)水平，提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的興趣和學(xué)習(xí)具體策略。進(jìn)行全方位的教學(xué)方法改革和創(chuàng)新，逐步構(gòu)建以老師為指導(dǎo)，以學(xué)生發(fā)展為根本目標(biāo)、培養(yǎng)高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)主體的教學(xué)模式。課堂教學(xué)的改革，這是高職教學(xué)改革的最重要的環(huán)節(jié)。將研究高職教學(xué)質(zhì)量提高的方法，如發(fā)揮教學(xué)目標(biāo)的激勵(lì)、導(dǎo)向作用為主要目標(biāo)的為本課題的根本任務(wù)。另一方面體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，組織學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)活動(dòng)；創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)探究性問題，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立、深入地思考，也是我們教學(xué)方法改革的目標(biāo)。要鼓勵(lì)我們的學(xué)生能積極發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、發(fā)表不同見解，做一個(gè)具有創(chuàng)新型人才基本特征的當(dāng)代大學(xué)生。

3.高職藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)方法現(xiàn)狀：

學(xué)生技能學(xué)習(xí)特點(diǎn)與培養(yǎng)策略研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。本課題將主要以高職高專院校學(xué)生為研究對(duì)象，從而服務(wù)高職院校教學(xué)過程之中。隨著學(xué)生認(rèn)知心理成熟，學(xué)習(xí)技能和學(xué)習(xí)方法的需要，專家對(duì)學(xué)生技能學(xué)習(xí)特點(diǎn)與培養(yǎng)策略研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)過程的認(rèn)識(shí)逐漸深入，學(xué)習(xí)策略成為教育的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。現(xiàn)代大學(xué)老師注重學(xué)生技能學(xué)習(xí)，將學(xué)校特色與專業(yè)培養(yǎng)特點(diǎn)作為課堂教學(xué)的重要方面。現(xiàn)代高職教學(xué)改革的大環(huán)境下，提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生掌握技能是教學(xué)的根本目的。要提高學(xué)生基本素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)發(fā)展他們各方面的能力。

高職院校藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)與培養(yǎng)研究現(xiàn)狀

1. 二十一世紀(jì)的高職院校學(xué)生技能學(xué)習(xí)特點(diǎn)與培養(yǎng)策略研究的特點(diǎn)

學(xué)生技能學(xué)習(xí)特點(diǎn)研究始于九十年代末，一部分高職院校開始進(jìn)行學(xué)習(xí)方法基礎(chǔ)研究。結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，研究其學(xué)習(xí)策略研究的范疇，是我國(guó)高職學(xué)生學(xué)習(xí)方法研究第一階段，也是研究更多的帶有經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的研究方法和過程。首先、大多教學(xué)方法的研究缺乏實(shí)踐性，對(duì)各種無關(guān)因素考慮不全面。其次、學(xué)習(xí)方法來自于一線教師的自己總結(jié)，然后通過各學(xué)科教師教給學(xué)生。最后、學(xué)習(xí)方法的研究指導(dǎo)側(cè)重對(duì)學(xué)習(xí)的各環(huán)節(jié)進(jìn)行指導(dǎo)，而忽略對(duì)認(rèn)知教學(xué)的指導(dǎo)。

2.現(xiàn)階段高職藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)方法研究發(fā)展階段

學(xué)習(xí)方法研究是我國(guó)高職教育方法研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。這些研究可分為以下幾個(gè)方面：發(fā)展研究、培養(yǎng)研究和其他研究方向。學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)技能學(xué)習(xí)特點(diǎn)與培養(yǎng)策略發(fā)展研究。對(duì)高職院校學(xué)生策略的發(fā)展研究主要集中在兩個(gè)方面：一是對(duì)技能認(rèn)知策略和元記憶發(fā)展的探討。這說明教育對(duì)技能學(xué)習(xí)策略的發(fā)展具有促進(jìn)作用。學(xué)習(xí)策略發(fā)展研究的另一個(gè)方面是對(duì)優(yōu)差生學(xué)習(xí)策略使用和元認(rèn)知能力進(jìn)行對(duì)比。成績(jī)好的學(xué)生更善于評(píng)價(jià)和選擇，對(duì)自己的理解過程進(jìn)行監(jiān)控，更能選擇有效的策略。比較研究的結(jié)果表明元認(rèn)知能力是學(xué)生有效運(yùn)用學(xué)習(xí)策略的基礎(chǔ)。學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)技能學(xué)習(xí)特點(diǎn)培養(yǎng)研究高職學(xué)生技能學(xué)習(xí)與培養(yǎng)策略研究培是教給學(xué)生一般學(xué)習(xí)策略或結(jié)合學(xué)科的具體策略，并檢驗(yàn)這些策略遷移到一般的或某學(xué)科的實(shí)際學(xué)習(xí)情景中的情況。學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的基本技能學(xué)習(xí)特點(diǎn)與培養(yǎng)策略相關(guān)的研究，是現(xiàn)代高職教學(xué)的重要方面。

高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)特點(diǎn)存在問題

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐學(xué)習(xí)特點(diǎn)與培養(yǎng)策略研究成就與問題

實(shí)踐技能學(xué)習(xí)特點(diǎn)與培養(yǎng)策略研究已經(jīng)取得了一些成果，但也存在一些問題學(xué)習(xí)策略的研究范圍比較狹窄。從整體上來看，我國(guó)高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)策略研究局限于認(rèn)知策略，相對(duì)忽略了技能培養(yǎng)策略和管理策略。國(guó)內(nèi)外的研究表明，就業(yè)壓力、同學(xué)對(duì)比后的自卑等情緒是影響這生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要因素。另一方面，在現(xiàn)有的研究中，對(duì)學(xué)習(xí)策略的發(fā)展過程、特點(diǎn)和影響因素的研究不全面、不深入。從前面的回顧可以看出，我國(guó)學(xué)習(xí)策略研究局限于少數(shù)策略。研究深度不夠，關(guān)于學(xué)習(xí)策略的實(shí)驗(yàn)研究主要針對(duì)一些比較低級(jí)的策略。深入了解高級(jí)學(xué)習(xí)策略的發(fā)展特點(diǎn)以及其影響因素是非常必要的。缺少適合我國(guó)高職院校學(xué)生技能學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)教程。我國(guó)的學(xué)習(xí)策略訓(xùn)練一些是搬用或借鑒國(guó)外的訓(xùn)練教材，缺少比較有影響的、效果較好的國(guó)內(nèi)學(xué)者編寫的指導(dǎo)教程。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)方法研究發(fā)展趨勢(shì)和研究現(xiàn)狀

高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的研究將會(huì)表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：拓寬研究范圍。將來的研究不僅要進(jìn)一步對(duì)認(rèn)知策略進(jìn)行研究，還要深入探討元認(rèn)知策略、情感策略和資源管理策略以及各類策略之間的關(guān)系。各學(xué)習(xí)策略之間具有層次關(guān)系，學(xué)習(xí)策略的各部分在學(xué)習(xí)策略中的地位、作用。這些問題的探討將使我們從理論上更好地了解學(xué)習(xí)策略的本質(zhì)。

現(xiàn)代藝術(shù)策略范文第5篇

【關(guān)鍵詞】幼兒園 課程 民間藝術(shù) 珠繡

【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）30-0163-02

“珠繡”源于唐朝，鼎盛于明清，是中國(guó)四大名繡“粵繡”中“潮繡”工藝的一種，是嶺南傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品。中國(guó)歷史上，皇帝頭頂冕冠上的珠硫、文官頸上戴的珠鏈等，都是采用珠繡工藝。

珠繡是通過精巧的繡工和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，將晶瑩多彩的珠粒縫制而成的繡品，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，是現(xiàn)代生活的時(shí)尚飾品，同時(shí)已成為傳承國(guó)粹、促進(jìn)中外文化交流的良好載體。

一 民間珠繡藝術(shù)的教育價(jià)值挖掘

隨著外來文化的沖擊和現(xiàn)代文明的推進(jìn)，孩子們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育接觸得越來越少，把珠繡文化藝術(shù)融入幼兒園課程體系，對(duì)國(guó)家和民族的未來是非常有益的。

1.民間珠繡藝術(shù)可為養(yǎng)成正確的世界觀提供導(dǎo)航

民間珠繡藝術(shù)，區(qū)別于戲曲、文學(xué)等藝術(shù)門類，區(qū)別于哲學(xué)、法律等意識(shí)形態(tài)，其表現(xiàn)形式有著醇厚的地方特色和生活氣息，能啟發(fā)人們向往和憧憬美好的生活。作為一種客觀存在，它既是人類精神文化的產(chǎn)物，又是物態(tài)的、實(shí)體性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為人們可感知、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，可以讓幼兒的多重感官參與其中，符合幼兒以直觀形象思維在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)事物和經(jīng)驗(yàn)化的特點(diǎn)。

2.民間珠繡藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)融合的載體典范

科學(xué)和藝術(shù)是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，卻又密不可分。一些杰出的藝術(shù)家或科學(xué)家，能在兩個(gè)領(lǐng)域均擁有極高造詣，如愛因斯坦。將科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)融合，能更好地培養(yǎng)創(chuàng)造力。當(dāng)前幼兒園科學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)，多表現(xiàn)為理性缺乏審美；藝術(shù)活動(dòng)環(huán)節(jié)，多充滿感性缺乏邏輯。民間珠繡藝術(shù)，既有科學(xué)理性的一面，又有藝術(shù)感性的一面，這種結(jié)合使其成為幼兒園科藝融合教育的優(yōu)良載體。

3.民間珠繡藝術(shù)是源于生活并高于生活的智慧結(jié)晶

民間珠繡藝術(shù)來自于生活、反映生活，具有美育價(jià)值。人們的生活習(xí)慣、生活態(tài)度、價(jià)值觀念等，都會(huì)反映在珠繡藝術(shù)中。珠繡藝術(shù)的產(chǎn)生過程，是創(chuàng)造美的過程；珠繡藝術(shù)的欣賞過程，是感受美的過程。在全面貫徹素質(zhì)教育的背景下，越來越多的人認(rèn)識(shí)到，是提高審美能力和動(dòng)手能力對(duì)綜合提升人的素質(zhì)的價(jià)值所在。

二 民間珠繡藝術(shù)融入園本課程的重要意義

珠繡藝術(shù)能融入美術(shù)手工課，體驗(yàn)珠繡藝術(shù)是幼兒的認(rèn)知和審美能力可及的。感受民間的、民族的、生活中的藝術(shù)，是我國(guó)教育政策的一個(gè)基本指向，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出，要“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情感”。將民間珠繡藝術(shù)融入幼兒園美術(shù)手工課程，具有重要意義：

1.傳承民族優(yōu)秀文化

中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中，形成了獨(dú)具特色的民族文化。民族文化的傳承，要從幼兒教育開始，讓幼兒從小潛移默化地接受傳統(tǒng)文化熏陶，滲透培養(yǎng)民族情感。同時(shí)有利于影響下一代，使民族文化的血脈得到綿延，民族文化品格的優(yōu)秀因子得到發(fā)揚(yáng)。

2.促進(jìn)幼兒全面發(fā)展

民間珠繡藝術(shù)需要在教育中傳承，需要不斷豐富和完善。珠繡藝術(shù)是民間藝術(shù)的典型形式，將其融入幼兒園美術(shù)手工課程，可以使幼兒在手工活動(dòng)中，慢慢培養(yǎng)起生活藝術(shù)的概念，從小培養(yǎng)幼兒的審美情趣、感知力、專注力、想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)全面發(fā)展。

3.提升幼兒園辦園水平

幼兒園保持可持續(xù)發(fā)展的核心優(yōu)勢(shì)在于創(chuàng)新。通過融入民間珠繡藝術(shù)，可以豐富幼兒園辦園特色，提升本幼兒園的特色能力，最終起到提升幼兒園的口碑形象的效果。

三 民間珠繡藝術(shù)融入幼兒園課程的方法策略

民間珠繡藝術(shù)的生活性、實(shí)踐性和審美性，決定了珠繡藝術(shù)的教育價(jià)值。珠繡藝術(shù)對(duì)幼兒的全面發(fā)展有著重要的意義，將珠繡藝術(shù)融入幼兒園課程需要采取一定的方法策略。

1.需要遵循的原則

第一，要尊重孩子的年齡差異和個(gè)體差異原則。針對(duì)托班、小班、中班和大班，需要在難度上設(shè)置由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的過程。如選擇圖案，低年齡段的幼兒，先從最簡(jiǎn)單的做起；高年齡段的幼兒園，則可以顏色上或形式上增加創(chuàng)意。同年齡段的幼兒，在經(jīng)驗(yàn)等方面也存在差異，這就需要教師進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。

第二，遵循審美原則。融入幼兒園美術(shù)手工課程的珠繡藝術(shù)，一定要體現(xiàn)出審美價(jià)值。藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)和物態(tài)化形式，因此藝術(shù)在本質(zhì)上是審美力的。藝術(shù)與審美的關(guān)系，決定了在融入珠繡藝術(shù)的教育理念時(shí)，必須摒棄不具審美價(jià)值的內(nèi)容。

第三，遵循趣味原則。興趣是使幼兒參與活動(dòng)的最好老師。當(dāng)珠繡藝術(shù)的趣味性與幼兒的心理需求吻合時(shí)，就會(huì)激發(fā)幼兒的興趣，增加參與活動(dòng)的主動(dòng)性，使他們對(duì)珠繡藝術(shù)有更深入的接觸和認(rèn)識(shí)。

2.方法策略的實(shí)施要點(diǎn)

第一，充分整合利用便利的社會(huì)資源。珠繡藝術(shù)要開發(fā)適合幼兒園的園本課程，必須注重其可操作性和實(shí)踐性。對(duì)幼兒而言，珠繡藝術(shù)同時(shí)需要“動(dòng)手”和“動(dòng)腦”，需要聯(lián)系自身的生活經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)意義上說，在課程開展時(shí)，給幼兒提供操作和創(chuàng)造的材料，比展示成品更為重要。要充分挖掘社區(qū)資源、家長(zhǎng)資源和社會(huì)資源，發(fā)掘充足的材料和渠道，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，降低課程融入的難度。

第二，配置優(yōu)秀的老師進(jìn)行啟蒙指導(dǎo)。幼兒園教師素養(yǎng)特別是藝術(shù)素養(yǎng)，是珠繡藝術(shù)融入幼兒園美術(shù)手工課程的重要環(huán)節(jié)，教師的敬業(yè)精神和技能知識(shí)會(huì)影響到珠繡藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透效果，可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊恍＜覍?duì)教師進(jìn)行知識(shí)和技能的專業(yè)系統(tǒng)培訓(xùn)。在幼兒體驗(yàn)珠繡藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，教師不僅限于解釋和教導(dǎo)，更多的應(yīng)是啟發(fā)和引導(dǎo)。

第三，營(yíng)造良好的藝術(shù)創(chuàng)造氛圍。民間珠繡藝術(shù)進(jìn)入幼兒園課程，不是簡(jiǎn)單地在現(xiàn)有的課程中加入新的成分，而是要體現(xiàn)出新的視角，同時(shí)將珠繡藝術(shù)融合和滲透在其他課程之中。要努力營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，讓幼兒在學(xué)習(xí)的過程中，保持平靜的心情，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的細(xì)心和耐心。

四 民間藝術(shù)價(jià)值與幼兒教育主張的深入思考

幼兒園園本課程的生成，是我國(guó)幼教改革的重要方向。將珠繡藝術(shù)融入幼兒園美術(shù)手工課程，能使幼兒園成為民間文化生態(tài)環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，通過幼兒對(duì)珠繡藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)來喚起幼兒最初的文化自覺。現(xiàn)代幼兒教育理念主張發(fā)展幼兒的審美情感、培養(yǎng)幼兒獨(dú)立性和增添幼兒生活樂趣。將民間珠繡藝術(shù)價(jià)值納入現(xiàn)代幼兒教育的范疇，不僅可以促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)——培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力、提高審美能力、陶冶幼兒的高尚情操、增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛及責(zé)任感、培養(yǎng)他們創(chuàng)造美好生活的愿望與能力，還可以更好地傳承中華民族的傳統(tǒng)文化及培養(yǎng)幼兒的民族認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)

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